Skip to main content
Internet Archive's 25th Anniversary Logo

Full text of "53717"

See other formats




) 
لذ 
وو 
277 2 


ایس 
عبد این دنب 1 اهم زج ماعة اکن الشافي 


۷۷ ۳ 


خی ور ۳۳ مآ 
کصلچه ٤‏ مرللثه 


داع بعر کا ارم 
مہہ دك 
رتیل متفه بكلية الشربية باصي بابق 
٩۶( ۸۰-۳‏ 


۱ اشاف لتقت 


د مار ن فان لت نان 


معدي رالحهّد الت اف 


اف علی‌طبعه 


دخا ات 


الأول 


هم 


ومد 
الشيخ صالح بن فوزان بن عبد النه الفوزان 








بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين» والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه . 

وبعد : 

فإن کاب «هداية السالك إلى المذاهب الاربعة في المناسك» لعبد العزیز 
ابن جمَاعت کتاب حافل ببيان أحكام مناسك الحج والعمرة على المذاهب 
الأربعة» فهو مرجع عظیم مفید في هذا الموضوع ومشهور عند أهل العلم. وقد 
قام أخونا فضيلة الشيخ صالح بن ناصر الخزيم كآنه بتحقيقه وتوثيق نصوصه من 
مصادرهاء وتخريج الأحاديث الواردة فيه» وشرح الألفاظ الغريبة فيه» وترجمة 
الأعلام الذين ورد ذكرهم فيه وهم غير مشهورين. ونال بهذا العمل درجة 
الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فى الفقه» وقد اتجه فضيلة 
لیعم نفعه وينال أجره من أله ومن حقّقه ومن قام بنشره - إن شاء الله -. 

وهو جدير بهذه العناية لما فيه من العلم الغزيرء ولما له من المكانة عند 
أهل العلم» وأرجو الله أن يتم هذا العمل على خير وجه. وصلی الله على نبينا 
محمد واله و صحيه . 

وكتبه 
صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان 
في ۱8۲۲/۹/۲۰ 





مقدمة المشرف على طبعه 


بسم الله الرحمن الرحیم 

الحمد لله وحده» والصلاة والسلام على من لا نبي بعده» وبعد: 

فقد قرأت كتاب «هداية السالك إلى المذاهب الأربعة فى المناسك» لمؤلفه 
عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جمَاعة الشافعي» فإذا هو كتاب نفيس في بيان 
مذاهب الأئمة الأربعة في المناسك ودراستها دراسة مقارنة شاملة مما جعله 
مورداً سائغاً لكل مسلم على وجه العموم وكل طالب علم على وجه الخصوص 
فيما يتعلق بأحكام الحج والعمرة» حيث يعد هذا الكتاب موسوعة فقهية في بابه. 

فالكتاب شيّق في عرضه. غنيٌ بمادته» في مضمونه علم غزير فيما يتعلق 
بمذاهب الأئمة في المناسك مدغم بالأدلة بتحقيقه وإخراجه إلى طلبة العلم» 
يضاف إلى المكتبة الإسلامية سِفْرٌ ضخم من ید كتب الاسلام التي امتدت إليها 
أيدي المحققين بالتحقيق والتمحيص. 

ولحسن الحظ فقد تولى إخراج هذا السفر وتحقيقه فضيلة شيخنا صالح بن 
ناصر بن صالح الخزيم المتوفى سنة (5414١ه).‏ 

فقد بذل يرحمه الله جهداً مشكوراً فى تحقيقه يتبين هذا لقارئ الكتاب» وقد 
تمثل عمله یرحمه الله في تصحیح الکتاب واخراجه كما أراد مولفه» وذلك بجمع 
نسخة المخطوطة وتبيين الفوارق بينهاء مع سلوك المنهج العلمي المتمثل بترقیم 
الایات» وتخریج الأحاديث والاثار وتوئیق النقولات والمسائل الفقهية 
والأصولية» وشرح غريب الکتاب» وعمل الفهارس الفنية للکتاب التي تعتبر 
مفتاحا لکنوزه. 

والشیخ المحقق هو فضيلة الشیخ صالح بن ناصر الخزیم المولود في 
محافظة اليكيرية سنة ۱۳۰۳ ه وقد تدرج في التعلیم فحصل علی الشهادة 
الجامعية سنة ۱۳۸۱ه۰ والماجستیر سنة ۱۳۹۹ه؛ والدکتوراه سنة ۱۰6ه» 
وعلی درجة أستاذ سنة ۱۱۳ه. 





والشیخ رحمه الله مع كثرة مشاغله الاجتماعية والعلمية» ومشارکته في کثیر 
من الجمعیات الخيرية فقد بذل كثيراً من وقته في التألیف والتحقيق» فمن نتاجه 
العلمي : دراسة وتحقيق كتاب «هداية السالك في أحكام المناسك» لابن جماعة 
وتحقيق: تقويم النظر لابن الدهان» وكتاب «المنبر في الفرائض» لابن الدهان» 
وتحقيق: حواشي المنتهى للبهوتي» وتحقيق: حواشي التنقيح للحجاوي» ورسالة 
في الصبرء ورسالة في عقوبة الزنى وشروط تنفيذهاء ورسالة في وظيفة المجتمع» 
ومجموعة لخطب صلاة الجمعة» ومشاركة في مناهج وزارة المعارف» مع إشرافه 
ومناقشته لكثير من الرسائل العلمية. 

وقد عرفت فضيلة الشيخ يرحمه الله منذ كنت طالباً في الكلية» وبعد 
التخريج بفترة عملت وكيلاً لقسم الفقه وكان رئيساً له إلى أن مات رحمه الله مدة 
ثلاث سنوات» وقد عرفت فيه: حسن الخلق» ورحابة الصدر» ومحبة قضاء 
حوائج الناس والسعي في ذلك والصبر عليه محتسباً الأجر عند الله عز وجل» 
تخرج على يديه كثير من الطلاب» وأفادوا من علمه وكان مرجعا لطلبة العلم في 
سؤاله واستشارته سواء فيما يتعلق بأحكام الشريعة» أو فيما يخص طلية الدراسات 
العليا. 


وأيضاً كان مرجعاً في إفادة ومعرفة الناس» وحل مشاکلهم» والاجابة عن 
أسئلتهم» وخصوصاً في مواسم الحجء وله من الأولاد: محمد؛ وعبد ال 
وناصرء وعثمان» وعبد العزيزء والباقي بنات» فرحمه الله رحمة واسعة» وجزاه 
عن المسلمين خير الجزاء وبارك في نسله وعقبه. وجعلهم خير خلف لخير 
سلف؛ امین . ١‏ 

ومن توفیق الله عز وجل مشاركتي في مقابلة المطبوع من الکتاب على أصله 
المُحَمّقَء واستدراك ما وجد آثناء الطبع من سقط» أو تصحیف. خدمة للعلم 
وتوفية لحق الشیخ. أسأل الله عز وجل أن یجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم» وأن 
یرحم مولفه ومحققه» وأن یجعل ذلك في میزان حسناتهما یوم لا ینفع مال ولا 
بنون إلا من أتى الله بقلب سلیم» وصلی الله وسلم على نبینا محمد وآله وصحبه . 


كتبه 
د.خالد بن علي المشيقح 
الأستاذ بكلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم 
١15‏ 


سم الله لز الرثبغ 

إن الحمد لله نحمده ونستعینه» ونستهدیه» ونستغفره ونعوذ بالله من شرور 
آنفسنا ومن سيئات أعمالناء من يهد الله فلا مضل له ومن یضلل فلا هادي له 
ونشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك لهء ونشهد أن محمداً عبده ورسوله 
صلى الله عليه وسلم تسلیماً كثيراً وبعد: 

فان توحيد الألوهية هو أحد أقسام التوحيد» ومقتضاه ألا يعبد إلا الله وألا 
يخص بالعبادة سواه فتلك هي الغاية التي من أجلها وجد الإنسان واستخلف في 
الأرض رما حلفت للم والإدى زا يدود © 74 فالتزام الإنسان بعبودية 
الخالق هو سر وجوده ومصدر سعادته» وحسب الإنسان فخراً أن يكون عبداً لله › 


إذ العبودية الخالصة أشرف ما يسمو إليه العابد المخلص» فصفوة العالمين 6 قد 
خص في القرآن بالعبودية في أشرف المقامات وأسماها «وّإن ڪن في رب ین 
لا ع عَبّدِن ۳ ۵ مور سن ينلد ند بحن ای اسر بعبدوے کک مرک 


38 


كت کم 1 ی آلستمد اکتا الى رم و لد ۳ رت یل عل 
۳ 4 ک ی ۳۵ تارك الى َل شون عل عبیی کون 
تس 7 ( 4 وام كا ام عَبَدُ أله يدعو كادوأ کون علو دا ۹6 ۱ 
وكيد من الآيات القرآنية غير ما ذكرنا إلى حد أنه حين یذکر غير محمد من 
الرسل والأنبياء موصوفاً بالعبودية نجد اسمه مذكوراً بجوار الصفة. أما حين نذكر 
الصفة من غير موصوف فإنها تنصرف إلى رحمة العالمين محمد ي فكأنه كما 
أكمل الرسالة أكمل العبودية فهو أكمل عباد الله عبودية لله» ودعوته إلى كمال 
العبودية هي دعوة كل الأنبياء من قبله فذلك هو التوحيد الذي دعيت البشرية إليه 
فمن استجاب فقد آمن ومن أعرض فقد كفر. ۱ 
وعبودية الاله الحق لا تقوم إلا بإخلاص العبادة» ولا تكمل الا 


.۲۲ سورة الذاريات: الآية 65. (؟) سورة البقرة: الآية‎ )١( 


(۳) سورة الاسراء: الآية )٤( .١‏ سورة الكهف: الآية .١‏ 
(۵) سورة الفرقان: الآية .١‏ (7) سورة الجن: الآية ۰۱٩‏ 


بمکملاتها» ومن ثم كانت الدعوة إلى العبادة ‏ دائماً - هي أول ما تبدأ به رسالة 
كل رسول» إذ جاء ف في القرآن على لسان كل الرسل : يمور آعبذوا اله ما لک ین 
ِل SD E‏ بای الاش ادوا ریک الى تک وا من یک لک 
مج * فالصلاة والصيام والزكاة كلها عبادات شرعها الخالق سبحانه 
لخلقه وأمرهم أن یعبدوه بها» وتکفلت كل رسالة ببيان وقتها وکیفیتها» والاسلام 
وهو الرسالة الخاتمة» والحلقة الکبيرة المکملة لسلسلة النبوات والرسالات 
والشريعة الخالدة التي حوت كل الشرائع» وتضمنتهاء وكفلت الخير 
والسعادة للبشرية من بعثة محمد إلى قيام الساعة ي ا 
ہو ًا ودی ایتا لك وما وَصَينَا بده اترم وموس ومس أن : کف 5 
و۳ | يِه کر عل المترکت ما عو یه آله تی یه من باه وی که 
من پیب 4 . 

أقول: إن شريعة هذا الدین جاءت بیان ما تعبد الله المسلمین به من صلاة 
محددة الأوقات والکیفیات وزكاة آمر بها القرآن مقرونة بالصلاة في ائنین 
وثمانين موضعاً من کتاب الله وتحدثت عنها السنة تفصیلاً لما جاء ذ فى القرآن 
واستنبط الفقهاء أحكامها من كتاب الله وسنة رسوله فتحدثوا عن ماهيتها 
وشروطهاء وما تجب فيه وما لا تجب فيه من الأموال ومقدار الواجب شارحين 
ما حدده القرآن من مصارفها إلى آخر ما هو مبسوط في كتب الفقه. 

ويأتي الصوم ركناً رابعاً من أركان الاسلام ممثلاً للقاعدة الرابعة من قواعده 
فيأمر الله به فى القرآن» وتوضحه السنة» ويتكفل الفقهاء باستنباط أحكامه من 
هذين المصدرين مبینین ما يصححه» ويفسده» ويجبر هذا الفساد من قضاء أو 
كفارة أو فدية إلى غيره مما یزخر به تراثنا الفقهي . 

أما الحج: وهو الركن الخامس من أركان الإسلام» والقاعدة الخامسة 
المتممة لقواعده - وهذا هو موضوع الدراسة - فإن مرجعنا فيه بعد كتاب الله إلى 
سنة رسول الله بيا حيث قال ب للجموع الغفيرة التي صحبته في حجة الوداع : 
«خذوا عني مناسككماء ومن ثم راح الفقهاء يصنفون فيه ويفصلون في مسائله 
فکان لنا من جراء ذلك تراث ضخم تزخر به المکتبة الفقهية الإسلامية» وتفاخر 


أ 
E,‏ 
= 
3 


)۱( سورة الأعراف: الآيات ۹ مكل "الا ۰۸۵ وهود: ۰ CAE‏ والممنون: ۳ 
(۲) سورة البقرة: الاية ۲۱. (۳) سورة الشوری: الاية ۱۳. 





به» ولکن لا یزال الکثیر من هذا التراث مخطوطاً لم یخرج إلى النور مع شدة 
الحاجة إليه. 

ولعل من آنفس المخطوطات. وأوسعها إلماماً بموضوع الحج والمناسك 
ذلك السفر النفیس الذي شاء الله أن یکون موضوع دراستنا» ذلك السفر الذي 
آلفه علم من آعلام الاسلام هو الشیخ: عز الدین عبد العزیز بن محمد بن 
جماعة وکتابه هو : «هداية السالك إلى المذاهب الاربعة في المناسك». 

وقد دفعني إلى اختیار هذا المخطوط کموضوع للدراسة والتحقیق آمور 
همها : 

۱ - شمول الکتاب وعمقه في بابه حیث إنه يعد بحق موسوعة فقهية ضخمة 
تمد المسلم بكل ما یحتاج إليه في مجال الفقه. وتثري عقلية الباحث وتسهم 
إسهاماً ملحوظاً في إنماء المكتبة الاسلامية. 

١‏ - اشتماله على المذاهب الأربعة» ودراستها دراسة مقارنة تتيح له أن 
يكون موردا سائغا لجمهور المسلمين بحيث يجدون فيه مطلبهم وغناءهم مما 
يتعلق بأمور عباداتهم لا سيما الحج والعمرة. 

۳ - كما أنني - باعتباري عضواً في مجتمع مسلم حباه الله خدمة الحرمين 
الشريفين وخص أبناءه ليكونوا في شرف استقبال ضيوف الرحمن الذين يأتون من 
كل فج عميق لأداء فريضة الحج والعمرة» ذلك الركن الذي شرفت به بلادنا 
وأخذت مكانها كريماً موفوراً في قلب كل مسلم | یهوی إلى تلك الارض الطيبة 
ملا ذاك النداء: وان في الاس يال ياوك يكالا ول ڪل ضامر یار من 
نع عمو © © لشم تح لمم ویتکا آم أله فج ايار علو عل ما 
كم با هه انز فلا مها لیا الت تو @ كد يفشا 
عَكَىُ 55 رف نطوو یالب میب © © کلک وس نم حي 


1 


م و ل و > مم اج 0 0 رع م توح سا بدي مي وی لم سر عام 
اتو ور ۸ مسد تیه واجلت کم الام للا ما تل يڪم نلیتا 
سر - 1 Id‏ جام دہ م کی وج سس م اج سس 
رحست من الاوشن ونوا ولت الزور ل حنفاء لله عير مسردین بهء ومن شرك 
ماو ر و م عم رم و مر معّعو 5 ده ل 579 ۳ 
بالله فکان ورت السماء طف ار آز هوى به لر في مکی سبق © که 
ص ص سے سے 2 و ع 

Û‏ ی ام رن مج ام م رس مره کرک سود هه 
ومن 58 07 ال فانها من تقوف القلوب 6 ل 5 مقع اه جل مسمى ثم 
مر وه مرس 4 ۳ ور 2 - و سم رک ر سر 4 هو 4 مر ا سم مک 
لها إل البِيْتِ امّیق © ویکُل ام جعلنا منک يدوا اسم آله ڪل ما رزقه 

۱ مج 7 , 


ق و و ر 5 


بن بهيمة الانعنر فالهکه إله وجد فل اسلموا وسر المحبتين 69 ان 


GT 


5 


نم وى شه وه يتف بیش © رنه 
27 ڪر اد زوأ تم ثم با صواک كا وت جرم 
ربا و ید د لد يها کر نکم تنگ © کے بل 
وه ولا مارم له التو منک کت مَحَهَا تک کرو له عل 
دک ویر سند ۳۵68 

لذا تخت الله رسعت - جلت قرته - على القیام بتحقیق هذا المخطوط 
الكبير ليكون مرجعاً ميسوراً أمام طلاب العلم من الا والقائمين على توعية 
الحجيج وتوضيح المناسك لهم» فان أكن وفقت إلى ما قصدت فالحمد له ذلك 
فضل الله يؤتيه من يشاءء وإن تكن الأخرى فحسبي أنني بشرء والكمال لله 


3 


جع ۹5 


منهحی فى هذا الکتاب : 

ولقد سرت في تحقیق الکتاب وفق منهج محدد ومرسوم حیث إنني قمت 
بجمع النسخ المخطوطة لهذا الکتاب وقارنت بینها واتخذت آوثقها أصلا وقابلت 
علیها النسخ الأخری» وآشرت إلى ما بينها من خلاف حيث یوجد؛ وخرجت 
الآيات القرآنية فأشرت إلى موضعها من سورتها ورقمها . 

كما خرجت الأحاديث وأشرت إلى مراجعها وبینت درجتها من الصحة كلما 
تيسر لي ذلك. 

ثم عمدت إلى المسائل الفقهية أبحث عنها في مظانها وأرجعها إلى أصولها في 
كل مذهب من المذاهب التي عرض لها المژلف» وفي كثير من الأحيان أثبت للمسألة 
الواحدة أكثر من مرجع بما فيها مرجعها الأصلي الذي عزی إليه المؤلف زيادة في 
التوثيق» ويعلم الله مدى ما بذلته من جهد وما عانيته من مشقة في هذا الأمر حيث إن 
كثيراً من مراجع المؤلف - وهي كثيرة جداً - يبلغ عددها (/ ۰) ثمانية ومائتى كتاب» 
متها عدد كير من المخطوطات جله غير موجود في المملكة مما دفعني إلى البحث 
والاستقصاء والاتصال بالأصدقاء من الباحثين في كثير من البلدان الإسلامية أسألهم 
وأبحث عندهم عن مقصدي وكثير منهم ‏ جزاهم الله خيراً ‏ أعانني بما وجده 
فجاءني مخطوطات من مصر والمغرب ومن المتحف البريطاني على هيئة «میکروفیلم» 
قمت بتصويرها وأودعتها لدى مكتبة الجامعة لينتفع بها غيري من الباحثين . 


.۳۷ - ۲۷ سورة الحج: الآية‎ )١( 


ولکن مما زاد عنائی ومعاناتی أن بعض هذه المخطوطات لا يقرأ بالعین 
المجردة ويقرأ بصعوبة بالمجهر مما كان يضطرني إلى المکث فترات طويلة آمام 
الصفحة الواحدة علي أستجلي قراءتهاء وفي بعض الأحیان كنت لا أجد المسألة 
بنصها ولکن أجد مقتضاها أو مفهومها فکنت آخرجها بالمقتضی أو بالمفهوم لكني 
كنت أوثق هذا المفهوم والمقتضی بمراجع آخری. 

كما آني في مجال الأمور الاعتقادية تعقبت المولف وآشرت إلى ما عسی 
أن يكون فى کتابه مما لا یتفق وعقيدة السلف فنبهت وعلقت» وبینت الصواب 
وحددت مکان الخطأ موثتا تعليقاتي بما يدل لها من کتاب أو سنة أو مراجع 
معتمدة موئوق بها عند علماء العقيدة السلفية . 

وفي مجال الشعر وهو کثیر في کتاب المولف حاولت تحقیقه ونسبته إلى 
قائلی وإن كنت في بعض الأحيان لا أستطيع ذلك فأشير الیه . 

كما آني في مجال اللغویات قمت بشرح کل الالفاظ الخامضة والتي تحتاج 
إلى بیان المعنی فأوضحت معانیها من آمهات المعاجم مشیرا إلى مکانها مرجعا 
وصحيفة ومادة. . . 

وفي مجال القصص التاريخي وما آکثره في هذا المخطوط عمدت إلى ما 
رجع إليه المؤلف فآرجعت التصوص إليهء وكان لي مع بعض مراجعه في هذا 
الموضع موقف التحقيق والتدقيق من الكتاب ومولفه. كما أوضحت ذلك عند 
حديثي عن كتاب آخبار مكة للأزرقي في دراستي التي مهدت بها للتحقيق» كما 
آني ما تركت قصة من القصص الذي لا يقبله العقل ولا ينسجم مع الفكر السليم 
إلا وعلقت عليها وأثبت رآيي فيها. 

أما الأعلام التي جاء ذكرها في ثنايا الکتاب» وهي من الكثرة الكاثرة 
بحيث يبلغ عددها أكثر من ثمانمائة علم؛ فإني قد بذلت جهدي في سبيل البحث 
عنها والترجمة لها من أوثق المصادر والمراجع العربية التي أمكنني الرجوع إليها 
في هذا الباب» وكم قاسيت في عملية فرز الأعلام» وتمييز بعضها عن بعض لا 
سيما وأن التشابه فى الأسماء والكنى والألقاب والتآليف كثير مما كان يجعلنى 
أتحقق من حياة المترجم له والعصر الذي عاش فيه» ومتی» وأين ولد ومات» 
وماذا آلف» وعلى من تلقى العلمء وما شابه ذلك من القرائن التي تعين الباحث 
على الوصول إلى ما یریده» وأقارن في ذلك بين مرجع وآخر ابتغاء الوصول إلى 


۹ 


الصواب والدقة» ثم إني ذیّلت تحقيقي هذا بفهارس شاملة للایات القرانية 
والأحاديث» والاعلام» والأشعار والمراجع والموضوعات . 
5 كما أنى وضعت داخل تحقیقی صوراً للصفحات الأولی والأخيرة وصفحة 
العنوان - إن وجدّت - من المخطوطات الثمانی» وقابلت علیها النص الذي 
اعتمدت عليه في التحقیق ۱ 

كما أني قمت بعمل لوحات إيضاحية دقيقة توضح ما آراد المولف أن يشير 
إليه من تحدید هندسي لاستقبال القبلة لكل إقليم من الاقالیم التي نتجه إليهاء 
وکذا لوحة تصوّر المسجد النبوي الشریف. 

ولست بهذا أستكثر ما بذلته من جهد. لأن من اختار طریق البحث العلمي قد 
وضع في حسابه أنه لا بد مصادف لهذه المتاعب وأكثر منهاء كما أن امن بخطب 
الحسناء لم يغلها المهر» ولكن ما أردت إلا أن أقرر الواقع حتى يطمئن القاریء أنه 
أمام نص موثق بذل محققه في خدمته ما وفقه الله إليه من جهد» وما حباه به من توفيق» 
كما أنه من المعروف أن العلم عزيز المنال» فإن لم تعطه كلك لن يعطيك بعضه. 

وما كان لي من شكر فهو أولاً لله الذي وفق وأعان» وفق لاختياري هذا 
البحث وأعان على إنجازه وإخراجه في هذه الصورة التي أراني راضياً عنهاء 
وذلك لأني - يعلم الله ما قصّرت في سبيله وما بخلت عليه بوقت أو بحث أو 
جهدء ثم هو بعد الله إلى ذلك الرجل المخلص الذي أولاني من وقته وجهده 
وعلمه وإرشاده وتوجيهه الكثيرء فلقد قرأ فيه كل كلمة وراجع كل تعليق وكانت 
إرشاداته وتوجيهاته في كل صفحة من صفحات هذا الكتاب» وبلغ من دقته أنه 
كان يكتب التوجيه فأقوم بتنفيذه فلا يكتفي مني بذلك بل يعيد المراجعة ليثق 
ويتأكد» ولا يعلم إلا الله مقدار ما أرهقه ذلك ولهذا لا أملك في مجازاته إلا 
أن أدعو الله له وأسأله أن يتولى جزاءه خير الجزاء وأحسن الثواب. 

ثم بعد ذلك أتوجه بالشكر إلى كل أصدقائي وزملائي من الباحثين في مصر 
والمغرب والرياض ومكة والمدينة والقصيم الذين أمدوني بالمخطوطات والمراجع 
وأرشدوني إلى مظانها والتي كنت في أمس الحاجة إليهاء وأسأل الله أن يجزيهم 
خير الجزاء. وبعد: 

فهذا جهدي المتواضع أضعه أمام اللجنة الموقرة» فإن أكن أصبت فالحمد لله؛ 
وان تكن الأخرى» فأستغفر الله» وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. 


۱۰ 


عز الدين ابن جماعة فى عصره: 
عاصر الشیخ ابن جماعة جانباً من دولة المماليك التي استلمت الحکم بعد 
الدولة الأيوبية فى سنة 11۸ه. 


وتعود قصة المماليك إلى المعتصم - الخليفة العباسي - حیث بدأ یجلبهم 
لیستعین بهم في الحروب التي واجهته» ولیکونوا موضع ثقته بعد أن خاف أن 
یکون هوى الجند العرب مع منافسیه . 

واستمر السلاطين والملوك بعد المعتصم يحذون حذوه» فیجلبونهم من شبه 
جزيرة القرم وبلاد القوقاز واسیا الصغرى وفارس وتركستان» وكان فيهم عنصر 
الأتراك والشراكسة والروم والأكراد. 

وكان المماليك قسم.”': 


۱ - المماليك البحرية: 


وهؤلاء جلبهم الملك الصالح نجم الدين”' أيوب من ملوك الأيوبيين 
بأعداد كبيرة» وكان معظمهم من الأتراك» منهم فرقة الأسطول البحري وأشهر 
سلاطينهم أييك 7 وقطن زبسرس . 


(۱) التاريخ الاسلامي للدكتور أحمد شلبي (۱۹۹/۵). 

(۲) الصالح نجم الدین آیوب: أحد سلاطین الدولة الأيوبية - ولد سنة (۲۰۳ه). وتولی 
سلطنة مصر سنة (۱۳۸ه)) وتوفي في ۱۵ شعبان سنة (141ه). 
(شذرات الذهب (9/ ۲۳۷ - ۲۳۸) المکتب التجاري للطباعة والنشر والتوزیع لبنان - 
بیروت» والمواعظ والاعتبار بذکر الخطط والاثار المعروف بالخطط المقريزية (۲۳۱/۲) 
دار صادر - بيروت» وقیام دولة المماليك الأولى في مصر والشام للدکتور أحمد مختار 
العبادي )٩۳(‏ طبعة دار اللهضة العربية بیروت (1959م). 

(۳) المعز أيبك الترکمانی: تولی السلطنة بعد أن خلعت شجرة الدر نفسها من مملکة مصر 
وتنازلت له عن الملك سنة (16۸ه)» وحرضت على قتله جماعة من الخدم وأسهمت في 
تدبیر الموامرة فأغذت تضربه بالقبقاب وهو يستغيث ویصرخ إلى أن مات سنة (۱۵۵ه)؛ 
وفیل : خنقوه ليلاً ولم يدر به أحد. 
انظر : (المواعظ والاعتبار بذکر الخطط والاثار للمقريزي (۲۳۷/۲ - ۲۳۸) والنجوم 
الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة (۲/ ۳۷۳ ۰0۳۷۲ وشذرات الذهب (۰)۲۹۷/9 
الأيوبيين والمماليك في مصر والشام (۲۰۷ - ۰)۲۱۲ د. سعید عبد الفتاح عاشور؛ دار 
النهضة العربیة» والبداية والنهاية (۱۹۸/۱۳). 


۱۱ 


۲ - المماليك الشراکسة: 


بعده 


وقد اشتراهم السلطان قللاوون» وکان لهم دور کبیر في تسيير دفة الحکم . 
وقد استلم قلاوون السلطة سنة 1۷۹ ه» وأشهر السلاطين الذين جاؤوا من 


: الأشرف خلیل ۲ سنة 89ه» والناصر محمد" بن قلاوون سنة /19ه»ء 


واستلم مرة أخرى سنة ۷۰۹ه ۳ ثم يأتي أولاده آبو بكر بن الناصر الذي استلم 
سنة ۶۱ ۷ه وحسن”” بن الناصر سنة ٤۸‏ ۷ه وبعد ذلك يأتي أحفاد الناصر. 


وعاصر منهم الشیخ ابن جماعة صلاح''' الدین بن حاجي الذي استلم سنة 


۲ وشعبان بن حسین سنة 16 ۷ه. 


(۱) 


(۲) 


(۳) 


(€) 


ره( 


(1) 


(۷) 


الأشرف خلیل : هو السلطان الملك الأشرف صلاح الدین خلیل ابن السلطان الملك 
المنصور سیف الدین قلاوون الالفي الصالحي النجمي؛ تولی یوم وفاة أبيه في یوم الأحد 
السابع من ذي القعدة سنة (1۸۹)) وکان والده قد سلطنه في حياته بعد موت أخيه الملك 
الصالح علي قلاوون في سنة (1۸۷ه). . . وقتل سنة (۱۹۳ه). 

(النجوم الزاهرة (۸/ 6۳ (4۰). 

الملك الناصر محمد بن الملك المنصور قلاوون تولی سنة (1۹۸ه) وعزل نفسه سنة 
(۰)۸۷۰۱۸ وعاد للسلطنة سنة (۷۰۹ه)» وتوفی سنة (۷1۱ه). 

(البداية والنهاية »)۲/٠٤(‏ (6۱۹۰). 1 

السلطان الملك المنصور سيف الدين أبو بكر ابن الملك الناصر محمد بن قلاوون» تولى 
مصر سنة (۷۱ه) وخلع يوم السبت تاسع عشر صفر من سنة (57لاه) فكانت مدة ملكه 
مصر (۵۹) يوماًء وقتل في أواخر شهر ربيع الآخر من سنة (۷1۲م). . . 

(النجوم الزاهرة (۱۰/ ۱۷-۳) طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب» والبداية والنهاية .)١931/1١5(‏ 
أما سلطنته الأولى ففي عام (191ه). 

حسن بن محمد بن قلاوون الصالحی الملك الناصر بن الناصر بن المنصور» ولد سنة 
(5“/اه)ء وتولى السلطنة بعد أخيه المظفر فى رمضان سنة (۸٤۷ه)ء‏ وتوفي سنة (۲٦۷ه).‏ 
(الدرر الكامنة (۱۲/۲)). ١‏ 1 

الملك المنصور صلاح الدين محمد بن الملك المظفر حاجي بن الملك الناصر محمد بن 
الملك المنصور قلاوون بن عبد الله الصالحى توفى سنة (؟5لاه) وعمره ۱6 سئة» 
وانتهت ولايته عام (7514) إذ مسك واعتقل إلى أن مات سنة (١١۸ه)»‏ ومدة سلطنته 
سنتان وثلائة آشهر وستة أيام. . . (الدرر الكامنة (١/٤۹٤)ء‏ والبداية والنهاية /١5(‏ 
۸ والنجوم الزاهرة (۳/۱۱). 

شعبان بن حسین بن الملك الناصر محمد بن قلاوون وقد تولی یوم الثلاثاء خامس عشر 
شعبان سنة (۷18م) ومولده سنة (۷۵۶ه) ومدة سلطنته آربع عشرة سنة وشهرین وعشرین 
يوما وكان قتله سنة (۷۷۸ه) فى ذي المعدة . 

(الدرر الكامنة (۲/ ۲۸۸)ء والبداية والنهاية (۱۶/ 6۳۰۲ والنجوم الزاهرة (۲۶/۱۱- ۸۳)). 


۱۲ 


إن آشهر السلاطین الذين عاصرهم ابن جماعة هو الأشرف خلیل الذي كان 
له دور کبیر في القضاء على الصليبيين''' حيث استولی على عکا آخر حصونهم . 

وتولی بعده الابن الثاني لقلاوون وهو الناصر محمد" واستمرت فترة 
حکمه ثمان وثلائین سنة» ووقف خلالها ضد التتار والصلیبیین ۰*۳ وکانت 
القاهرة في عهده حاضرة لامبراطورية واسعة شاسعة متحدة بسطت نفوذها على 
اليمن والحجاز بالاضافة إلى مصر والشام وخطب ودها ملوك من آوروبا 
وآسیا**. 

ولم يكن نشاط الناصر مقصوراً على الحروب. بل امتد إلى الناحية 
الاجتماعية والعمرانية» وألغى كثيراً من الضرائب» ومنع الخمور» وحفظ الاداب 
العامة» ونشط في نشر العلوم والمعارف» واهتم بفن المباني والنقوش» ووصل 
بين النيل والاسكندرية بترعة. 

ولم يأت بعده ملوك يستحقون الذكر إلا حسن بن الناصر. 

هذا وقد عمل المماليك على إحياء الخلافة العباسية بعد سقوطها على أيدي 
التتار سنة ١٥٠ه‏ حيث استدعى الظاهر بيبرس سنة 509ه أحد أبناء العياسيين 
وهو المستنصر بالله وأخذ له البيعة من الناس» وذلك ليحيط عرش المماليك 
بالهيبة والشرعية لتصبح سلطنتهم شرعية» وحاول أن يسترجع بغداد من المغول 
بعد أن أوقع بهم هزيمة عين جالوت بعد قتل سيف الدين قطزء ثم قرر أن يستبقي 
الخليفة في القاهرة ليكون منفذاً لرغباته. 

عاشت الخلافة العباسية في القاهرة فترة طويلة» وليس لها حول ولا 
طول» إلى أن حدث الفتح العثماني . 

وأما ما يتعلق بالحضارة في عصر المماليك فقد اعتنى هؤلاء ب بشق الترع 


(۱) تاريخ ابن خلدون (0/ 1۰۳). (۲) تاريخ ابن خلدون (505/0). 

(۳) يقصد بهم النصارى الذين اشتركوا في الحملات الحربية التي وجهتها أوروبا إلى الشرق 
الإسلامي لاحتلال بيت المقدس وما جاوره في الفترة من القرن الحادي عشر الميلادي 
حتى القرن الرابع عشر وسموا بذلك؛ لأن الصليب كان هو الشعار الذي وضعه جنود 
هذه الحملات على أكتافهم تمبيزاً لهم . 
انظر علاقات بين الشرق والغرب بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر تأليف 
عبد القادر أحمد الیوسف ص (۳۱) وما بعدها بتصرف. 

(6) التاريخ الإسلامي (۲۱۳/۵ - ۲۱۰). 


۱۳ 


والجسور» ونهضت الزراعة في عهدهم نهضة واسعة وکان هذا مرتبطا بالأمن 
حيث كان ازدهاره یعنی ازدهارها . 

واستغلت دولة المماليك موقعها حیث كانت التجارة نشيطة وحققت مصدراً 
هاماً من مصادر الثروت كما نشطت بعض الصناعات فى هذا العصر کصناعة 
النسیج والأواني والاسلحة والزجاج» ونهض فن العمارة إبان هذه الفترة حيث 
تحویه من هندسة وزخرفة تدل على مدی الرقي العمراني في هذا العهد . 

وقد شهدت دولة المماليك نشاطاً علمیاً ضخماً حيث ازدهرت المراکز 
العلمية في حواضر الدولة الاسلامية آنذاك» وکثرت الملفات في شتی المجالات 
لا سيما في العلوم الشرعية والعربية. 

ویبدو أن الهجمة التترية على البلاد الإسلامية» وما خلفته من ضياع کثیر 
من الکتب والمولفات الاسلامية حين أغرقت مکتبة بغداد کل هذا آدی إلى أن 
شمر العلماء عن سواعد الجد لیعیدوا ما یحفظونه من آمهات تلك الکتب أو 
مختصرات لها؛ لیسدوا شيئا من ذلك الفراغ الذي ترتب على اجتیاح التتار لکثیر 
من البلدان الإسلامية. 

فإذا أضفنا إلى ذلك أنه إبان تلك الفترة كانت تصفية بلاد الأندلس» وقيام 
محاكم التفتيش بإحراق التراث الإسلامي فيها نقول: كانت هجمة التتار في 
الشرق وسقوط الأندلس ومحاكم التفتيش في الغرب سبباً رئيساً في هجرة علماء 
الشرق والغرب الإسلاميين إلى مصر حيث أقاموا فى ظل دولة المماليك يكتبون 
ذلك الوقت» وقد حفظ لنا التاريخ كثيراً من أسماء العلماء الأجلاء الذين ملأوا 
العصر بعلمهم في كثير من المجالاات والتخصصات: 

ففى الفقه : 

نذكر: عز الدين بن عبد السلام المتوفى سنة ٠57هء‏ وابن دقيق""' العيد 
)۱ ابن دقيق العيد: محمد بن علي بن وهب بن مطيع القشيري» ولد في سفينة قرب ينبع 

حيث كان آبواه فیها متجهین إلى الحج في الخامس والعشرین من شعبان سنة خمس 


وعشرین وستمائة. . . له: شرح العنوان في أصول الفقه وشرح مختصر أبي شجاع. . . 
ومن آشهر کتبه «کتاب الامام» الذي له عليه مختصر یسمی «الإلمام». 


١ 


صاحب المولفات الكثيرة فى الفقه والحدیث» والذي توفی سنة ۷۰۲« وابن سید" 


الناس عبد السلام بن علي بن عمر الزواوي شيخ المالكية ومفتبهم وقاضیهم المتوفی 
بدمشق سنة 1۸١‏ ه» وشهاب الدین القرافي المتوفی سنة ۱۸6 ه. 

وفي الأصول وعلم الکلام: 

نذکر : شمس الدین الأصفهاني المتوفی سنة ۵0۸۸ وعلاء الدین الباجي 
أستاذ المنطق وعلم الکلام وأصول الفقه والمناظرة المتوفی سنة ۷۱6ه. 

وفی اللغة: 

نذکر : ابن مالك" عالم النحو والقراءات صاحب المولفات التي زادت 
على الثلائین» والمتوفی سنة 1۷۲ه» وضیاء الدين”" ابن الأثير المتوفی سنة 
۷ھ . 

وفي التفسير وعلوم القرآن: 

تلمع أسماء كثيرة منها : 

القرطبي: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج صاحب كتاب الجامع 


= توفي في صفر سنة ۷۰۲ه. 
(طبقات الشافعية للأسنوي (۲/ ۲۲۷ - ۰0۲۳۰ وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (۲/ 
۹ - ۰)۳۰۲ وطبقات الشافعية الکبری (/۰)۲ والبداية والنهاية (۲۷/۱4)). 

(۱) راجم ترجمته في البداية والنهاية (۳۰۰/۱۳). 

(۲) الشیخ العلامة جمال الدین آبو عبد الله محمد بن عبد الله الطائي الجياني المعروف بابن 
مالك . . ولد سنة إحدى وستمائة» وتوفی سنة (۲۱۷۲ه). 
(فوات الوفیات (۳/ 4۰۷) دار الثقافة - بيروت» والنجوم الزاهرة (۷/ ۰6۲4۳ والدرر 
الکامنة (۰)۱۷۰/۱ وکشف الظنون (۱۵۱/۱)). 

(۳) ضیاء الدين بن الأثير: نصر الله بن محمد صاين الدین محمد بن محمد بن عبد الکریم بن 
الأثير الجزري» أبو الفتح» أديب» کاتب» من الوزراء» ولد بجزيرة ابن عمر في ۲۵ 
شعبان (۵۵۸ه): وتوفي ببغداد سنة (۱۳۷ه). 
له کتاب : المثل السائر فى أدب الکاتب والشاعر والمعانی المخترعة فى صناعة 
الانشاء وکنز البلاغة. ودیوان رسائل»ء والوشي المرقوم في حل المنظوم 
والاستدراکات» ورسالة في الضاد والظای ورسالة في أوصاف مصر والبرهان في علم 
البیان. 
(کشف الظنون (۰)۱6۵۸۱/۲ ومعجم المژلفین (۰)۹۸/۱۳ وهدية العارفین (0/ 4۹۲ - 
۳ وفیات الأعيان لابن خلکان (۳۸۹/۰ - ۳۹۱) دار صادر بیروت. والاعلام 
للزركلي (۳۵6/۸) الطبعة الثالثة» وشذرات الذهب (۱۸۷/۰)). 


1١6 


لأحكام القرآن» والمتوفی سنة ۸۲۷۱ . 

وابن المنیر السکندري صاحب کتاب (البحر الکبیر في نخب التفسیر» 
المتوفی سنة ۲۳۵۱۸۳ ۱ 

وکذا ابن النقیب محمد بن سلیمان بن الحسن صاحب کتاب التحرير 
والتحبير لأقوال أئمة التفسيرء والمتوفی سنة 1۹۸" . 

آما في السنة وعلومها : 

فنجد على قمة علماء هذا العصر : 

محي الدین النووي یحیی بن شرف النووي المحدث الفقیه. والمتوفی سنة 
2 

وإن كنا نلاحظ على علماء هذا العصر آنهم مالوا إلى التقلید آکثر من میلهم 
إلى الابتكارء وأن عملهم العلمي كان إحياء لا تجدیدا؛ ویبدو أن الذي دفعهم إلى 
هذا الاتجاه هو كما قلنا آنفا ‏ الحماس لإعادة المكتبة الإسلامية إلى ما كانت 
عليه قبل الهجمة التترية من الشرق والهجمة الصليبية المتمثلة في سقوط الأندلس 
ومحاكم التفتيش من الغرب. وان كان هناك علماء شذوا عن هذه القاعدة وعرف 
القراء والدارسون فيهم روح الابتكار إلى جانب المحافظة على التراث بعد 
تصحيحه وتهذيبه» وتحديد خطه الإسلامي الدقيق الواضح كشيخ الاسلام ابن تيمية 
الذي أودع في هذه الفترة ترائه المفعم بالنفائس التي أفادت الأجيال فائدة عظيمة» 
وما يزال الدارسون يقفون عليها في مختلف العلوم الشرعية. 

ولابن تيمية في هذه الفترة أثر كبير في شحذ همم القوم للوقوف آمام التتر "۳ . 

وكان في عصر ابن جماعة من العلماء أيضاً: أبو الفداء!* والمقريزي”', 


)١(‏ معجم المؤلفين (۲۳۹/۸ - .)۲٠١‏ دار إحياء التراث العربي بيروت. 

(۲) معجم المؤلفين (؟/١7١‏ - ١١١)ء‏ دار إحياء التراث العربي بيروت. 

(۳) معجم المؤلفين (4۹/۱۰). 

)٤(‏ البداية والتهاية: آحداث ستة (0۷۰۰ ۷۰۲ه). 

(5) أبو الفداء: مجد الدین آبو الفداء إسماعيل بن محمد بن یوسف بن محمد الكفتي كان 
إماماً في القراءات» تصدى للإقراء سنين وانتفع الناس به. 
توفى سنة ٤٦۷ھ‏ فى منتصف شعبان. 
(النجوم الزاهرة .))5١/11(‏ 

() المقريزي: تقي الدين أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزي.. ولد سنة (19لاه)ء 


۱۹ 


وابن 


خلکان "۰۲ وابن خلدون”” » وابن قيم" الجوزية وغيرهم كثير سأورد بعضاً 


منهم في شیوخ ابن جماعة. 


(00 


(۲) 


(۳) 


بپ > ټ 


وتوفى سنة (٥٤۸ه)»‏ له: السلوك لمعرفة دول الملوك والمواعظ والاعتبار بذكر الخطط 
والآثار» ودرر العقود الفريدة في تراجم الاعبان المفيدة» ومجمع الفوائد ومنبع الزوائدء 
وامتاع الأسماع فیما للنبي ييه من الحضرة والمتاع (في ستة مجلدات) . 

(کشف الظنون (۲/ ۰6۱۰۰۰ ومعجم المؤلفين (۱۱/۲)). 

أحمد بن خلکان: أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلکان البرمكي» الأربلي» 
الشافعي» شمس الدبن أبو العباس» فقيه مؤرخ» أديب شاعر» مشارك في غيرها من 
العلوم ولد بإربل ١١‏ ربيع الآخر سنة (۵۲۰۸).. وتوفي بها في رجب سنة (141ه).. 
من مصنفاته: وفيات الأعيان في أنباء أبناء الزمان. 

(معجم المؤلفين (۰)۵۹/۲ وكشف الظنون (۲۰۱۷/۲)). 

ابن خلدون: القاضى عبد الرحمن بن محمد الحضرمی المالکی. . ولد سنة (۷۳۲ه) 
وتوفي سنة (۸٠۸ه).‏ . عالم مؤرخ» اجتماعي» حكيمء له: العبر وديوان المبتدأ والخبر 
في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الاکبر» ولباب المحصل 
في أصول الدين. 

(کشف الظنون (۱/ ۰۲۷۸ ومعجم المؤلفين (۵/ ۱۸۸ - ۱۸۹)). 

ابن قيم الجوزیة: الشیخ شمس الدین محمد بن آبي بكر بن قيم الجوزية الدمشقي 
المتوفی سنة إحدى وخمسین وسبعمائة. . أبو عبد الله فقيه» أصولي مجتهد. مفسر؛ 
نحوي» محدث. ولد بدمشق» وتفقه وأفتی ولازم ابن تيمية» وسجن معه في قلعة 
دمشق. له: زاد المعاد. آعلام الموقعین» تهذیب سنن أبي داود الجیوش الاسلامية 
على حرب المعطلة والجهمیة» روضة المحبین وغیرها کثیر. ولد سنة (۹۱ه) وتوفي 


سئة (۷۵۱ه). 


(کشف الظنون (۱/ ۱۲۵ ۰۱۲۲۰۰ رمعجم المولفین (/۰ - ۱۰۷)). 


۱۷ 


۱ - اسمه وکنیته ولقبه . 

۲ - ولادته . 

۳ - شیوخه. 

٤‏ - تلامیه. 

۵ - حیاته العلمية. 

7 - ولایته قضاء الدیار المصرية. 
۷ - نقافته . 


۰ - حیجه وجواری وزیارته . 
۱ - وفاته. 


آولا - اسمه. و کنیته ولقبه : 
هو" الحافظ الامام رئيس القضاة عز الدین أبو عمر عبد العزیز بن 
بدر الدین محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة”'' بن علي بن جماعة بن 


)١(‏ انظر فى ترجمته: هداية السالك على المذاهب الأربعة فى المناسك لعز الدين ابن جماعة 
(ق 3۲۱۵ وطبقات الحفاظ »)٥۳۲(‏ وطبقات الشافعية للأسنوي (۰)۳۸۸/۱ وطبقات 
الشافعية لابن قاضي شهبة (۱۳۹/۱) وذيل تذكرة الحفاظ (۰)۱4۲ وطبقات الشافعية للسبكي 
(5/؟3)» والعقد الثمين (۵/ 15۷ والبداية والنهاية (۰)۳۱۱/۱۶ والدرر الكامنة (۲/ 
۹ والنجوملزاهرة (۰)۸۹/۱۱ والبدر الطالع (۰)۳9۹/۱ وشذرات الذهب (5/ 
9٩‏ وكشف الظنون (۱/ ۰4۰۳ (5/ 21٠١1‏ ۰۱۸۲۹ ۰۱۹۶۰ وإيضاح المکنون (4/ 
۷ وهدية العارفین (۵/ ۰۵۸۲ والاعلام (۰)۱۵۱/4 ومعجم المولفین (۵/ ۲۵۷). 

(۲) ولیست هذه الکنية مقصورة عليه وحدهء بل شارکه فیها غیره کوالده وکذا ابن جماعة 
التونسي المالكي» وأبو العز بن جماعة الحنبلي واسمه: مظفر بن إبراهيم ابن جماعة. . 
توفي في المحرم سنة (۱۲۳ه). 


۱۸ 


حازم بن صخر الكناني الشافعي". 
غير أن ثمة خلافاً فی ترتیب أجداده بين المژرخین» فصاحب کتاب 
«الدرر)0) يورد السلسلة كما يلى : 


وكذا صاحب «البدر الطالع»”" . 
غير أن ثمة اتفاقاً بينهم على اسم جده الأول والثاني والثالث. 


ويبدو أن الرجل يعود بأصوله إلى قبيلة كنانة العربية؛ لأنهم نصوا على أنه 
)4( 
( ۲ 


(كناني 
ثانياً ۳ و لادته : 

ولد الشيخ عز الدين في مدينة دمشق» بقاعة المدرسة العادلية الكبرى”*', 
بمنزل والده الشیخ بدر الدين الذي كان رئيس القضاة بالشام . 

ولم يحدد المؤرخون اسم یوم الولادت وانما حددوا التاريخ بأن قالوا: ولد 


تاسع عشر المحرم سنة أربعة وتسعين وستمائة”" . 


(A. ow (¥) 8‏ ی س 

ويقول السبكي”"': وربي في عز زائد» وسعد كثير» وديانة/* ونصول. 

fof‏ ۳ ۾ 1 ( و ۰ - كه 

ويبدو أن أسرة الشيخ من صل حموي" ثم نزحت من حماة إلى دمشق؛ 

حيث ولد» ثم رحلت إلى مصرء واستقرت هناك إلى أن قرر الشيخ عز الدين 
السفر إلى مكة للحج والجوار» وحقق الله أمنيته بأن يدفن هناك. 


= انظر: (طبقات الأسنوي )”8/١(‏ وشجرة النور الزكية في طبقات المالكية »)۲٠٠١ /١(‏ 
وكذا المراجع التي رجعنا إليها في ترجمة المؤلف وشيوخه وهي مثبتة في مواضعها من 
الدراسة» والذيل لابن رجب .)١١١/۲(‏ 

.)۳۷۸/۲( العقد اللمین (۵/ 10۷). (۲) الدرر الكامنة‎ )١( 

(9) البدر الطالع (۳۹۹/۱). 

(:) طبقات الحفاظ »)٥۳۱(‏ والبدر الطالع (۳۹۹/۱). 

(0) طبقات الشافعية للأسنوي (۳۸۸/۱). (5) طبقات الحفاظ (۵۳۲). 

(۷) طبقات الشافعية (/۱۲۳). 

(A)‏ الأنسب استعمال كلمة «دين» بدلا من «ديانة» حيث هي أفصح لغة» كما أن الذي ورد في 
الكتاب والسنة هو «دین» وليس «دیانة» - المحقق. 

(9) العقد الثمين (۰/ .)٤٥۷‏ 


۱۹ 


وقد وهم صاحب «العقر)(۱) حين قال عن الشيخ: مصري المولد 
ثالثاً - شیوخه : 

يذكر المورخون الذین ترجموا للشیخ ابن جماعة: أنه كان یکثر من 
الاتصال بعلماء عصره فيسمع منهم ويأخذ الکثیر من علومهم المختلفت حتى إن 
شيوخه يزيدون على ألف وثلائمائة شيخ" منهم من قلدوه الاجازة الشرعية 
التي سار بها عرف عصره» ومنهم من اكتفى الشيخ بالاستماع إليه. ومن هؤلاء 
العلماء : 

۱ - الحافظ شرف الدین آبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمیاط ی( 
الشافعی » ولد سنة ۲۰۱۳ هه وطلب العلم بدمياط والقاهرة وحفظ التنبيه فى الفقه 
أخذ عن الحافظ المنذري» وأخذ عنه المزني والذهبي والبرزالي * وابن سید 
الناس . 

له من المولفات : فضل الخیل» الصلاة الوسطی الذکر والتسبیح» معجم 
لمشايخه» الأربعون في الحدیث. 

توفى سنة ۵۷۰۵" . 

۲ - شهاب الدين أبو المعالي أحمد بن رفيع الدين إسحاق الأبرقوهي 
الهمداني ثم المصري» ولد سنة ۱۱۵ه بابرقوه من أعمال شيراز» وكان مقرئاً 
صالحاً فاضلاً. أخذ عن الفتح بن عبد السلام وأبي القاسم المبارك والجواليقي 


)١(‏ العقد الثمين (6//ا580). 

(۲) طبقات ابن قاضى شهبة (7/ 2)١75‏ وطبقات الحفاظ (۵۳۲). 

(۳) مر في الكتاب ص (۲۱۷). 

(8) البرزالي: القاسم بن محمد الدمشقي» والملقب علم الدين» المعروف بالبرزالي نسبة إلى 
قبيلة من البربر. . . صنف التاریخ والمعجم الکبیر وتوجه للحج فمات بخلیص محرما في 
العشر الأخيرة من ذي القعدة سنة (۷۳۹) وله أربع وسبعون سنة وآشهر. 
(طبقات الشافعية للأسنوي »)558/١(‏ والبداية والنهاية (۱۸۰/۱6) وطبقات ابن شهبة 
(۲/ ۳۲۱۷). 

(4) انظر في ترجمته: طبقات الحفاظ (۰)۵۱۲ والبداية والنهاية (۱6/ 4۰ والنجوم الزاهرة 
(۲۱۸/۸). 


۲ شاه ۱( 


توفی سنة ۷۰۱ه بمکة۳؟. 


والمعروف آن الشیخ ابن جماعة ولد سنة 1۹6 ه» ومعنی هذا أنه درس 
على الأبرقوهي وهو ابن سبع سنين» ونرجح أنه تلقی عليه تحفیظ القرآن الکریم 
ومبادىء العلم الأولى» ولكن صاحب «العقد الثمين» يقول إنه سمع منه الكتاب 
المعروف بجزء ابن الطلاية. 

۳ أحمد بن سليمان الواسطي الأصل» المصري. الشيخ جمال الدين 
الوجيزي» لقب بذلك؛ لأنه كان يحفظ الوجيز للغزالى» ولد سنة 557ه وتفقه 
بالقاهرة إلى أن برع وناب في الحكم وأفتى» وكان ذا سيرة حسنة» توفي سنة 
۹ 


٤‏ - أحمد بن إبراهيم بن الزبیر آبو جعفر الغرناطي» آحد نحاة الأندلس 
ومحدّثيهاء ولد سنة ۱۲۷ ه؛. قرأ على العطار والشاوي والمضرس» وکان له 
معرفة جليلة بأصول الفقه والادب توفی بغرناطة سنة ۲۷۰۸ 


5ه محمد بن الحسين بن عبد الله القرشی الفوّي» سمع منه ابن جماعة 
الخلعيات ‏ وهو كتاب فى الحديث ‏ وكان آبوه قاضى دمياط» عدل» صاحب 


فضل وخيرء ولد سنة 5١5ه»ء‏ وتوفى سنة ۳٠۷و‏ . 
1 - محمد بن یوسف الأندلسي المعروف بأبي حيان» شيخ النحاة 


)١(‏ ابن صصری: آحمد بن محمد بن سالم بن الحسن بن هبة الله بن محفوظ التغلبي 
الربعی» ولد سنة 500ه وتوفى سنة ۷۲۳ه» کتب له إجازة مائة وثمانون نفساء تفقه على 
الشيخ تاج الدين الفزاري وأخذ النحو عن أخيه شرف الدين الفزاري.۰. له عمل جيد 
في التاريخ والوفيات. 
(طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (۰۳۲۹/۲ والبداية والنهاية (۱0۹/۱۶)). 

(۲) انظر في ترجمته: النجوم الزاهرة »)١98/4(‏ وشذرات الذهب (5/5)» والبداية والنهاية 
(۲۱/۱۶). 

(۳) انظر في ترجمته: طبقات الاسنوي (۰)۵۵۵/۲ وطبقات ابن قاضی شهبة (۰)۳۲۸/۲ 
والدرر الکامنة (۱/ ۲۳). ۱ 

)٤(‏ انظر فى ترجمته: طبقات القراء (۱/ ۰6۳۲ وبغية الوعاة (۰)۲۹۱/۱ وطبقات الحفاظ 
(0۵۱۳) 

(6) انظر في ترجمته : الدرر الکامنة (4۲۷/۳). 


۳۱ 


المحققین. أخذ عن ابن الصائغ وابن النحاس» وأخذ عنه أكابر عصرهء وکان 

یمیل إلى مذهب آهل الظاهر» وقد ترك هذا في نحوه بصمات واضحة نلمسها في 

کتابه «البحر المحيط»» وله: الارتاف والتضار. ۱ 
توفي سنة ٩۵۷۵‏ . 


۷ آبو الحسن على بن محمد علاء الدین الباجی نسبة إلى باجة - مدينة 
بالاندلس - المصري الشافعي» ولد سنة ۲۳۱ هء وتفقه بالشام على ابن 
عبد السلام ثم ولي القضاء في الکرك. آخذ عنه السبكي» كان عالماً بمذهب 
الأشعري وشهر بمعرفته بالمنطق» وصنف مختصرات في علوم متعدده . 


توفي سلة ل 


۸ والده بدر الدين”" آبو عبد الله محمد بن إبراهيم من أصل حموي؛ 
ولد سنة 9ه وسمع الحديث وفنون العلم وباشر تدريس القيمرية» ثم ولي 
الحکم والخطابة بالقدس» ثم نقل إلى قضاء مصر في أيام الأشرف» ثم إلى قضاء 
الشام ومشيخة الشيوخ وتدريس العادلية إلى أن استقر رئيسا لقضاة الديار 
المصرية له: تنقيح المحاضرة تجنيد الأجناد» مستند الأجنادء تاريخ مختصرء 
مقدمة مختصرة في صناعة النحو. 

توفي سنة ۷۳۳ھ © 
٩‏ بدر الدين الحسن بن علي الخلال الدمشقي» ولد سنة 579هء 
وحدث عن مكرم» وابن الليثي > وابن الشيرازي» وابن المقيرء > وتوفي سنة 


2-۷ 
۱۰ - إسماعيل بن علي بن الطبال» آبو الفضل عماد الدین» شيخ الحديث 


)۱( انظر في ترجمته: الدرر الكامنة ١/5‏ والنجوم الزاهرة (۱۱۲/۱۰) والبغية (۱/ 
۸۰ 

(۲) انظر في ترجمته: شذرات الذهب (۰)۳۶/۷ وطبقات السبكي (/۰)۲۲۷ والدرر الکامنة 
(۰)۱۰۱/۳ وطبقات الأسنوي (۲۸۱/۱۱). 

)۳( وذكره في الكتاب ص (۱۸۵). 

(4) انظر في ترجمته: البداية والنهاية (۱۳/۱6) وطبقات الأسنوي (۰)۳۸۲/۱ وطبقات 
السبكي (۰)۲۳۰/۵ والدرر الکامنة (۰)۲۸۰/۳ وبرنامج الوادي آشي (۲۹۱). 

(۵) انظر في ترجمته: شذرات الذهب (۰)4/7 والدرر الکامنة (۲۱/۲). 


۳۲ 


بالمستنصرية» ولد سنة ۱۲۱ ه. وأخذ عن عمر بن كرم» وأخذ عنه الفرضی 
والسراج القزويني. 
توفى سنة ۷۰۸ھ . 


. عمر بن إبراهيم الرسعنى: وقد أجاز ابن جماعة فى دمشق”‎ - ١ 


۲ - غازي المشطوبي: وقد أجاز الشيخ ابن جماعة في القاهرة"۳. 

۳ - عبد الحافظ بن بدران: وقد أجاز الشيخ في نابلس"*. 

5 - الرشيد بن أبي القاسم: وقد أجاز الشيخ في بغداد” » وكان مسند 
العراق في زمانه» ولم تذكر وفاته. 

وثمة طائفة من العلماء ن صاحب «العقد الثمين»'' على أنهم أجازوا 
الشيخ ابن جماعة. واستعمل في ذلك عبارة «أجاز له»» ونحن نستبعد ذلك إذا 
كان تاريخ ولادته سنة 5197هء وذلك لقصر المدة الزمنية بين ولادته ووفاة 
هؤلاء» أو يكون هؤلاء قد توفوا ولمّا يولد الشیخ وقد لا يعني صاحب 
«العقد) بإجازتهم له ذلك اللقاء المباشر بين الطرفين» وإنما يعني لقاء غير مباشر 
عن طريق اتصاله بالمدرسة العلمية التي تركها أولئك العلماء في بلدانهم» 
وهؤلاء هم: 

۱ - آبو محمد عبد الخالق بن عبد السلام بن علوان البعلبكي» فقیه» روى 
عن الموفق» توفي سنة ۹۸1۹7 

۲ - أحمد بن حمدان بن شبيب القاضي» نجم الدين أبو عبد الله» نزيل 
القاهرة» فقيه حنبلي» له: الرعايتان» توفي سنة 790م . 

۴ - جعفر بن محمد الإدريسي: مژرخ له: تاريخ القاهرة» توفي سنة 
و , 


٤‏ - محمد بن سعيد البوصيري: شاعر حسن الديباجة» له: البردة» شرحها 


() انظر في ترجمته: شذرات الذهب »)١5/5(‏ والدرر .)759/1١(‏ 


(؟) العقد الثمين (401//0). (۳) العقد الثمين (4۵۷/۵). 
(8) المصدر نفسه. 

(0) المصدر نفسه» وانظر ترجمته فى الدرر (۱۱۰/۲). 

(5) المصدر نفسه. (۷) شذرات الذهب (۳۰/۰؛). 


(۸) الذيل على طبقات الحنابلة (۳۳۲/۲). . )٩(‏ معجم المؤلفين (۱2۷/۳). 


۳۳ 


وعارضها کثیرون ۰۲۱ توفي سنة 141" . 


ه ‏ شبیب بن حمدان الحرانی الحنبلی: توفی سنة ۳1۹0 
7 - عبد الرحمن بن عبد اللطیف بن محمد بن ورّيدة: أبو الفرج البخدادي 


الحنبلي المكبر» أخذ عن الفخر الموصلي وأجاز له ابن سكينة» توفي سنة 


۳ 
007 وابن كليب» توفي سنة ر 


وأبي ی توفي سنة a‏ 


والعجيب أن صاحب اذيل تذكرة الحفاظ» يورد حديثاً مع سنده المتصل 
إلى رسول الله بل يقول في مطلعه عن ابن جماعة: (أخبرنا آبو حفص عمر بن 
القواس قراءة عليه وأنا حاضر)» كيف يلتقي به ويأخذ عنه فن الحديث بسنده 
ومصطلحه وهو ابن أربع سنين» وهذا على فرض أن اللقاء تم قبيل وفاة ابن 
القواس 





)١(‏ عارض قصيدته البردة بعض الشعراء مثل أحمد شوقي إذ قال قصيدة على منوالها منها 
محمد صفوة الباري ورحمته وبغيةالله من خلق ومن نسم 
وصاحب الحوض يوم الرسل سائلة متى الورود وجبريل الأمين ظمى 
ومحققو العلماء لهم مواقف صارمة ضدها إذ فيها بعض الهفوات الشركية الكبيرة مثل 
قوله : 
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم 
إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم 
وقوله: 
فان من جودك الدنیا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم 
وهذا شرك أكبر. . قال الشیخ عبد الرحمن بن حسن آل الشیخ في فتح المجید (۱6؛ - 
۵ بعد أن ساق ثلاثة الأبيات المتقدمة: فانظر إلى هذا الجهل العظيم حيث اعتقد أنه 
لا نجاة له الا بعياذه ولياذه بغير الله» وانظر إلى هذا الإطراء العظيم الذي تجاوز الحد 


فى الإطراء. 
(؟) معجم المؤلفين (۲۸/۹) والأعلام (۱۱/۷). 
(۳) هدية العارفين (۵/ 4۱۵). )٤(‏ طبقات القراء (۳۷۲/۱). 
(0) شذرات الذهب /٥(‏ ۳6). (۷) شذرات الذهب (4]۲/۵). 
(۷) الذیل (4۳). 


٤ 


٩‏ - زینب بنت عمر بن كندي: الدمشقية» محدثة ذات بر واحسان آجازها 
الطوسي» وروی عنها أحمد بن عبد الکریم» توفیت سنة 1۹۹ه"". 

۰ - آحمد بن هبة الله بن عساکر الدمشقي الشافعي» شرف الدین آبو 
الفضل » سمع القزويني وابن صصری» وأجاز له الطوسي . 

توفى سنة 08599" » وقال فى العقد: إنه حضر عليه كتاب البيتوتة. 

١‏ إسماعيل بن عبد الرحمن المرداوي ابن الفراء» العدل» المسند آخذ 

55 اه 5 0 ( 

عن الموفق وابن راجح وابن البن» توفي سنة م أو بعدها . 
رابعاً - تلاميذه: 

على الرغم من كثرة شيوخ القاضي ابن جماعف فاننا نلاحظ ندرة في 
تلامذته الذين تلمذوا له ويبدو أن انشغال الشيخ بمنصب القاضي الأول في 
لطلاب العلم أن يفيدوا منه. 

وقد ذكر المؤرخون الذين ترجموا له أن العراقي قد أخذ عن الشيخ . 
وهو عبد الرحيم بن الحسين زين الدين أبو الفضل نزيل القاهرة» ولد سنة 
65 هده واشتغل فى الفقه والقراءات» وأخذ أيضا عن الرشيدي والسمين الحلبی» 
كان مفرط الذكاء فأشار عليه القاضى ابن جماعة بطلب الحديث لما رآه مكباً على 
تحصیله وعرّفه الطريق في ذلك» طاف بالبلاد وترك تراثا حافلاً بالعلم والمعرفة 
من مثل: تخريج أحاديث الاحیای ونظم السيرة» ونظم غريب القرآن» توفي سنة 

۹2 
۹1ھ ` 


(۱) تذكرة الحفاظ (۸۸٤۱)ء‏ وأعلام النساء (۱۰۱/۲). 

(۲) البداية والنهاية (۱6/ ۰۱۳ وشذرات الذهب (185/0). 

(۲) شذرات الذهب (۰)400/0 وذیل طبقات الحنابلة (۲/ ۰0470 والسبكي في طبقات 
الشافعية (۷/ ۱۲۳) ينص على أن ابن جماعة سمع منه. 

(:) طبقات الحفاظ (۵۳۲). 

(0) انظر في ترجمته: طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (۳۳/4) وطبقات القراء لابن 
الجزري (۳۸۲/۱). 


Yo 


ویذکرون أن الشیخ الذهبي قد التقی بابن جماعة وسمع كل منهما عن 
الخر(اگ وهو محمد بن أحمد بن عشمان التركمانى الأصل الفارقی» نم 
الدمشقى» الشافعى» معحدث مۇرخ › ولد فی دمشق فی سنة 1۷۳ ه» وتوفی سنة 
4ههء له: تاريخ الإسلام» ميزان الاعتدال» تجريد الأصولء سير النبلای 
المشتبه”" . 

ويبدو أن الشيخ كان حريصاً على تلقين أولاده العلوم الشرعية التي فقههاء 

۳ 

ومن أولاده عمر: ولد سنة ۰ اه. آسمعه آبوه من جده بدر الدين ومن 

علي بن عمر الواني» ورحل به إلى دمشق فأدرك ابن الشحنة» توفي بمصر سنة 


و 


ومن أحفاده الذين درسوا عليه : محمد بن أبى بک وكان علامة عصره في 
مختلف الفنون وأخذ عن الشيخ علم الحدیث" * توفي سنة ۸۱۹ه. 

وعلى كل حال يبقى تلامذة | لشيخ على ندرة حيث تبقى فكرة العطاء في 
شخصية غامضة لا ندري عنا تقصیلات وافية. 

@ > بل 

خامساً ‏ حياته العلمية: 

تعود أسرة الشيخ في أصولها إلى مدينة حماة السوریة غير أن ولادته كانت 
بمدينة دمشق» ولا يذكر المؤرخون شيئاً عن أسباب نزوح الأسرة إلى مصرء وقد 
يكون سبب ذلك الحياة العلمية الخصبة التي كانت لبلاد وادي النيل وقت ذلك 
مما شجع كثيراً من ٠‏ العلماء على أن يقصدوا مصر لإشباع طموحهم العلمي» وقد 
يكون هذا الرحيل ليكون عر الدين مع والده الذي نقل من قضاء الشام إلى قضاء 
الديار المصرية بعد وفاة الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد”"' . 
)١(‏ طبقات ابن قاضي شهبة (۳/ ۱۳۷). 
)۲( انظر في ترجمته : طبقات الشافعية للسبكي ›)۲٠١/١(‏ وطبقات الشافعية للأسنوي )1/ 

۸ الدرر الكامنة (۰)۳۳۱/۳ وشذرات الذهب ١/۳١٠)ء‏ ومعجم المؤلفين (۸/ 

۸۹ 


(۳) ذيل تذكرة الحفاظ (4۲). )٤(‏ الدرر (۱۷۲/۳). 
(0) انظر ترجمته في: بغية الوعاة .)٦۳/١(‏ (5) البداية والنهاية (۱۶/ ۰6۱۲۳ 


۳۹ 


نشأ الرجل في طلب العلم والأخذ عن المشایخ وکان شغوفاً بالرحلات 
العلمیة» حيث يلتقي من خلالها بعلماء عصره في فنون العلم المختلفة؛ فیفید 
منهم وکانوا یجیزونه بشهادة مکتوبت وقد يكتفي بالاستماع الب 

رحل إلى بغداد ونابلس والمغرب والحرمین والتقی في تلك البلاد 
بالمحدئین والفقهاء والنحاة . 

ویبدو أن الرجل بدأ حياته العلمية إلى جانب الدراسة والتدریس موظفاً في 
شوون القضاءء حيث تولی الوکالة العامة والخاصة والنظر على آوقاف کییرة؟ 
واستلم الخطابة الجا الجدید بمصرء وباشر التدریس بالمدرسة الخشابية التي 
كانت عامرة وقت ذاك"» واستلم تدريس الحديث والفقه بجامع | بن طولون*۳ 
وفي دار الحديث الکاملية *» ووصل إلى منصب الإفتاء”© مع تدريسه بزاوية 
الشافعي؛ وجامع الاقمر ۲ 

واشتهر آمر الشیخ حتی إن الناصر جعل إليه تعيين قضاة الشام" ٠‏ وذاع 
صیته» فوصل إلى منصب القاضي الأول في الدیار المصرية» ولم یشغله هذا 
المنصب الرفیع على الرغم من كثرة أعبائه عن التأليف حيث ترك تراثا حافلا 
بالعلم والمعرفة. 

واستمر يتنقل من عز إلى عز» ومن شرف إلى شرف حتى حقق الله أمنيته 
بالوفاة في مکت رحمه الله. 

بو بو بل 


سادساً - ولایته قضاء الدیار المصرية : 

كان الشیخ بدر الدین والد شیخنا عز الدین یباشر منصب القاضي الأول في 
الدیار المصرية» ولما أضِرٌ وکبر استلم المنصب من بعده الشیخ جلال الدین 
القزويني ۰ واستقر الشیخ عز الدين على وكالة بيت المال وما یعرف بالخاص 


(۱) طبقات الأسنوي (۳۸۸/۱). (۲) طبقات الحفاظ (۵۳۲). 
(۳) طبقات ابن قاضي شهبة (۱۳۷/۳). (4) العقد الثمين (4۵۸/۵). 
(0) ابن قاضي شهبة .)١75/7(‏ (5) طبقات السبكي (117/5). 


)۷( ابن قاضي شهبة (175/8). 


(A)‏ جلال الدين القزويني: هو الشيخ جلال الدين محمد» تفقه على والده وتوفي سنة تسع 
وثلاثين وسبعمائة» تولى القضاء بعد بدر الدين ابن جماعة نحواً من إحدى عشرة سنة 


۳۷ 


إلى جانب تدریسه في جامع ابن طولون وزاوية الشافعي. 

واستمرت الأمور على ذلك إلى أن تقرر صرف القاضي جلال الدین من 
منصبه فتولى الشيخ ابن جماعة هذا المنصب الرفیع في الثامن من شهر جمادی 
الآخرة سنة ۷۳۸ه» وقرر عزل جميع الموظفين العاملين مع القزويني؛ لأنه ارتاب 
في شأنهم حيث كانت لهم صلات مادية بالآخرين"" . 

وتسير الأمور بالشيخ سيراً حسناً حيث عرف بالسيرة الطيبة والذكر الحمید 
تحمه مهابة ويحيط به عز وجاه. 

وفي سنة 4هلاهء استأذن في الحج فأذن له» واستخلف التاج المناوي”) 
هرف 


وفي سنة ۷۵۹ه في نوبة الوالي صرغتمش"*" عزل عن القضاء وما أضيف 


إليه“» واستلم مكانه القاضي ابن عقيل ولكنه استمر على العمل في زاوية 


= وصرف عنه سنة ۷۳۸ه وكانت ولادته ۱۷۱۲ ه. 
(طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (۳۷۷/۲)). 

(۱) انظر : العقد الثمين (۰)40۸/۵ والدرر الکامنة (۳۷۹/۲). 

(۲) تاج الدين المناوي: كان عالماً فاضلاً ديناً ثبتأ؛ تولی قضاء العسکر والتدریس بمشهد 
الامام الشافعي مدة يسيرة ثم انتقل عنه إلى غيره» وناب في الحکم عن ابن جماعت 
توفي سنة ۵ ۷ . 
(طبقات الشافعية للأسنوي (۲/ »)٤٦۷‏ وطبقات ابن قاضي شهبة (۳/ ))٠١۹‏ . 

(۳) صرغتمش: سيف الدين المحمدي القزويني» من مماليك الظاهر» وممن رقاه حتى جعله 
أميراً ثم ولاه نيابة الإسكندرية وبها مات سنة ۰۵۸۰۱ كان يحب العلماء ویعاشرهم . 
(طبقات ابن قاضي شهبة (۱۳۱/۳) في الهامش). 

(:) ورد هذا التاريخ عند السبكي في طبقات الشافعية (۱۲۳/۲) بسنة (59لاه) وهو وهم منه 
وأثبتنا ما في العقد (40۸/۰ والأسنوي (۳۸۹/۱). 

(4) البهاء ابن عقيل: بهاء الدين عبد الله بن عبد الرحمن المعروف بابن عقيل» كان إماماً في 
علم العربية وعلمي المعاني والبيان والتفسير تكلم في الفقه والأصول كلاماً حسناً قارئاً 
بالسبع حسن الخط كثير المروءة» لكنه غير محمود في التصرفات المالية حاد المزاج 
والخلق. شرح الألفية لابن مالك» والتسهيل شرحين حسنین متوسطين» ولما صارت 
الشوكة لصرغتمش عزل ابن جماعة وولاه عنه فتولى في العشر الأخير من جمادى الآخرة 
سنة (۷۵۹ه) فأقام نحواً من ثمانين یوماً ثم عزل وأعيد ابن جماعة. توفي سنة (59/اه) 
وكانت ولادته سنة (5914ه) (طبقات الشافعية للأسنوي (۲۳۹/۲) وطبقات ابن قاضي 
شهبة (۱۲۹/۳)). 


۳۸ 


الشافعي وجامع ابن طولون» واستمر الحال على ذلك ثمانین یوم ثم أعيد إلى 
القضاء وما معه عند ذهاب الذين تسببوا في عزله» فعاد مخطوباً مطلوباًء وکانت 
عاقبة الذین توسّطوا فى عزله من أسوأ العواقب(*. 

ولکن الشیخ على الرغم من عودته إلى المنصب وعودة العز والجاه والرفعة 
إليه بدا كأنه یژثر الانقطاع والعزلة» فأظهر ملله وسآمته من المنصب. فکان يطلب 
إعفاءه بين الحين وال خر ولکن أحداً لم يجبه إلى أن جاء يوم الائنین السادس عشر 
من شهر جمادى الأولى سنة 57/اه حيث توجه إلى الأمير يلبغا" مدبر المملكة 
وأخبره عن تصميمه إلى أن قال: «عزلت نفسي»» وذكر ما يقتضي ترقيق قلبه عليه 
وقبول عذره» وتوجه من عنده وهو منبسط ويقول لمن يلقاه: أعفيت من القضاء 
خواضه شيئاً بعد شيء» يسألونه البقاء في المنصب» وهو مصمم على قراره» إلى 
أن ركب الأمير بنفسه إليهء ودخل عليه وهو في جامع الأزهر وكان يصاحبه قاضي 
الحنفية جمال الدين ابن الترکماني "" وقاضي الحنابلة موفق الدين» واستعان بهما 


.)۳۸۹/۱( طبقات الأسنوي‎ )١( 

(۲) يلبغا الأمير الكبير: يلبغا بن عبد الله الخاصكى الناصري الأمير الكبير الشهيرء أول 
ما أمره الناصر حسن مقدم ألف بعد موت تنكيزء ثم كان يلبغا رأس من قام على 
أستاذه الناصر حسن حتى قتل وتسلطن المنصور محمد بن حاجي فاستقر أتابكه ثم 
خلعه في شعبان س سنة أربع وستين وتسلطن الأشرف شعبان فتناهت إلى يلبغا الراسة 
بالاسمء وارتقی إلى آن صار العدد الكبير من مماليكه نواب البلاد ومقدمي ألوف» 
واستکثر من المماليك الجلیان وبالغ في الاحسان إليهم والاکرام حتى صاروا يلبسون 
الطرر الذهبية العريضة. وبلغ عدد ممالیکه ثلاثة آلاف» وأمنت في زمنه الطرقات من 
العربان والترکمان وکانت له صدقات كثيرة على طلبة العلم ومعروف کثیر في بلاد 
الحجاز ؛ وهو الذي حط المکس عن الحجاج بمکة وکان یتعصب للحنفية. . . توفي 
عام ۸ ۷«. 
(شذرات الذهب 2-۲۷۵ ۲۱۳)). 

(۳) جمال الدين ابن التركماني: عبد الله بن علي بن عثمان قاضي القضاة حمال الدین 
التركماني المارديني» کان والده علاء الدين الشهير بابن التركماني وجده فخر الدين 
عثمان وعمه تاج الدين أحمد بن عثمان وابن عمه محمد بن أحمد بن عثمان» كلهم 
فضلاء دهرهم . . أخحذ العلم عن أبيه وحدث وصنف وأفتى» ومات صباح الجمعة حادي 
عشر شعبان سنة (59لاه) وکانت ولادته سنة (۷۱۰ه). 
(الفوائد البهية في تراجم الحنفية ص (۱۰۳)). 


۳۹ 


عليه فامتنع فألحوا عليه فصمم وحلف بأيمان مغلظة أنه لا یمود" وأشار إلى آبي 
البقاء السبكي”" فولي عوضه في جمادى الأولى سنة ١٠۷ھ‏ 1 
سابعاً - 

نشأ الشيخ ‏ كما ذكرنا ‏ يطلب العلم ويغذ السير في طريقه وذلك منذ 
نعومة أظفارهء فهيأ الله له أسبابه ويسر دروبه» هذا بالاضافة إلى رصانة فى السير 
واستقامة» مع توجيه أبوي”*' هادف» كل ذلك جعله يقبل على ثقافة عصره فجمع 
الكثير من آلوانها المتعددة وأشكالها المختلفة» وقد ساعده على ذلك كثرة 
مشايخه حيث بلغوا ألفاً وثلائمائة نفس » رشف من علومهم ما رشف فكوّن 
لنفسه معرفة وثقافة منتشرة . 

ولعل أبرز علومه التي عرف بها وجدّ في طلبها وترك فيها آثاراً: علوم 


الحديث الشريف» فقد وصفه العراقي بالحفظ"* وهو عند ابن قاضي شه“ 
شيخ المحدثين. 
ورحل في طلب علم الحديث إلى الذهبی سنة ۸۲۸۷۲۵ 5 واستمع إلى 


المحدثين الذين شهدهم عصره كالعلاء الباجي» والدمياطي» وترك الشيخ بعض 
الكتب في هذا العلم من مثل: تخريج أحاديث الرافعي» والتساعيات. 
ومن يقرأ في مناسكه الكبرى يعجب لهذا الإلمام الواسع بعلم الحديث حتى 
إننا لنحسب أنه ما من كتاب وضعه السلف والخلف فيه إلا وقد عرفه وأحاط به. 
وينص صاحب طبقات الحفاظ”*' على أن الشيخ كان في الحديث أمثل منه 
في الفقه . 


(۱) الدرر الکامنة (۳۸۱/۲). 

(۲) أبو البقاء السبکي: محمد بن محمد بن عبد البر بن يحيى بن علي بن تمام قاضي القضاة 
بدر الدین السبكي» مولده في شعبان سنة (۷۱ه). سمع من جماعة وأخذ عن والده 
وغیره من علماء العصر وفضل في عدة فنون وأشغل ودرس وأفتى. ولي القضاء عوضاً 
عن ابن جماعة. توفی سنه ثلاث ونئمانمائة. 
(طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة .))۷١ /٤(‏ 


(۳) العقد الثمين (4۵۸/۵). )٤(‏ طبقات الحفاظ (۵۳۲) للسيوطي. 
(۰) طبقات ابن قاضي شهبة (۱۳۹/۳). (7) طبقات الحفاظ (۵۳۲). 
(۷) الطبقات (۱۳۰۱/۳). (۸) طبقات ابن قاضي شهبة (۱۳۷/۳). 


(9) الطبقات (۵۳۲). 


واحتفظ صاحب «ذيل التذكرة»"'' بسند متصل شارك فيه الشیخ فیقول : 
آخبرنا الحافظ عز الدین آبو عمر بن جماعة بقراء‌تی عليه بالقاهرة فى سنة ۷۵۷ه 
قال: آخبرنا أبو حفص عمر بن القواس قراءة عليه وأنا حاضر قال: آخبرنا أبو 
القاسم ابن الحرستاني قال: آخبرنا آبو الحسن السلمي قال: آخبرنا آبو نصر بن 
كلاب قال: آخبرنا آبو الحسین بن جمیع قال: حدثنا محمد بن الحسن بالرملة 
قال: حدئثنا محمد بن حسان الأزرق قال: حدثنا وکیع بن الجراح قال : حدئنا 
هشام بن عروة عن عائشة وا قالت: قال رسول الله ي: «نعم الادام الخل» 

000 1 
رواه مسل" والترمذي. 

آما في علم الفقه فقد ترك الرجل فيه ثروة تنبئ عن سعة اطلاعه عليه 
وخبرته في شوونه» ترك فيه شرحا على المنهاج في الفقه الشافعي وشرحا على 
المهذب في الفقه الشافعي أيضاًء كما ترك المناسك الکبری - موضع دراستنا - 
الذي يعد بحق موسوعة في فقه الحج وما یتصل بهء والمناسك الصغری علی 
المذاهب الاربعة» غير آننا لا نلمح لدی الشیخ ابن جماعة نزوعاً إلى الترجیح الا 
لماماً حیث كان همّه الأول ينصبٌ على الاحاطة بالمسألة وإيراد آراء الفقهاء فیها 
على اختلاف اتجاهاتهم ومدارسهم. وهذا هو طابع المتأخرين الذین آفادوا من 
الثروة السالفة. 

وقد درس الفقه على والده القاضي بدر الدین"" ومشایخ کثیرین من بلدان 
مختلفة رحل الیهم» سبقت الاشارة إليهم في فصل «شیوخه» . 

وعلی الرغم من اهتمامه بعلم الفقه وعنایته بشأنه وتأليفه کتباً فيه» فان 
المؤرخين لاحظوا عليه بأنه قصير الباع فیه. وآنه «في الحدیث آمثل منه»"*. 

ویشتغل الرجل بالقرآن الکریم وعلومه» ویتصل بالمختصین في هذا الشأن 

ی ۶ : 8 ره 

ویذکر المورخون أن ابن جماعة كان حافظاً للقرآن*؟. 


(۱) الذیل (1۲ - 4۳). 

(۲) مسلم في الاشربت باب فضيلة الخل والتأدم به (۱۱۲۱/۳). 
والترمذي في سننه» باب ما جاء فى الخل (۰)۱۸۲/۳ والدارمی فى سننه فى الأطعمت 
باب أي الادام كان أحب إلى رسول الله لا . 5۹ ۱ 

(۳) طبقات الحفاظ (۵۳۲). )٤(‏ طبقات الحفاظ (۵۳۲). 

(ه) طبقات الاسنوي (۲۸۹/۱). () طبقات الأسنوي (۲۸۹/۱). 


۳۱ 


ودرس النحوء والتقی بأبي حيان شيخ النحاة المحققین . 

كما عني بالأدب. وله فيه کتاب "التعليقة في آدباء الشعراء والمفشرین». 

وذکر الأسنوي" أنه كان کثیر الأدب حسن المحاضرة یقول الشعر الجید. 

واهتم بفن الطباق وکتبه"۳؟» وشارك الرجل بعض المهارات الخاصة من 
مثل العناية بالخط الحسن السریع"۳. 
ثامناً - كتبه : ۱ 

ترك الشیخ عز الدین تراثاً حافلاً یکشف عن آشکال مختلفة من الثقافة 
الاسلامية والعربية» وسنعرض لهذا التراث بحسب ما وصلنا علمه بالترتیب 
الهجائي : 

١‏ تخریج أحاديث الرانعي*۴: ویقع هذا التخریج في مجلدین؛ ووصفه 
ابن قاضي شهبة”» بأنه کتاب نفیس جلیل. 

ویبدو أن صاحب «العقد الثمین» اطلع على مسودته لأنه قال : «ولم 
يبيضه) . 

وقد ضاع هذا الکتاب فلا تعرف عنه شيئاً . 

والرافعي هو أبو القاسم عبد الكريم بن محمد المتوفى سنة 15ه» وكتابه 
(فتح العزیز في الفقه الشافعي» . 

۲ - التعليقة فى آدباء الشعراء والمفسرین: وقد ذکره الدکتور عبد الله 
الجبوری فى حواشی تحقیقه لطبقات الشافعية للأسنوي» وقال: إن منه نسخة 
بخط الشيخ ابن جماعة في مکتبة باریس برقم/ ۰/۳۳۲ 

ولم نقف على هذا الكتاب» وقد يكون لابن جماعة آخر. 


۳ - التساعيات“ فى الحديث”؟: قال صاحب «کشف الظنون»!۱ 


: (وهی 





(۱) طبقات الأسنوي (۰)۳۸۹/۱ وانظر: العقد الثمين .)٤٥۸/٥(‏ 


(۲) طبقات ابن قاضي شهبة (۱۳۷/۳). (۳) طبقات الأسنوي (۳۸۹/۱). 
)٤(‏ طبقات الحفاظ (۵۳۲). (ه) طبقات الشافعية (۱۳۸/۳). 
(7) العقد الثمين (40۸/۵). (۷) طبقات الشافعية (۳۸۸/۱). 


(۸) سمیت بذلك لان بين ابن جماعة والرسول یا تسعة رواة» ویحتمل أن یکون کل حدیث 
منها مبدوءاً بلفظ «تسع*. 
)٩(‏ هدية العارفین (۵۸۲/۵). (۱۰) كشف الظنون (۰۳/۱). 


۳۲ 


الأربعون التي خرجها آبو جعفر محمد بن عبد اللطیف بن الکوبك الربعي المتوفی 
سنه ۵۷٩۹۰‏ . 
والتساعيات وتخريج أحاديث الرانعي دلیل على اهتمامه بعلم الحدیث 
وفنونه» وان كنا نود لو نعرف حقيقة هذا الاهتمام. 

4 - السيرة الکبری"*: ولم نقف عليه. 

۵ السيرة الصغرى”"' : ونرجح أن يكون هو «المختصر في السیر» الذي 
نص عليه في «کشف الظنون». وقال"۳: «إن آوله: آما بعد حمد الله على جزیل 
أفضاله)» . 1 

وترك الشيخ لهذين الكتابين دليل على أن له جهوداً علمية في مجال سيرة 
رسول الله 35 ولکننا لم نقف على شيء منهما. 

5 شرح المنهاج: وكتاب المنهاج للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف 
النووي المتوفى سنة ۲۷۲ه» وهو في فقه الشافعي. 

ويبدو أن مشاغل الشيخ في قضاء الديار المصرية لم تمكنه من إتمام هذا 
الشرحء أو أنه اكتفى بالكلام على مواضع متفرقة من المنهاح . 

۷- جمع شيئاً على المهذب*: والمهذب للشيخ أبي إسحاق الشيرازي 
المتوفی سنة 41/5هء وهو في الفقه الشافعي. 

وجهوده على المنهاج والمهذب تشير إلى أن له قدماً راسخة في علم الفقه 
ولم نقف على شيء من هذين الشرحين. 

۸ - ذكر في «البدر الطالع*"" عن ابن رافع”" أن الشيخ عز الدين جمع 
شيئاً على المذهب؛ ونوج ان تمه میهف کلمت إذ أن صوابها على ما 
يبدو لنا «جمع شيئاً على المهذب» وليس «المذهب» ويبقى هذا احتمالاً؛ لأن 


.)۱۳۸/۳( طبقات الشافعية لابن قاضى شهبة‎ )١( 

(۲) العقد الثمين (40۸/۵). ٠‏ (۳) کشف الظنون (۱۰۱۳/۲). 

(4) طبقات الشافعية لابن قاضی شهبة (۱۳۸/۳). 

(5) طبقات الشافعية لابن قاضی شهبة (۱۳۸/۳). 

(3) البدر الطالع  .)۳۵۹/۱(‏ 

)۷ محمد بن هجرس بن رافع» تقي الدین الدمشقي: له: (وفیات الشیوخ» و«الإجازة العامة» 
توفي سنة (5لالاه). 
انظر: هدية العارفين (۲/ ۰6۱7۷ ومعجم المؤلفين (4۱/۱۲). 


۳۳ 


الرجل شافعي المذهب باجماع المؤرخين الذین ترجموا له. وقد یکون له نشاط 
ما في مذهبه آودعه في هذا الجمع . 

٩‏ - مختصر في المجون"*: ونحن نعجب من آمر الشیخ الوقور رئيس 
مجلس القضاء بالدیار المصرية - والذي عرف بالورع والتقوی - كيف یوفق بين 
هذا الاتجاه الجا وإرسال نفسه على هواها فیقبل على هذا اللون من المولفات 
التي لا تناسب ما قيل عن الشيخ» وقد یکون هذا وهماً من صاحب «الأعلام» أو 
من نقل عنهم هذا الموضع؛ وهو ما نرجحه. 

۰ - مناسك الحج على المذاهب الأربعة": وهو الذي یعرف بالمناسك 
الصغری» ویقع في آربع وعشرین ورقة» ومنه نسخة في الجامعة الاسلامية 
بالمدينة المنورة» نسخها بدوي إبراهيم سنة ۱۲8۰ه برقم: قع س ۳۹ ر ۲۹۷ 
عن الجامعة العثمانيت وأوله: فهذا مختصر في مناسك الحج اختصرته من 
نسكي» وهو في ستة آبواب : 

الباب الأول: في فضل الحج والعمرة وما یتعلق بالسفر . 

الباب الثاني : في الاحرام وما یتعلق به. 

الباب الثالك: في دخول مكة وما یتعلق به . 

الباب الرابع : في الخروج من مكة إلى منى» ثم إلى عرفة» ثم إلى منى . 

الباب الخامس: في الأعمال المشروعة يوم النحر وباقي الأعمال. 

الباب السادس: في زيارة رسول الله کيا . 

ولم يخصص في هذا الكتاب أبواباً للرقائق وتاريخ الكعبة والموانع 
والفوات والصيدء وإنما قد يرد حديث سريع في تضاعيف الکتاب» وليس فيه 
استطراد - كما حدث في مناسكه الکبری - من مثل المسح على الخفين» وأدعية 
السفر والتيمم» والجمع بين الصلاتين والقصر والفطر في رمضان. وأحكام 
الميت والصیال» كما كانت النقول قليلة حتى إن بعض مراجعه في المناسك 
الكبرى كابن حزم وسند لم ترد في الصغرى. 

وقد وهم صاحب «ذیل تذكرة الحفاظ)”" فقال: إن الكتاب على مذهب 
الشافعي» والحقيقة أنه كان يورد آراء المذاهب الأخرى. 





(۱) الاعلام (۱۵۱/۶ - ۱۵۲). (۲) طبقات الحفاظ (۵۳۲). 
(۳) الذیل (۳۱۳). 


۳ 


۱ - نزهة الألباب فیما لا یوجد فى الکتاب": وقد تحدث عنه صاحب 
«کشف الظنون»! بقوله: مختصر آوله: الحمد لله الذي علم طبع الانسان. . 
الخ» مشتمل على مقدمة وأبواب. 

وقد آورد صاحب العلا كلمة «الکتاب» بالتنکیر . 

ولم نقف على هذا الكتاب» ويبدو لنا من عنوانه أن الشيخ أراد أن يودع 
في هذا المصنف بعض الأشياء والسوانح النادرة التي لا يجدها المطالعون في 
الكتب» وإنما هي نوادر وقف عليها . 

۲ - هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك: وهو آشهر كتبهء 
وقد وصفه ابن قاضی شهبة“ بأنه مشتمل على نفائس وغرائب وهو هذا الکتاب 
الذي نحققه» وقد أفردنا فصلاً كاملاً لدراسته وعرض النسخ التي وصلت إليناء 
آما تحقيق العنوان بهذه الكلمات فقد آثبتنا ذلك من خط الشيخ نفسه ٠‏ في 
النسخة التي حققنا الكتاب على أساسها. 

وقد تورد بعض كتب التراجم اسم هذا الکتاب مختصراً فتقول: «المناسك 
الكبرى)0 © . 
تاسعاً - أخلاقه : 

نشأ الشيخ عز الدين في بيت علم وفضل حيث كان والده یتستم أرفع 
منصب في قضاء الديار المصرية» ويبدو أن والده كان حريصا على تنشئة ولده في 
ديانة وتصون» فكان نعم الولد الذي نشأ في طاعة الله وطلب العلم ومحبة أهل 
الخیر "۰ وقد أورثه صلاحه واستقامته وفضله حسن السيرة بين القوم فكان له 
وقع في النفوس وكما يقول صاحب «العقد الثمين»“: «معظم عند الخاصة 
والعامة). 

وقال السبكى”''': كان نسمة سعيدة من سعداء الدنيا بالمشاهدة» ومن 
سعداء الآخرة فيما يغلب على الظن» نافذ الكلمة وجيهاً عند الملوك كثير 


(۱) ایضاح المکنون (1۳۷/1). (۲) کشف الظنون (۱۹:۰/۲). 
(۲) الاعلام (۱۵۲/۶). )٤(‏ طبقات الشافعية (۱۳۸/۳). 
(۵) معدمة الکتاب: الورقة (۲ ب). () طبقات الحفاظ (۵۳۲). 
(۷) طبقات السبكي (۱۲۳/0). (۸) طبقات الاسنوي (۳۸۸/۱). 
(9) العقد (1۵۹/۵). (۱۰) الطبقات (/۱۲). 


العبادة» نال ما لم يئله آحد من قبله من مزید السعد مع حسن الشهرة ونفاذ 
الکلمة. 

ولقد حرص الرجل على أن تکون صلته بالله صلة طيبة» فلم يؤخذ عليه في 
WD,‏ 


دینه ما يشينه 


وعرف من أخلاق الشيخ سلامة الصدر”" إلى درجة البساطة في تسییر أموره. 

قال الأسنوي”": ولم يكن فيه حذق يهتدي به لما فيه نفع من يستحق 
النفع» بل آموره بحسب ما يتوسط به بخير أو بشر. 

وقد تصل البساطة بالشيخ إلى درجة أن نائبه القاضي تاج الدين المناوي 
كان القائم الفعلي بأعمال منصب رئيس القضاةء في حين كان ابن جماعة 
كالمحجور علیه له الاسم فحسب. فلما مات المناوي عجز القاضي عز الدين 
عن القيام بأعمال المنصب” . 

ومما یتصل بأمر بساطته ما يذكره الأسنوي: كانت فيه عجلة في الجواب 
متعلقة بالمنصب تودي إلى الضرر غالباً به وبغيره وکان الشيخ إذا اقتنع بأمر من 
الأمور المعروضة عليه لا يبدي من المرونة شيئأ وانما هو شدید التصمیم في 
الأمور التي تصل إليه» وهذا ما نلمسه لدی بعض الذین لا یعرفون الدهاء في 
تصريف آمورهم* . 

وقد يستفيد من يطلب وساطته لدى ذوي السلطان والشأن في البلد» ويبقى 
هو على الهامش» قال صاحب «العقده۲: بحيث بلغ من أمره أن السلطان الملك 
الناصر محمد بن قلاوون أغدق الولايات في الممالك بمن یعینه» وهو مع ذلك 
مطرح الجانب. 

ويذكر المؤرخون من أخلاقه الإمساك الذي كان عليه" ويبدو أن بعض 
العاملين معه بسبب من ذلك كانوا يخدمون أهل الدولة”'' ليعوضوا ما فاتهم من 
أمور معاشهم وهم يعملون معه. 


(۱) طبقات ابن قاضي شهبة (1757/7). (؟) الأسنوي (۳۸۹/۱). 
(۳) الطبقات (۳۸۹/۱). )٤(‏ طبقات ابن قاضى شهبة (۱۳/۳). 
(۵) الطبقات (۳۸۹/۱). (3) الاسنوي (۳۸۹/۱). 
(۷) العقد الثمين (1۵۹/0). (۸) طبقات ابن قاضي شهبة (۱۳۰/۳). 


۳۹ 


غير أن صاحب «العقد"'' يذكر أنه كان یعاب بالامساك ولکنه مع 
الآخرين كان یستقل عليهم الكثيرء وقد نفهم من هذا أنه يبدو كريماً مع غيره لا 
مع نفسهء وقد يلتمس العذر في هذا الإمساك من خوفه الاسراف المذموم شرع 
أو خشية السؤال عن أوجه الانفاق يوم القيامة» ونحن نجد في حياتنا اليومية 
بعض هذه النماذج من الرجال الصالحين. 
پ > مه 


عاشراً - حجه وجواره وزيارته : 

يذكر المژرخون الذین ترجموا للشیخ أنه كان کثیر الحج والمجاورة! 
ومن هنا جاء اهتمامه بموضوع المناسك وفقهها حيث ترك کتابین: المناسك 
الکبری» والمناسك الصغری؛ وکان الأول بحق موسوعة وافية بکل ما یتصل 
بالحج والعمرة والزيارة. 

ويحدد الأسنوي”" تاريخ إحدى السنوات التي حج فيها فيذكر آنها سنة 
1 سم كما يذكرون أنه جاور بمكة» بل إنه كان يشتهي الموت بأحد 
الحرمین(٩‏ . 

وقد زار فى أثناء سنة ۷۲۷ه مسجد النبی يي وبقی یغذ السیر فى العود إلى 
مكة خوفاً من موته في غير الحرمین وهذه رغبة نجدها عند بعض أصحاب 
الورع فتراهم يتمنونها أبداً. 
حادى عشر : وفاته : 

ذكر السبكي في طبقاته۲۳: أن رجلاً فقيراً آخبر الشیخ ابن جماعة أنه رأى 
النبي بي يقول له: فلان أوحشناء وذكر هو أنه رأى والده يقول في المنام: الذي 
رآه الفقير صحيح. فحج الشيخ وجاور بمكة إلى جمادى الأولى» وتوجه إلى 
زيارة مسجد النبي ييه وعاد إلى مكة» فأقام بها ثلائة أيام معافى» ثم مرض› 
واستمر به المرض عشرة أيام إلى أن توفي يوم الاثنين في الحادي عشر من 
جمادى الآخرة سنة ۷۱۷ه. ويرى بعضهه”” أن ذلك في اليوم العاشرء وقد 


.)۱۳۰/۲( العقد الثمين (40۹/۵). (۲) طبقات ابن قاضى شهبة‎ )١( 
.)۲۰۹/۷( شذرات الذهب‎ )٤( .)۳۸۹/۱( طبقات الشافعية‎ )۳( 
.)۱۲/7( طبقات ابن قاضي شهبة (۱۳۰/۲). () طبقات الشافعية‎ )( 
.)۱۲4/( ذیل تذکرة الحفاظ (4۲). (۸) طبقات السبكي‎ )۷( 


۳۷ 


نوفق بين الروایتین بأن نقول: إنه توفي في اليوم العاشر ودفن في الحادي عشر. 

ویذکر صاحب «طبقات الحفاظ»۳؟ رواية تفید بأن شهر وفاته هو جمادی 
الأولى» بینما يحدد ذلك آخرون بالعشر الأوسط من جمادی الآخرة"» 
وآخرون بالعشر الثاني من جمادی الأولى”". وعلی كل حال فقد نال الرجل 
أمنيته حيث كان يتمنى أن يموت بأحد الحرمین معزولا عن القضاءء ويروي له 
هذه الأمنية رجل معاصر له هو محي الدين الرحبي حيث يقول: سمعته يقول 
ذلك . 

وقد دفن الشيخ رحمه الله بعقبة باب المعلى إلى جانب قبر الفضيل بن 
عياش بينه وبين أبي القاسم القشيري ۰ بينما يذكر السبکي"" أن موقع دفنه بين 
الفضيل والشيخ نجم الدين الأصفهاني. 

له © 


مصادره : 

يعد كتاب الشيخ ابن جماعة موسوعة في فقه الحج جمعت ما يخطر ببال 
الدارس من مباحث تتصل بهذا الموضوع اتصالا مباشرا وغير مباشر» ومن هنا 
فلا يعجب المرء إذا ضم هذا الكتاب خلاصة التراث الفقهي الواسع الذي يمثل 
الحركة النشيطة التي قام بها علماء المسلمين طوال سبعة قرون في تسجيل ما 
يشرع أن يفعله المسلم الذي صح عزمه على أداء فرضه قبيل مباشرة الحج وأثناءه 
وبعله . 

وإذا كان الطابع العام لكتب المتأخرين من الفقهاء هو الجمع. فان كتاب 
المناسك الكبرى لابن جماعة يمثل هذه الظاهرة أوضح تمثيل» فقد أقبل الرجل 
على التأليف وأمامه فيض غزير من الأقوال والاتجاهات فقام يرتبها وينسق فيما 
بينها ليصل في النهاية إلى ما يشبه الموسوعة الفقهية التي سجلت الجزئيات 
والتفريعات منسوبة إلى أصحابهاء وفي إطار من التبويب والتنظيم الذي يعطي 
الباحث صورة مفصلة لما يريد أن يبحث فيه. 


(۱) طبقات الحفاظ (0۳۲). (؟) طبقات الأسنوي (۳۹۰/۱). 
(۳) الدرر الكامنة (۳۸۰/۲). (:) الدرر الكامنة (۳۸۰/۲). 
(5) طبقات ابن قاضي شهبة (۱۳۸/۳). (7) طبقات السبكي .)١75/5(‏ 


۳۸ 


ونستطیع أن نقسم مصادر الرجل إلى قسمین : 

أ مصادر رئيسة . 

ب - مصادر ثانویة. 

۱ - آما المصادر الرئيسة فهي: القرآن الکریم: فقد اتخذه مصدراً بارزاً كان 
یمتح منه على طول الطریق الذي سار فيه» ومن الطبعي أن لا تتصل مسألة 
القراءات بموضوعه اتصالاً مباشراًء ولهذا فلا ینبغی أن يؤاخذ علیها وقد غض 
النظر عنها إلا نادراً . ۱ 

ثم تأتي كتب الحديث الستة مرجعاً ثانياً: وذلك لما تحويه من أصول 
وتفصيلات أفاد منها الفقهای وكانت مادة خصبة دارت حولها مباحثهم. 

وتأتى بعد ذلك كتب المناسك التى شاركت كتابنا نفس المادة» وكانت 
بطبيعة الحال مرجعاً رئيساً له من مثل منسك الكرماني» ومنسك ابن الحاج» 
وحجة الوداع لابن حزم» ومنسك أبي ذر الهروي» ومناسك النووي» ومناسك 
أبي عمرو بن الصلاح» وإن كان بعضها قد يفوق الآخر في مدى اعتماد الشيخ 
عليه» فمناسك ابن معلى مثلاً لا ينقل عنها ابن جماعة إلا في مواضع يسيرة في 
حين أقبل على مناسك النووي حتى ليخيل إلينا أنه ما ترك منها شيعا إلا وأفرغه 
في كتابه . 

وتأتى بعد ذلك كتب الفقه المذهبية ليضيفها إلى مراجعه الرئيسة حيث إن 
الطابع العام للكتاب هو عرض المذاهب الأربعة بما تحويه من آراء وتفصيلات» 
فيقبل الرجل على الأمّهات المعتمدة ويقرؤها قراءة واعية بصيرة» ويبدو لنا أنه 
أفرغها على بطاقات أو كراسات حسب موضوعاتها وجزئياتهاء فكان يأتي 
بنصوصها في المكان المناسب. 

اعتمد في فقه الأحناف على: غاية البيان للسروجي» وبدائع الصنائع 
للكاساني» والمبسوط لشمس الأئمة محمد السرخسي» والمحيط لرضي الدين 
السرخسي» وفتاوی قاضي خان وشرح الجامع الصغير له والهداية للمرغيناني. 

وفي فقه المالكية اعتمد علی: المدونة برواية سحنون عن ابن القاسم عن 
مالك» ومختصر خليل وشروحه. والإكمال للقاضي عیاض والكافي لابن 
عبد البر والتمهيد له» والذخيرة للقرافي» وتبصرة اللخمي» وفروع ابن الحاجب» 
والموازية لابن المواز» والواضحة لابن حبيب» وطراز المجالس لسند. 


۳۹ 


وفي فقه الحنابلة اعتمد علی: المغني لابن قدامف والشرح الکبیر لشمس 
الدین ابن أبي عمر والرعایتین لابن حمدان» والمستوعب للسامري وشرح 
المقنع لابن المنجی» وشرح المقنع لابن البنا. ومسائل الامام أحمد برواية أبي 
داود» وابن هانیء» وعبد الله» وابن منصورء ومثیر الغرام لابن الجوزي» 
والتعلیق للقاضي آبي یعلی» وشرح الهداية لأبي البركات» والهداية لآبي 
الخطاب . 

وفي فقه الشافعية اعتمد علی: کتب النووي کالمنهاج» والمجموع 
والروضة وفتح العزیز للرانعي والام للشافعي» والمحرر للرافعي» والوسیط 
والوجیز» والاحیاء للغزالي» والقری لمحب الدين الطبري» ومختصر المزني. 

۲ - آما مصادر الشیخ الثانوية: فهي التي یعتمد علیها في استکمال الصورة 
العامة للکتاب وتخطية الموضوعات المختلفت فقد یعتمد على بعض کتب الحدیث 
التي هي غير الکتب الستة من مثل مصنف عبد الرزاق» وسعید بن منصورء وابن 
حبان» وابن آبی شيبة» غير أن اعتماده علیها لا یکون واضحا فى المسائل الفقهية 
بقدر ما هو واضح في تحدید مواضع المناسك . ۱ 

وصورة المولفات المعاصرة للشیخ ابن جماعة تبدو خافتة في كتابه» فثمة 
آراء منثورة محدودة لابن تيمية» والدمياطي . 

ولا یقتصر تسجیل الرجل للآراء الفقهية على أصحاب المذاهب المعروفت 
وإنما یتعدی ذلك إلى تسجیل آراء العلماء الذین لم یعرف عنهم تقيّد بمذهب معین 
کابن حزم. أو الرجال الذین كانت لهم آنشطة علمية قبل استقرار المذاهب 
الفقهية کالحسن البصري. 

ويفيد ابن جماعة من کتبه بعض الإفادة» ويأتي ذکر لکتابه المناسك 
الصغرى» وکتابه «تخریح آحادیث الرافعي» . 

ومن مراجعه الثانوية: کتب الفضائل والتاریخ من مثل: آخبار مكة للأزرقي 
والفاكهي» وکذلك کتب اللغة والأدب والنحو والجغرافیا . 

وعلی كل حال فان الافادة من هذه المصادر الرئيسة والثانوية تلف جهد 
الرجل وعطاءه حیث إن شخصية المولف تبدو في التنسیق بینها واستخلاص 
ثمرتها أكثر مما تبدو باجتهادات وآراء خاصة به. ٠‏ 

ب ټ » 


۶۰ 





كان لابن جماعة مع بعض علماء عصره ‏ لا سيما المحققین المصلحین 
منهم - مواقف تتسم بالقسوة والصلابة» وقد یصل إلى حد الهجوم والتعریض 
بهم» ومحاولة تألیب العلماء والعامة وأولي الأمر علیهم كما نری ذلك واضحا 
في موقفه من شيخ الاسلام ابن تيمية كل ذلك الموقف الذي رأينا فيه ابن جماعة 
يجمع ممثلين للمذاهب الأربعة يوقعون على فتوى بزجر ابن تيمية وسجنه 
وضربه وأذاه» وننقل هنا صورة من مثل هذه المواقف ذُكْرَتْ في مجموع فتاوى 
شيخ الإسلام ابن تيمية» فهو يقول: صورة خطوط القضاة الأربعة: 

على ظهر فتيا الشيخ تقي الدين أبي العباس ابن تيمية في «السفر لمجرد زيارة قبور 
الأولياء»: هذا المنقول باطنها جواب عن السؤال إن زيارة الأنبياء بدعة» أو ما ذكره من 
نحو ذلك» وأنه لا يترخص في السفر إلى زيارة الأنبياء» هذا كلام باطل مردود عليه . 

وقد نقل جماعة من العلماء والأئمة الكبار: أن زيارة النبي بي فضيلة وسنة 

وهذا المفتى المذكور ینبغی أن يزجر عن مثل هذه الفتاوى الباطلة عند 
العلماء والأئمة الکباں ويمنع من الفتاوى الغريبة المردودة عند الأئمة الأربعة» 
ويحبس إذا لم يمتنع من ذلك بشهر أمره ليتحفظ الناس من الاقتداء به. 

كتبه العبد الفقير محمد بن إبراهيم بن سعد“ بن جماعة. 

وتحته: كذلك يقول أحمد"" بن عمر المقدسي الحنبلي» وتحته: كذلك 


(۱) الموجود في ترجمته «سعد الله4» ولعل هذا خطأ من الناسخ. 

(؟) أحمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن عوض المقدسي الحنبلي تقي الدين القاضي» ولي 
أبوه قضاء الحنابلة بمصر فى سنة (144ه) إلى أن مات سنة (١١۷ه)ء‏ وكان السلطان لما 
عاد من الكرك عزله كما عزل غيره فاستمر معزولاً» ثم أعيد بعد ذلك وولي القضاء 
مسعود الحارثي ثم استقر أحمد هذا بعد مسعود في ربيع الأول سنة (۷۱۲ه) واستمر إلى 
سنة (۰)۸۷۳۸ كان من بيت العلم والصلاح» واستمر بعد عزله يدرس الفقه إلى أن مات 
في ذي القعدة وله ست وثمانون سنة. 
(الدرر الكامنة (۱/ 776 - 570)» دار الجيل ‏ بیروت). 


٤١ 


یقول : محمد بن الحريري الحنفى» لکن یحبس الان جزماً مطلقاً» وتحته: 
کذلك یقول العبد الفقیر إلى الله محمد بن أبى بكر المالکی(؟ إن ثبت ذلك 
علیه ویبالغ في زجره بحسب ما تندفع به هذه المفسدة وغیرها من المفاسد؛ 
فهذه صور خطوطهم بمصر . الفتاوی / ۲۸۸/۲۷ - ۲۸۹ . 

فها نحن نری مدی التحامل العنیف والتهجم الشدید على علم من أعلام 
الاسلام» وامام من أئمة السلف الکرام» وليت الذین وقعوا على هذه الفتیا 
الجائرة قد فهموا مقالة شيخ الاسلام ولکنهم تسرعوا في الحکم ورتبوا نتائج 
على مقدمات غير موجودة» فإن شيخ الاسلام لم يقل آبداً إن زيارة الأنبياء بدعة 
ولم ينقل ذلك عن أحد من العلماء» وإنما ذكر قول العلماء فيمن سافر لمجرد 
قبور الأنبياء والصالحين هل يحرم هذا السفر أو يجوز؟. 

ونحن نعلم أن زيارة القبور مستحبة إذا كانت على الوجه المشروع ‏ كما 
دلت على ذلك السنة الصحيحة - كما أن إتيان المساجد غير المساجد الثلاثة قد 
يكون سنة» وقد يكون فرضاً مثل إتيانها للجمعة والجماعة. 


)۱ محمد بن علي بن صلاح الشمس السكندري الحريري الحنفي إمام الصَرغتمشیة سمع 
الاتقانی وغیری وکان آحد نواب القضاة الحنفية ومشایخ القراء بالدیار المصرية» وله 
إلمام بالحدیث وناب في الحکم وسمع منه ابن حجر وغیره؛ وتوفي یوم الجمعة رابع 
عشرین شهر رجب عام (a4۷)‏ . 
(شذرات الذهب (۰)۳5۱/۲ والضوء اللامع لأهل القرن التاسع (۸/ ۱۸۵ -۱۸۰: 
منشورات دار مكتية الحیاة بیروت - لبنان» والنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة 
(۱۸/۱۲)). 

من أهل تلمسان يكنى آبا عبد اش وتلقب بالألقاب المشرقية «بشمس الدین». 

ولد سنة (۷۱۱ه) ورحل إلى المشرق فى كنف حشمة من جنات والده فحج وجاور. 
ومن تصانيفه: شرح عمدة الأحكام في الحديث» وشرح كتاب الشفاء في تعريف حقوق 
المصطفی» وشرح الأحكام الصغری. وإيضاح الراشد فيما تشتمل عليه الخلافة من 
الحكم والفوائد» والإبانة والمفاتيح المرزوقية في شرح الخزرجية» وعقيدة أهل التوحيد 
المخرجة من ظلمات التقليد. 

وتوفي في ربيع الأول سنة (۷۸۱ه). 

(التاج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون» تحقيق الدكتور محمد 
الأحمدي أبو النور (۲/ 59٠‏ -195) دار التراث - القاهرة - وشذرات الذهب 71١/5(‏ - 
۲ والنجوم الزاهرة (۱۹۲/۱۱) والاعلام للزركلي (۲۲۲/۲) الطبعة الثالثة). 


a 


ولکن لم يقل أحد من العلماء الثقات أنه يشرع السفر لمجرد زيارة قبر أياً 
كان صاحبه ولا لاتیان مسجد أيا كان موقعه إلا المساجد الثلاثة التی حددتها 
السنة الصحيحة فى قوله يلِِ: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساج . ورأي 
ابن تيمية هو هذاء وهو ما قال به العلماء الثقات من أئمة المسلمين. 

ومع هذا فلا نجد جواباً لهذا السؤال الذي یثور في أذهاننا: «لم هذا 
التحامل على شيخ الإسلام؟». 

ولعل مما يثير هذا السؤال فى أذهاننا ما نراه فى هذا الكتاب ‏ أعنى كتاب 
هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك ‏ من تهجم على الشيخ ووصف 
له بما لا يليق به, إذ أن ابن جماعة يذكره مرة بالضلال”" وینعته أخرى باتباع 
الهوى الذي يردي صاحبه . 

والحق أننا لا نجد تبريراً لهذا التحامل القاسي إلا الحسد الذي يكون بين 
الأقران من العلماء في عصر من العصور. 

والعجيب أن نجد في الإمام ابن تيمية في مقابلة ذلك كله المضي في 
طریقه» وعدم الاكتراث بما يرمى به» والدعوة لهم بالهداية» والتفرغ لما هو أهم 
للدين وأنفع للمسلمين. 

ولسنا نقول هذا تحيزاً لشيخ الإسلام يدفعنا إليه حبنا له» ولكنه صوت 
الحق الذي يفرضه الضمير الحي عندما يستيقظ في نفس أحد خصومه فيترجم ذلك 
على لسانه شهادة يسجلها تاريخ الشيخ حيث يقول قاضي المالكية ابن مخلوف 
- وقد كان أحد خصوم الإمام -: «ما رأينا مثل ابن تيمية» حرضنا عليه فلم نقدر 
علیه» وقدر علينا فصفح عنا وحاجج عنا"؛ كما يسجل صاحب البداية والنهایة* 
صفح ابن تيمية عن أعدائه وخصومه» وقد تمكن منهم: ثم إن الشيخ بعد اجتماعه 
بالسلطان نزل إلى القاهرة وعاد إلى بث العلم ونشره» وأقبلت الخلق علیه 
ورحلوا إليه يشتغلون عليه ويستفتونه ويجيبهم بالكتابة والقول» وجاء الفقهاء 
يعتذرون مما وقع منهم في حقه فقال: (قد جعلت الكل في حل». 

> ط» 


.)۱5۲۰( (؟) انظر ص‎ .)١7١( متفق علیه. وانظر تخريجه ص‎ )١( 
.)۵/۱۶( البداية والنهاية‎ )5( .)16١5 ۰۱۵۱۵( انظر ص‎ )۳( 


۳ 


مكانة هذا الکتاب 

لقد سبق ابن جماعة في التأليف بهذا الفن علماء كثر كأبي منصور الكرماني 
- المتوفی سنة 4/ا6ه ‏ فى مناسکه. وابن الجوزي - المتوفى سنة /0591ه - في 
مثير الغرام» والامام النووي - المتوفی سنة ١۷٦ه‏ - في مناسکه؛ والمحب 
الطبري - المتوفی سنة ۱۹۶ه - في کتابه : «القری لقاصد آم القری». 

ولو قارنا بين ما کتبه ابن جماعة وما كتبوه لوجدنا بوناً شاسعاً بینهما یتضح 
بأمور عدة منها : 

۱ - تمیزه بالشمول: فهو يحويها ویزید علیها . 

۲ - استقصاژه لأقوال الفقهاء على المذاهب الأربعة» مع ذکر النقول 

۳ - استیعابه لفروع المسائل» وجمع جزئیاتها کوحدة متکاملة. 

٤‏ - احتواژه على الادلة» وقد يورد وجه الدلالة فیها أحياناً. 

وقد نهل من کتب فقهية آخری في شتی المذاهب واستفاد منها أيما استفادة 
واعتمد علیها كثيراً في مؤلفه مثل : المجموع» وروضة الطالبين» والمنهاج للنووي؛ 
والشرح الکبیر والمحرر للرافعي والحاوي للماوردي في الفقه الشافعي 
والمدونت وطراز المجالس والذخيرة» والتبصرة والنوادر» والبیان والتحصیل في 
الفقه المالكي» والمغني» والمقنع» والكافي لابن قدامة» والهداية وشروحها 
والرعاية الکبری» والمستوعب» والمحرر والتعلیق للقاضي في الفقه الحنبلي» 
وبدائع الصنائع» والمبسوط. والمحیط والهداية مع شروحهاء والدر المختار 
والمختار في الفقه الحنفي وغیرها کثیر یصعب الاحاطة به في هذا المكان» ومن 
آراد معرفة تلك المراجع» فلیراجع فهرس مصادر المؤلف في آخره. 

وقد استفاد من هذا المؤلف ونقل منه علماء أجلاءء جاء ذلك واضحاً في 
الكتب التي آلفت بعده في شتى المذاهب الفقهية والتي يصعب حصرها وتقصيها 
نظراً لكثرتها إذ أنه ما من كتاب ألف في الفقه أو الحديث إلا وله من كتاب ابن 


٤ 


ذهب فيأخذون 
أ كل مذ با قي 
تاح إليه أ 
أن ذا الكتاب منهل فياض يحتاج إليه امل طالب علم يروم 
0 ي غليلهم؛ كما أنه مرجع که 
يشبع نهمتهم ويروي علي لكل 
منه ما یس 
5 ۱ ب ټ و 


0 


موضوع الکتاب وأبوابه» وفصوله 


لقد استهل المژلف کتابه ببابین كبيرين وهامین أطنب فیهما وأسهب. 
أحدهما: في الفضائل: ويحتوي على 47 فصلا. 

والشاني : في الرقائق: ويحتوي على ثلاثة فصول. 

وختم کتابه أيضاً ببابین کبیرین هما : 

الباب الخامس عشر: في التاریخ المتعلق بالکعبة الشريفة» والمسجد الحرام 


والثانى الباب السادس عشر: فى زيارة سیدنا رسول الله عد وفى تاريخ 


مسجده الشریف» والحجرة المقدسة» والمنبر الشريف» وفي آداب الرجوع: 


الباب 


أما عن أحكام الحج فقد بدأ بالكلام عليها من أول الباب الثالث حتى نهاية 
الرابع عشر وفصلها على النحو التالي : 

الباب الثالث : في فرض الحج . 

لباب الرابع: في العزم على السفر. 

الباب الخاس : فیما یتعلق في السفر . 

الباب السادس: فى المواقیت. 

الباب السایع: في الاحرام. 

لباب الثامن : في محرمات الاحرام. 

لباب التاسع: فیما یتعلق بحرم مكة المعظمة. 

الباب العاشر : في دخولها . 

الباب الحادي عشر : في الخروج منها إلى منى» ثم إلى عرفة» ثم إلى منی ومقدماته . 
الباب الثاني عشر : في الاعمال المشروعة یوم النحرء وباقي الأعمال. 
الباب الثالث عشر : فى العمرة. 

لباب الرابع عشر: في الموانم» والفوات. 


ھ 


ثم يأتي البابان الخامس عشر» والسادس عشر وقد أشرت إليهما . 


a 


وصف النسخ 


اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب النفيس على ثماني نسخ» هي : 
النسخة الأولى: 

وقد رمزت لها بالحرف (أ) وتحتفظ بها مدرسة روضة الحديث فى الهند» 
وفي قسم المخطوطات بالجامعة الاسلامية في المدينة المنورة صورة منها تحت 
رقم (۱۸) فقه. 

وقد اتخذتها أصلاً؛ لأنها أنفس النسخ وأدقهاء فقد كتبت بخط المؤلف» 
وقرئت عليه» ويؤكد نسبتها إلى المؤلف خلوّها من الأخطاء التي لا تسلم منها 
عادة إلا نسخ المؤلفين. 

وهي بخط نسخي جيد واضح» إلا أنها غير منقوطة ‏ في الغالب - وأولها: 
«الحمد لله الذي شرح لقاصديه أقصد طریق»» وهي تغني عما سواها من النسخ 
لولا النقص الذي فيهاء فقد ضاع نصفها الثاني تقريباء ولم يبق منها غير المجلد 
الأول الذي ينتهي بنهاية النوع السابع من الباب الثامن من محرمات الإحرام 
وكفاراتها. 

وتقع في (۲۱۵) خمس عشرة ومائتي ورقة» سقط منها ورقتان هما: [۰۸/ 
ب] - [1/09] و[۱۳/ب] - [1/14]» وفى كل صفحة )١9(‏ تسعة عشر سطراًء وفى 
کل سطر (۱۰) عشر کلمات تقريياً. ` ۱ 

وذکر المولف أنه فرغ من کتابتها یوم الاربعاء الثاني عشر من شهر صفر 
سنة ۷۵۵ه بالمدينة المنورة أي قبل وفاته بائئتي عشرة سنة. 

وفي آخرها ما يدل على بلوغ سماعها وقراءتها على المؤلف» وفي حواشیها 
الکثیر من ذلك» ومما جاء في حاشية ق [۲۲/ب]: «بلغ السماع على مولفه 
فسح الله في مدته بقراءة إبراهيم بن الأنبوطي في المجلس الأول تجاه الکعبة 
المعظمة ‏ شرفها الله تعالی - بلغ قراءة على شيخنا ومصنفه - فسح الله في مدته - 


محمل بن سعید الزواوي». 


¥ 


وقد انتهی الاعتماد علیها فى آخر الورقة [۰]1/۲۱۵ وسیجد القاریء فى ثنايا 
المخطوط كثيراً من الأمثلة على ذلك. ۱ 
النسخة الثانية: 

وقد رمزت لها بالحرف (ب)ء ويحتفظ بها قسم المخطوطات في مكتبة 
الرياض العامة السعودية تحت رقم عام )8١5(‏ وخاص (85) وهي بقلم نسخي 
جيد» ومشكولة - أحيانا - ومنقوطة» وتقع في مجلدين بناء على تقسيم المؤلف: 

يبتدىء المجلد الأول من أول الكتاب» وينتهى بنهاية النوع السابع من 
الباب الثامن في محرمات الإحرام وكفاراتهاء وعدد أوراقه (۳۱۰) عشر وثلاثمائة 
ورقة» وفي كل صفحة (۱۹) تسعة عشر سطراً وفي كل سطر )٩(‏ تسع كلمات 
تقریبا . 

وهو بخط رمضان بن محمد بن آبي القاسم الحاج اليزدي» وقد جاء في 
آخرها أنه فرغ من كتابته يوم الأربعاء الخامس من رمضان سنة ۸١۷ه‏ بالقاهرة. 

وأما المجلد الثاني فيبتدىء بالنوع الثامن من الباب الثامن في محرمات 
الإحرام وكفاراتهاء وينتهي بآخر الكتاب» ويحتوي على (۳۱۳) ثلاث وستين 
وثلاثمائة ورقة» ومواصفاته كمواصفات المجلد الأول وقد انتهى ناسخه منه يوم 
الأربعاء الثاني عشر من شوال سنة 8هلاه بالقاهرة أيضاً . 

وفي آخر هذه النسخة ما يدل على معارضتها بنسخة الشيخ مجد الدين 
الفيروز آبادي صاحب القاموس الذي قرأ نسخته المذكورة على مؤلف الكتاب 
والجزء الأول منها موافق للجزء الأول المتبقي من نسخة المولف» وهي أوضح 
النسخ بعد نسخة المصنف وأدقهاء ولهذا اتخذتها أصلا بدءا من الموضع الذي 
انتهت فيه نسخة المؤلف الناقصة - كما أسلفت - 
النسخة الثالثة: 

وقد رمزت لها بالحرف (ج)» وهي محفوظة في الخزانة العامة في الرباط 
بالمغرب» وتوجد صورة منها في قسم المخطوطات بمركز البحث العلمي في 
جامعة أم القری بمكة المکرمت وقد أخطأ الناسخ فنسبها إلى والد المژلف : 
بدر الدين محمد بن جماعة. 

وهي بخط نسخي مقروء» وتقع في مجلد واحد. ولم ينص فيها على 
التقسيم الوارد في النسختين 0( و(ب) الذي ارتآه المصنف . 


1۸ 


وتحتوي على (۲۰6) آربع وخمسین ومائتي ورقة» وفي کل صفحة (۲۷) 
سبعة وعشرون سطراء ومتوسط کلمات السطر (۱5) خمس عشرة كلمة. 

وهي خلو من اسم الناسخ وتاریخ النسخ . 
النسخة الرابعة: 

وقد رمزت لها بالحرف (د)» وتحتفظ بها المکتبة المحمودية بالمدينة 
المنورة تحت رقم (55) آصول الفقه» وتوجد صورة منها في قسم المخطوطات 
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض» وقد کتبت بخط نسخي جید» 
وعلیها مقابلة باصل معتمد في سنة النسخ نفسها. 

وتختلف عن بقية النسخ بأن الورقة الأولى منها» ومجموعة من الأوراق في 
حشوها کتبت بخط مغاير لخط النسخة» بالاضافة إلى فهرس في آولها . 

وتقع في مجلد واحد. ولم ينص فیها على تقسیم المولف الوارد في 
النسختین () و(ب) . 

وتحتوي على (۲۶۰) آربعین ومائتي ورقة» وفي کل صفحة (۳۱) واحد 
وثلاثون سطراً ‏ ما عدا الأوراق التي کتبت بخط مخالف ففي کل صفحة منها 
(۲۷) سبعة وعشرون سطراً -» ومتوسط كلمات السطر (۱۲) اثنتا عشرة كلمة. 

وقد جاء فيها أنها كتبت لست بقين من شوال سنة ١۸۳ه»‏ وخلت من اسم 
الناسخ . 
النسخة الخامسة: 

وقد رمزت لها بالحرف (ه) وتحتفظ بها مكتبة روضة خيري بمصر تحت 
رقم (۰)۲۸۹ ومنها صورة في قسم المخطوطات بجامعة الإمام محمد بن سعود 
الإسلامية في الرياض برقم (۲۷۰) فقه مقارن. 

وتقع في مجلد واحد يتألف من )۲۱١(‏ ست عشرة ومائتي ورقة» وفي كل 
صفحة (۳۷) سبعة وثلاثون سطراء ومتوسط كلمات السطر (۱۳) ثلاث عشرة 
کلمة» وهي بخط نسخي جيد بقلم أحمد بن علي الدباوي» وقد ذكر أنه فرغ من 
كتابتها في شوال سنة 915ه. 
النسخة السادسة: 

وقد رمزت لها بالحرف (و)» وهي محفوظة في قسم المخطوطات بالمكتبة 


1۹ 


الأزهرية في القاهرة تحت رقم خاص (۵8۰) وعام (۱86۷۱) فقه . 

وقد سقط من آولها ما يقرب من نصف الکتاب والجزء الباقي يبدأ من 
الباب الثامن في محرمات الاحرام - فصل في بیان الجزاء» بدءا من قوله : «ولو 
قتله رجل وهو بيده الحسية في الصورتین المتقدمتین يجب على الاخذ فیهما 
جزاؤه» ویجب على القاتل الجزاء إن كان محرماً أو حلالاً في الحرم». 

وقد کتبت بخط نسخي جيد» وآوراقها غير مرقمة» وعلیها سماعات عديدة 
في آخرهاء وفيها أيضاً ما يدل على آنها قوبلت أكثر من خمس مرات وقد کتبت 
بيد محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر المصري الشافعي؛ وخلت من 
تاريخ النسخ» لكنها احتوت على تواريخ لبعض المقابللات» حيث كانت إحداها 
في سنة ۷۹۷ه. والثانية في سنة ۷۹۸ والثالثة في سنة ۸۰۷ه. 
النسخة السابعة: 

وقد رمزت لها بالحرف (ز)» وتحتفظ بها دار الکتب المصرية في القاهرة 
تحت رقم ۰۱1۰/4۱ 

وقد فقد منها المجلد الأول ولم يبق سوی المجلد الثاني الذي لم یسلم 
أيضاً من البتر» فهو يبدأ ب «فصل في بیان الجزاء» وينتهي بعد بداية افصل في 
مقام إبراهيم» بثلائة عشر سطراً عند قوله: «وحررت لما كنت بمكة سنة ثلاث 
وخمسين وسبعمائة مقدار ارتفاعه من الأرض» فكان نصف ذراع». 

وقد أقحمت في أوله سبع ورقات لسن من الكتاب. 

وتقع هذه النسخة في )١57(‏ ثلاث وستين ومائة ورقة» وفي كل صفحة 
(۲۵) خمسة وعشرون سطراء وفي كل سطر )٩(‏ تسع كلمات تقریبا . 

وقد خلت من تاريخ النسخ» واسم الناسخ» وربما يرجع ذلك إلى البتر 
الذي وقع فيها. 
النسخة الثامنة: 

وقد رمزت لها بالحرف (ح)۰ وهي محفوظة في مكتبة المتحف البريطاني» 
وليس فيها سوى ست ورقات من الباب الثاني في الرقائق. 

وقد خلت - کسابقتها - من تاريخ النسخ واسم الناسخ . 

م[ > ټ 


۵ ۰ 


1 : ۳ ۳ ی 
یزرم تچ بکینبم 
FHP ANT ۳‏ 
Sa Ca 2 0‏ ا ب as Ga USE‏ 


۰ 
۰ رغ 

ع 00 

۱ ۰ 


و NARO‏ رلوک ی 
LS ERE E 3 1" E‏ 
3 امم 2 AA erg r rb‏ 
Û nere : 2‏ مم ١‏ 
وک Û - LR‏ كس ا ما i RAO‏ 
: ۰ ال س rT TAY FATT E‏ كسمم ` “° 
ی OCA‏ ا 0 > pf er‏ 
و رتست | مج جر 
ةا : e ue‏ 6 ۳ ۰0۹۵و | 
3 کر ng PATIOS‏ 34 
HAC.‏ و مک و رد ما وتو یرو ۳ 
qetrane‏ مس Û‏ كا ای ۱ 
NT Treg KARR‏ لو وس و مقر 
3 سس مجر لوس RT‏ لل واس تسم wi? RT‏ 3 
ri‏ یه سب 0 
ref} i‏ ع 7 يا سوماج ارسج ار 3 
000 ۱ .$ 
2 1 


aA 





وام« 
و 


fi ۶‏ 
گم - / ایب 
۱ 1 


5 
ع 


رف 
3 - 


۳ 
ات 


۵ 
Nh. 


ال دسا . © ان 
N‏ كي DE‏ نوعني بي لاني 8< "بو ی LT‏ 
يط 3 ۳۹ دم 
بك 
2 مه سفنتت" 


1 1 و‎ TR RIY 
وف ی‎ 





سنس انعر بت يد 1 | رت جد رانه از درد رم یم وا لرام 
ی الم رع نا زد مک ين وج کر تنیمل جد الواس ا اللا ركز وركعل وا 
الإشى وہر اخ رلم مراد ا 5 جوحلامزایک اک ورن ولعب سنا جراد الہ 
سال واد ی ل رما ارلا رایت ا دن : WEDE‏ الام . 
الكأسزي للہا زار العردرا ار اناس یار جال رود داتعا لرا ممالا ا لاہ ابص 
تم دارا ار ییاز ۹ 9 2 اا علا ا لاہ مه مان للع وا ۳ 
ود 2 مأحزا سلب اجه سب وا خر ر رللا اکر سرس 
ETI‏ مرا عل ربلل زک دالب ا امت توما وک يرادا الك اا لرام 
مرعرام ازرد رسا اکل ابا زار 8 1 
هباد رمال ودند ارم معرزفر N‏ فا مر یل بش ار هر یریدم ریش ام 
,وغ لاونیہ لأعت للد جر راس مزاحو ما ز ل لازنلا رز راھ در رید واچ 
مزتشري سال وا الاح 0 94 عا ءار فا ای رہ ارس رساو سكل 3 
د/۷بلر مک رلدانگ زکرم رمالا لاخ E: E ESS‏ ا 5 0 
یووم مم خلت رور ۰ ازو بال زور الا اد تشز 
تارمن دا رازن زیت 1 E‏ رالد اناب لای راد 8 5 
: الا ناء مارا 3 3 تاسلجل ادا اا ا حلم ا 
. علدنا اراي لك وزا مخ اشنو ` ا قارا ی ۱ 
راد عم مراض مر الا | 8 الیاسط دخرلیا ال دسر کح منیا !رب i‏ 
* ایند انر زوا 8 یب ال ضا ہا اناو U‏ 11 


۱ سیم یکت 
2 


EE‏ وين 


ر 


0 


ل روس ما 


ورتم 


ا 


و 
لر اس 
وی 5 
۳۹ 


. اسلو 


RN AIS 
AC 7 


f‏ تاو 


کت ۰ 


تنج 3 


5 ۳ 5 
م اي 





۳ مه بانط 1 7 
کات . ای کر ۱ 3 3 
ره 








01 


بر لعي کانند راتا 
رر ی 
E‏ ر 
سا عات اس ر 4 


1 ا عا سل غم 

1 0 نك 
دن الول دبا ۲ 

A ERY ا‎ 


۲ 2 أف نی E‏ 4 
SENSE‏ رز 5 


له رن 
4 اسای رصنا ال رتو 


Ay E 
0 ۱ / 


E 


م۳ 
برد 


1 





ب با للج تو ا "j€ 6 5 0 o‏ 
من الکبرّب es‏ ا ر 
:سب مدا سر الک ۳ 
۱ راو لاریجنة قي المشاس . 
لسع الما رل العام o. ٠‏ 
یشم > ی 00 ددا 
ا ا وه 
e A,‏ 
۳ اب 





۷ ۳9 و و( بو( لارا :2 
ی 
اسورد ی 

سنح چا زولب : 


مالل م تم . 
هامید 5 ارتذ) معام 

1 اواك اسل 
۱ وااعاه ع دا 5 ورایت رشو لہ 5 7 
٠.‏ بام شلد بر ي 


نا ال دام 
راز ولد ررك SI‏ 0 لف رف 


- 


مسيم ۹ 7 1 
یر | و 
EES‏ گس 
م ر ہے“ م ۰ ۰ 
ار يت 1 من و 
۳ با | -- ۰ لس سن صر 0 


ا" 5 ھل ' 
ال٠‏ ا 


۷ دیور اتب )نمه 
2 ور و تج ريه تاره 


2 


۳2 





5 
E ۳‏ ف ل ناس وم" لقي إن بهار 7 2 
مگ رمعا و رو اسه واو دم بحتال مرد صذا سمل توك 
سر a e‏ ا از طموز رطس 
ال 6:2 لاھ اراز شل و ں ا المع رل مر ل رح . 
هم 2 . وجار دران اي + لیذ | رم از تور موراام۶. 
و مه لكي صخرا رسو لیوا بارع زكر ددا ۰ راه ی 
سای رم مسا مزع رد ص إسجهروعرؤبا دنت " 
نی لز راهن رلنز .7 زلرالزم و1 راحب ولح )ب وت رانك لا وان 
7 279 اام د لوص لزع ر الل اغتردممام رن نف كلع 
: ب اويا هدرو انان ام باعل دئار اج رانک عاك 
نادات شد د ريز ودرا عانعد راد ن 
ل لفت ندعل ی وماد زعا ها تعراس هم له احرا هف لین 
ر لت 4 :عدي وا و ولل ارب معاد 1 


- 


357 


“المع !ها لیام ١ل‏ ديق للارم الرره سره ب حا ام 
HE‏ لذدرا ا رمد کہ را حو ا دراج للا "رار 2 لو 
1 ر ۳ کا و مدیم ۲ ۱ 


00 ره ۸ لم ال ام . کلب لے اه 


0 الود 4 30 ره 





۱ ل مین 
و ۰ لبم اننیاژتن لیم ۱ 0 
ییالاب شرع لاہ اہ مہ دص لمارا ساب الق وبا خلب لار همم 
مرت عليه رم سيان ليت الین نشل ران يناو رايم سان اليمت انل تر ی عا رطم بجر سلا ی 
والنادين رارگرا یرد را نن لاحي ال از رجا لا رعل كل نامر يا جن من كل ب فين ا 
نا انندم مل اث لم اسان سنا ده ويسولم صاعب میسن باينا 
راتفا ملد رعڑالہ ہے ملاع تیاس مزاب ری رس رال اما ب ےد 
نان اك ماده نمت مالي رب شيم رعو ارا الہ نولا رعلا جم ذا مت رالات ريم اوناك 
مها رال راش تزع مساله ران لفان ارم ولختدنرای ملحي دام كنزلا له ی سايم 
اسان رشت رین ما ا صولرنرده الات ويا مزلم اس نال لا یرل ومع 
رالماورة رن الناست منامام راش فشا حت کنر من .تون اجا نم بالناحت 
راث بسن من تفت لد مان مهم من لا وال اراك نز كل مالم سد لہ اا 
اہ اسابل إلى زف ينس و کر رسیسم سردا الم من ان ينب سبلا ص لکرم أ جر 
م ل تاراسم اللايز پرسم رحسل الان لماعب سما ررم بعك يرن میا ملا سی شای ليه وم 
پاش المي رشا فسا الاسم و لت اللا بب چا مها ل لم اناد الم رمسم لس اوانت علبه 
ان ل اھر سے ورتم ای الات إلى زاب الارسۓ ‏ المناسك . لت لس 
عا احمله رامت ده من امل زات العف من رن تنما رس رما ارت تلا الوا هس 
| اویش وربا میت فل باضه تناس انه ربت ربتك اللا شم ركررة للامما1 
این یراس انم من امي سين پس طا تفت نایار بده لل 
ده نشم عن سان لول رگ راز امال ان نس الما ال سرا م لسرن ن السام 
لكر لکوت نات من الہ لاصو رکز تدش ل علس ت عشو بالا بک لاد لس 
1 (امشائل الاج امعان ارتا 0 


بت ۱ 








نسكة ‏ د- 


5١ 


ان ا ال a jesse‏ 


7 227 ۳ 


س لل ماله 57 


5 5 الط رالتاڊ ی ون انیا ر 


ا 9 م[ ڪت ب سه اہی والئده الس ترا لنچ راوید دید 
2 ماح الات !رسع که ان و سل SEH‏ داز 


3 !لمجا أساه. وازراحه رة ريات راهلت ما ماعا تجا مالم شرازگ گا 
یری انز راصیاه رازداهد رذرانذ راد داید م بار سا حت امد ایرد E‏ 
DES‏ اززاک رذ رکا یز کر نیمز اسان جار ۵ 


١‏ واشرّالء! رل مر زنتاخته يرم از حصد رت لخ تخیر أ لانن شڈ وی اتان 


درو لك ص نالمش فده أل اهن فاته مزاع مرو ولا ره ار ا 


رح الي واا ھام یات ان تب تو وح EEE‏ 
05 3 ۰ و ^ 
a‏ شاد اک ۰ 


1 ٠. 
ره سس زد ولامرة اران الم‎ 





1۲ 


7 اب مایت رات 
Eren‏ 
ار حدم رت 


یاتاو ر > انير 


SE‏ رارت ما" 
و ۱ بان 
۶ رول اح ی و لای عات شیارا ی 
GE‏ ۳ 
و تن اکا نکر ورا 
4 وا تا جلف زارت 


> لمرو ف والذو زا جنوال ر 
اا پر ۳ 
ماس :ينام ون مهو د إرسيربية 1 | دما ر ,ل1 ال 
ما لزن دده الي نح , ر مرا زاس راء 
فاب المخعاأرطات . آم ولا ره مر 508 
No: 21‏ ا ضام کر صر ررد 


7 ۲ ل اه مر 
لمن مسرن وج افراد د 





هه 


۳ 


۱ 0 


من شع برسي یمیت ونی رن قفا ق مزن و فاق تولا ااا نحا تھ مد 
زی زات نغال لم سنن تد عافن س مو حزمي ومتات عانن رسو لآ 
ري على دسا ججح الد حت تدم عن ابد فقا اد ملل ذإ خاض خن | 
اله زعا هما نس ححضد حعت: اعصنا وما تھی نہ نادانا ساحن قالالتاي 
عاش نتت ما دج اس وذ گے و تکرتو د لبلعل يليو رکو سنوت وت 
و سراح حي ادال بلعل يمن حعدو بذ اتيي_دا یرل تهوم اشر 
مار دا نمی سي العا يشت دمناسعز) دالت عدم سین حا رمش 
یه رم سول س سل سمل دس فد نانا نت الاب فقام رس 
بعل اد هايو وس کی ' شون واعشائي ر تیان وحستد الرمد ي ووا 


ملالا عل رایع لحيذين و لذا نی( ليسا اسم | 


تب 


ی 


. مایت من اك نم علكراسم قبیلالرجد والحانتة لنراللنل‌دالتا دم | 
من سفنو رها و يد ل كرا ستق من المي سا سچلیی وم مل ذ لل نراد لومک | 
من جر رت اس وحسنن دلت بسن لیل عل العا دمن ا أن رصح ] 
کیل ابر كله و غشی‌ دنشک راخلن نیک و لسی‌سح للاج نتر مرا لمتند 
لنت ولوا لد ید هن ای اليم لاه یه من الاين دا للا 

والاموات دعو 7 الباوص ف |أسعليه مس الم لوم اغترلهاد! 
لو احاح روا ٥‏ الو ی داكا لیرد که کا ددر ل فی لابح 
ال لد راز ردام وال ار عن سفاركة الزيوب فا تتسد 
اتکی( شرن الرن و لعا نط خلا لاينا ماعا عرعليه انه د لاکن خو | ۲ 
آنا ` من كات نا نایرت عا نش دح واد فى ماعا مدع له شسونجه جا : 
لا ولیستی‌رللتا اسم د لیتا مب دليكن ل الدينا! زه مائات وقالاضے * 
بإرعب نذآات علا مر التولب ونر ۱۵ اما موب رال اند ا ل الترضل 
لاازعتة اللنوى و ییا اسیات الط م یا لر ل) والاخرکی ا ذذلت 
دالقاد ی ناسوت ال وا الما الق ۲ 
ون الضرا سس مر (الجاب اليا دنو اسن ات المالت و 
م لین ا انعا" اد ارس على الرارک لل نام نه يم مسر 


۱ 
د شرل د 5 0 مد یی الان امات ۰ 
۳ و درم بسن رای ايه در 1 
عه 
3 کی سس مضه + ست یدمن 5 55 
تسر الر تن ومل 
۱ 
سر ] اا ۳ 


9 ق 





8 ۰ 
- 


5 58 ۳۹ وان ارب يسيج نس چین 
۱ زد لیم ا لذي سب متا صبدیه | تصوطررن" ؛ وجمع ليحار اسا »لولس ع : 
و ماهبا هم مل الس عليه ریسا م من لت العتین 4 “نمال وا برانال" تج 
معا نالمیت ات متنك ,و سيا وهی اند :: ین و الما یسب وار اجرد راذن 
9 التاس یا با نوڪ ريجالاً رعا “رسا مر با تن من ل عسل ؛ و اشیران اال 
۱ الاه وحره لاتتتویي له راشهد ان يمد ا عبده و ريسوله صاحب الب ابیت 
.التبا لوبق صما وإ نە عله رماي أله اعاب صلا ته امن عن اپ اطریق؛ 
وبل نن لییاکنشرااسا ۱ لو خا ن اع عا دتعت مالية ونو َة 
يصعت انی اع السعيد فرلا دسلا ويه نا متا دبای رجمم اس نما ی احا مه 
ر اکت وامن تفریع ناله وا قتي ا خلف ان همرواخساس' 3 ee‏ لايل 
يكنزلذ لک ل كترم مساب ل الاختهان راتت لر عليا ' الامة ف اصوله و 
اخلای وكا ن من نه ماسم عا ابن اسل تكرا ا راجا رذ وا رایخ 
ا ياكهامعاينة ومباستو ننامدثکیرامن :باج هو اما مرانک 
ورات دج ض من لبستف ی کي عليه ساي عبر مذ هه من الماخذ وا للر | رك 
میب طييتكر ما يظهومد ركه مشاعنالت رابب وین ويغئئ السابل بان ذلك بيد 
خد ویسعیه و اسه نای اكوم من آن عیب سي القاصد جرد ايك 
ما رديت الواس هم اللاید کرمه وتدجعل ن | ختلات الذ مب سعء د ر 
ودين سب نا مد اصلي اده عليه وسل ما نيفية اة رننا بهزهللامة ناليت 
مدا نعتاب‌جامعالذ اهب / لاسة الا ردیه لبعل م/! لوانت عليه ان امد 
امام زرحم امه | طلعوا على ماحد البسلف فا خذ رایانی اها راجتهررای‌طلب 
ا مو نترس الهمت توا مار وسسیته هدابة السالک ال ال اهب الارديه 
الناسى رنئلتعرمزهب عن کب امه ر راحبت وليه من امو لع الذ هسب 
۰ من‌بوت بفهمه رنتله ومام ا رونو نتلاسنا لذ اهب سكت من النةل ته ريه 
بيت على مابعمنده تیاس ذلك ا لزهب ر بفتن‌ض‌یده و سمط | لكالام ند 
وکر رنه للابيذاح التپ عايعا د ا الساف الصائ من التندمين طا مج 
وروی ل 
النو رب رحمه انا نهنا لان ية لناب ة ال نید هام لسو ن يامد 
ويٽڪ ان السخوت من لخ ماب في العم كمه ود مد تسم نز 
نتر یابا! لاد ب زات ف النیا ل ا Lii‏ تا ادا یز 
الاس التالت 1 نض ا انان سس" 2 تب ا لر علي الةو 
انبا بسب !كامس دياب تعلق بالسذ را 1۷ اس المة و ن الرا: العم 
اليا :ا سسا بع ف الاج رام الاه اتان رما تجاه 
البابسسسسب التا سره وهابتعل ن رم سكن العطة u‏ بس النا شري ترك . 
الياد ااب ل الم عب وید 
الاس اتان عة ا ال لتر ریت لو ال وبعال 
اليا سسس نتا لت اط والح ۳۳ ی ا 
3 


ا سسس م سره رب دسا ر انتما , 
















21 ل دا رامیت 
اونما جر ا زک 





ارم صا لزنه | رساله 3 سرا 200101 
UIE‏ را ازع ا 2 
كرض حبار الع وجو ب الجراعل انا ار U‏ 


ع 
2 که وجرا a‏ 24 رذ معلا 
CE ۱‏ 


بع ازج و 


IENE 
ا‎ 

HÎ‏ ع مر سال 
5 ا تب اد 


3 


۴ ا 9 1 00-0 عه | 00 8 
ارال 2 ا من لر 


از ربهر 
ی رت 26 
وار ازال ماه یا 
E‏ ین ی 5 تسم ی 
١‏ ام لبي اما 
3 دلریلم ورن اھر لحان 


ار ادا | 
۱ 0 س یس یر اه راط وش رعو دن يبر رد تس تهب 
۶ ا وم ع مرا اکاہے ورا ناسحا دادرخ مرا 1 2 ل ۳ 9 

:1س AUS, e‏ وا راح ۸1 لدربعه رو عو وم a‏ 

e 2‏ ا رارم رالھر تم رمو اراس لمم .مر ك2 رحرللة 
دیهان ر الد ر مردام مقاصا دحا رولم ریا راس را اى وای ٠‏ 
۱ 7 نم راو ما سل | 

واف را کیا راھ یکر در ماران آرم ر ا 
و ا 0 ی 
6 هر 


و رس بر ره 
کو 7 


ا ويس انعلا سل 


ا 
س 


ری ا لحني ا مرت سل 
رت مسا 
ر مراسبه 


شوم ر 


ال ر دارا 
1 
م لر 
سا حرم ترک 


لرا 
2 


۳ زیم 
اي رل دا يميه اعا 
س 
ن ”لر 
لاحل لے 


وار ساب 1 
ارا هگم و ص یا برس و دز 


ےا 


جنگ مک 1۹ ری 
راهم 
پا 


لس 


راس 


5 ۱ 
0 3 
2 


م 


ی با 
1 
ی 


دعم لګ 


ا 





ع ا ا در رد 
: ان مارا ت 
OH‏ ی العزالذهب ‏ ب ب 
عزو لك اأفحية خرن نيد قار لے صر ةيم ملاک ٣!‏ حرم 24۸ 
«مابا نيصن لم ومابانء چ لن رید حاولا يحور( ندرف 
الم حتاوين ملاس همه وميشنزكهبه طعاما و موق بمعق 
مسالينا | ن. ال ام ارم ١‏ 
ول ما من للد وات حراو یت دایص ھے 
RL‏ حأ“ نیدی ده و/ نس شأ صاحع نو عق 
ہا و دومایب|لنرمعزولد: i!‏ 
۱ 199 زوک زو ع4 ارم و یتر قرع 
۱ شید ال IAD AEA‏ 
مار فش مکی ناهام کالب هد و 
ذأ مع مل ادو وقنه حي عتتر با إا تک .. .۰ 
جتان فأ تير لحي لس 7 
)6 چا اد راچا قمر فرصو لذ :+ 
E‏ ب CS RDF‏ 1ظ 
E Er EE‏ ور ل 1 
دوه فمو عمعدلان ق لمکان| لدي لاسر 
EE TIE‏ 5 
كوا" باع ەه وستىرى لزمات (بمنللاں 


القع د تلت يلات لاز ة قطان ل خي نامیرن 





ی 
ی 
ا سالوتمه لسغل تور تول سفن وضویه ا مد 
لنرج حيدل د لم لعا صصح عن بد لای اویرل لجو مت 
لشروعیه مارواءا لر ہر نرہ ازع ٹہ اا" 
دم رید رجا ره ا مزن اا 1 f‏ 
اپ ت تل ام ا EI‏ 3 
ربل وحسنها مرف د ل ا 
ا ومعز لسرا ی لز ملعو 
اس ون و د لت ی ابوا توا دید دن 


ازا ا تل م ر جا 
۳9 ام تبلا لوحه وا لمعا 
وال 4 ست وکو ما و یرل اترا مہ ی وم ادرعليه 
ا ریا ها میمرت بای س 
ال ازيمول وراسعا دعرذي”ت . 
ال بايثم رالا سْعنا ديه 


۰ 


مارفا روت فا زالتلنه 
اج مرعليه الله را بت ا 





سیم مامح[ تقلا هن هد ىزجو رالد فعدلشواوالمرین حن 
١‏ فقوا مه معا عاف وا سا انا با یناک االجراا نس 
وا لا ريل عسي دنم ز ن بر زكناماءقا خلوا و عبرا مطل[ احلتد 
ا رخ سس سوم 


١‏ تابد وسشردواصعادةالوالرئتقفى لك عل از ی مت 2 اك راسد 
لاعناموكء فا پرا ودعو وحن وایند ون زمز موت 1 مق نی 
احنرتليية قوا لا رای توت وبورمایا مر 


ار و 

لبي | لصااه والس موأ مقا الف 

| بن جب رمعا به لر 8 

علیو تسيب وتوندە دازا زل IS‏ 

تاد یت قالرسع يدب جرا كنا وت جام ۱ 

) سمحي علبي السلاةوالسلم کد هیال تاک - 

اف نو اكت ديع يعسلا متا رحو فرشو نايعا 

هراب فتیلت شق EEE‏ مره ف 
ردنت حرو لس رفغا یت ههد ملم وا 9 
فر من سم وا ردیل مس 
:نژ سا e‏ مس 

لک ده ات 





و ا e‏ 0 أ 8 8 ۳ 
ee NS‏ 
HALAL‏ مرج جر 0 4 


. ۶*۶ 





=“ 2 و۰ ۰ 
مه . مه ۰ 6 ۰ 
۰ 2 


1 ۳0۹ نت ریز 3 
الع و وم . تجض, 


1 


و ا 
20 1 0 ۷ 
ی لته 1 7 
کال زوا بت 
ی ای با 


اد رايا اه لعارابت لختگام اتاسرع 
ی ول و 


ولک 





منهج التحقية 


نستطيع أن نقسم عملنا في التحقيق إلى قسمين: 
١‏ عملنا فى النص نفسه: 

وجدتني أمام عمل قديم وصل إلينا عنه نسخة ثمينة بخط المؤلف نفسه 
فاتخذتها ما وأثبت نصها فى المتن» ورمزت لها بالحرف ۹۹9 ومع كونها بهذه 
الصفة فإنني قمت بمقابلتها مع جمیع النسخ التي توفرت لديّ وعددها ثماني 
نسخ» وکان أكمل هذه النسخ: ادا «هاء «ب» وأثبتٌ الاختلافات الجوهرية 
بين نسخة المولف الأم والنسخ الاخری» وکنت آشد حرصاً على ذلك عندما 
افتقدت الأمّ من باب «محرمات الاحرام» إلى آخر الکتاب. 

ولقد آغفلت التنبیه على بعض الاختلافات التي أحس بأنها لا تفید القاری 
البتة من مثل الجمل الدعائيت والاختلاف فى حروف العطف. والأخطاء النحوية 
الفاحشة التي قد ترد في بعض النسخ. 

وعندما انتهت نسخة «» اتخذت نسخة «ب» أمّا» وذلك لكونها منقولة عن 
نسخة الفيروز آبادي رجل اللغة والعلم المعروف. 

وكان من نعمة الله عز وجل وتوفيقه آننا وصلنا إلى نص كامل للكتاب فلم 
يحدث في النص من آوله إلى آخره خرم أو سقطء صحيح أن نسخة المؤلف غير 
منقوطة بشكل تام وأن ثمة سقطاً كان يحدث في بعض النسخ عندما افتقدنا الأم 
وآن ثمة صعوبة قد تلاحظ في رسم بعض الكلمات» ولكن التلاحم الذي كان 
أمامنا بين النسخ الكثيرة التي وصلت إلينا قدّم لنا نصاً كاملاً» ولله الحمد. 

وقد قمت بضبط الكلمات التى أرى ضبطها ضرورياً» وحافظت على ضبط 
المؤلف إن وجدء وأثبت علامات الترقيم» وأشرت إلى بداية الصفحة ونهايتها في 
نسخة ۰۷ ثم في نسخة «ب» عندما انتهت «أ». 

وإذا حصل سقط من إحدى النسخ كنت أضع قوسين أول السقط وآخرهء 
وأشير فى الحاشية أن ما بين القوسين سقط من نسخة كذا. 


۷۳ 


وقد یحدث أن یکون المولف قد أسقط سهواً كلمة أو كلمتين» فکنت آثبت 
هذا السقط من النسخ الأخری» وأضعه بين قوسينء وأشير إلى ذلك في 
الحاشية» وكان هذا في نطاق ضيق جداً. 

لقد حاولت أن أحافظ على النص - كما أراده مصنفه - من دون أي تصحيح 
للمعنى والمبنی» فليس هذا شأن المحقق» ولکننی كنت أذكر في الحاشية ما آراه 
مناسباً لإقامة النص إلا إذا كان الخطأ نحوياً واضحاً کل الوضوح» أو تحريفاً 
لقرآن كريم فكنت آسدد الخللء وأذكر ما كان في الأصل. 
۲ عملنا فى التعليقات : 

لقد بذلت قصارى جهدي في محاولة القيام بعملية تخريج واسعة للنص» 
ففي الآيات الكريمة كنت أذكر اسم السورة ورقم الآية التي استشهد بهاء 
وضبطت الآية» وقد أقوم باتمام بعض الآيات إن كان ثمة ضرورة» وخرجت 
القراءات التي قد ترد في النص» وعدت في ذلك إلى کتب القراءات والتفسیر» 
وضبطت هذه القراءات» وقد أذكر أصحابها إن أغفل المصنف ذلك. 

وعرفت بالاعلام» وکان مجموع الأعلام في الرسالة ثمانمئة علم تقریب 
وقد كلفني هذا التعریف وقتاً طويلاًء وذلك؛ لأن الفقهاء جرت عادتهم على ذکر 
العلم بالشهرة التي عرف بها في عصره كأن یقولوا: «الشيخ آبو علي» ولذا 
أحصينا الشيخ آبا علي في کتب التراجم كان عندنا آکثر من مقة رجل؛ ومن هنا 
كان علي أن أحدّد مذهب الرجل أولاً بأنه شافعي» وبعد ذلك أخوض في طبقات 
الشافعية لأستخرج من كان يقال له أبو علي فيهاء ثم أستخرج من هؤلاء من كان 
يقال له «الشیخ» فأبعد أبا علي بن خيران وأبا علي بن أبي هريرة مثلاًء وقد 
يكلفني ذلك استعراض كتاب في الطبقات من أوله إلى آخره. 

وقد يكون للقوم مصطلح خاص يطلقونه على بعض أعلامهم فكان عليّ أن 
أعرف هذا المصطلح» فإذا قالوا: الشيخ أبو حامد فهو عندهم الاسفراييني وليس 
الغزالي» أو المروزي. 

وقد يكتفي ابن جماعة بأن يقول حماد فلا بد في هذه الحال أن أعرف 
الذين روى عنهم ورووا عنه لأحدّد حماداً الذي يعنيه من بين أكثر من عشرة 
أعلام سمّوا بهذا الاسمء وقد آفادني في ذلك تهذيب الكمال للمزي حيث كان 
يهتم بذكر الرواة الذين روى العلم عنهم ورووا عنه. 


۷ 


ومع کل هذا كنت أقف آمام بعض الاعلام الذین لا تصاحبهم أية قرائن 
تحددهم كأن یقول مثلاً: «قال سفیان» ولا نعلم هل هو ابن عيينة» أو الثوري» 
وعند ذلك آجتهد في آن یکون صاحب القول فلاناً وأبدأ الترجمة بقولي: لعله 
وان عدمت الاجتهاد كنت آترجم لاثنين أو ثلائة ممن عرفوا بهذا الاسم وترجح 
في ظني أنه واحد منهم. 

وفي الترجمة كنت آذکر اسم العلم الکامل» ولقبه» وکنیته. وبعض آساتذته 
وتلامیذه وکتبه. وکنت آحرص على تاريخ وفاته وقد أذكر میلاده وبعض الأقوال 
التي قيلت في توثيقه أو تجریحه ثم آدرج بعض المراجع التي تفيد القاریء إن 
أراد أن يتوسع في ترجمة العلمء ولم أهمل علماً من الأعلام ما خلا رجال 
الأسانيد الطويلة التي يطول بها البحث» وهو طويل في حد ذاته. 

وبقي معي حوالي عشرة آعلام قلت في الحاشية لدی ورود آحدها: لم 
آهتد إلى ترجمته. 

آما الأبیات الشعرية التی وردت فى النص فهی غير منسوبة غالباً فاجتهدت 
في نسبتها إلى قائليهاء فان كان للشاعر دیوان مطبوع خرجت الأبیات منه. والا 
خرجتها من مظائها تخريجاً مختصراً؛ لأن التخريج المطول في ذلك ليس من 
شأني» وان لم تسعفني المظان التي رجعت إليها قلت: لم أقف على قائله 
وضبطت ما استشهد به» وشرحت الألفاظ الغريبة التي قد ترد في البيت. 

وقمت بتخريج الأقوال والنصوص الفقهية التي ورد ذكرها في النص تخريجاً على 
سبيل قريب من الإحاطة والشمول لجميع جزئيات الكتاب» وكان يعترضني آمران : 

آما الأول: فان بعض مراجع المؤلف مخطوطة. وكثير منها ليس في 
الجامعات» والمراكز السعودية ويتعذر علي الوصول إلى نصوصها. 

وأما الثاني: فإن بعض الكتب المطبوعة لم تنته طباعته بعدء فقد صدر 
الجزء الأول» والجزء الثانى فقط من كتاب الاستذكار لابن عبد البر مثلك 
وصدرت الأجزاء الثلاثة الأولى لتقريب صحيح ابن حبان. 

ولم يقتصر جهدي على المؤلفات المطبوعة» وإنما عرّجت على المخطوطات 
التي تحتفظ بها الجامعات» والمراكز السعودية فصوّرت أكثر من أربعين مخطوطة ورد 
ذكرها في مناسك ابن جماعة وخرّجت كثيراً من النصوص منها وأشرت إلى ذلك في 
الحاشية» هذا بالإضافة إلى أنني قمت بالاتصال ببعض الباحثين والأصدقاء في بعض 


Vo 


البلدان الاسلامية للحصول على بعض المخطوطات مصورة لبعض الکتب التی تعذر 
علي الحصول علیها في المملكة إما لعدم وجودها أو لاستحالة قراءتهاء وقد قام 
بعضهم مشکورا باسعافي بما عثروا عليه عندهم» وعلی سبیل المثال : 

۱ - الجزء الأول من کتب الذخيرة للقرافي من الخزانة العامة بالمغرب. 

۲ الأربعة الأجزاء الأول من کتاب البیان والعحصیل لابن رشد. من 
الخزانة العامة بالمغرب. 

۳ النوادر والزیادات» من الخزانة العامة بالمغرب. 

ومن دار الکتب والوثائق المصرية حصلت على : 

۱ - المحرر للرافعي. 

۲ الجزءان الرابع والخامس من الحاوي للماوردي. 

۳ - مناسك الكرماني . 

وأما الأحاديث الشريفة فقد قمت بتخریجها الا النادر؛ وذلك لأن الشیخ قد 
لا يذكر المرجع الذي آورد الحدیث للاستدلال به على المسألة» وقد آتعرض 
لاختلاف ألفاظ الحديث أو أكمل نصه إن شعرت بضرورة التكملة» وقد آتعزض 
لرجال السند إن كان في أحدهم ضعف. وأذكر أقوال المحدّثين في بعض 
الأحاديث إذا تطلب الأمر ذلك. 

ولم أكتف بذكر مرجع واحد في ذلك کله؛ وإنما كنت حريصاً على ذكر 
المراجع التي أحاطت بالمسألة أو الشاهد» وذلك ليتيسر للقارىء الرجوع إلى هذه 
المظان إن صح عزمه على ذلك. 

وخرّجت النصوص اللغوية التي أوردها ابن جماعة» فإن أسندها إلى علم 
من أعلام اللغة حاولت أن أخرّج هذا النص من كتابه إن كان له كتاب مطبوع»› 
والاً ذكرت بعض المراجع التي أوردت النص نفسه. 

وبعد ذلك قمت بصنع فهارس تفصيلية للكتاب شملت القرآن والحديث» 
والشعرء والآثارء والأعلام» والمراجع» والمصادر مطبوعها والمخطوط 
والموضوعات. 

ثم أثبتٌ مراجع البحث والتحقيق بحسب اسم المؤلّف» ويشمل ذلك تاريخ 
المطبوعة» ومكان طبعهاء واسم المحقق إن كان الكتاب محققاًء وقد أذكر 
طبعتين لكتاب واحد كنت أرجع إليهما. 


كلا 


خصائص الکتاب 


إن الدارس لكتاب المناسك لابن جماعة يستطيع أن يقف معه على مجموعة 
من الخصائص الأساسية تميزه عن غيره» وتجعل منه سفراً فريداً في بابه» وهذه 
الخصائص عامة تكون للكتاب أو عليه» ويمكن أن نجمل أهم هذه الخصائص 
الخصيصة الأولى : التتبع والاستقصاء : 

وتلك سمة بارزة تطالع القارىء وتصاحبه طوال رحلته مع هذا السفر 
الضخم ويجدها واضحة في كل فصول الكتاب ومباحثه» بل في كل جزئية من 
جزئياته» ويكفينا تدليلاً على صحة هذا القول أن نحيل القارىء إلى أي فصل من 
فصول الكتاب العديدة ليقف بنفسه على مصداق ما نقول» فابن جماعة في كل 
فصل يذكر الآيات القرآنية التي تتعلق به» ثم يأتي على أقوال المفسرين فيها ثم 
يعقب ذلك بالأحاديث النبوية» ثم يذكر أقوال الفقهاء والأئمة مستطرداً بحيث لا 
يدع شاردة ولا واردة تتصل بالمسألة موضوع البحث إلا أتى بهاء ويطول بنا 
المقام لو حاولنا تتبع تلك الظاهرة بين دفتي ذلك الكتاب الضخم ولكن نجتزىء 
بأمثلة نكتفي بها في توضيح ما ذهبنا إليه من أن التتبع والاستقصاء والاستطراد من 
أبرز الظواهر والسمات في هذا الكتاب فنقول: 

فى الباب الخامس الذي خصصه المؤلف للحديث عما يتعلق بالسفر ونبه 
فيه على أمور منها : ما ذكره فى الأمر الخامس عشر الذي قصره على الأدعية 
والأذكار المقترنة ببعض الحوادث» فلقد سرد تحت هذا العنوان أحاديث وآثاراً 
وأقوالاً كثيرة وذلك مثل ما يقول المسافر إذا خاف قوماًء وما يقول إذا رأى 
سلطاناً مهيبا يخاف أن يسطو عليه» وما كان يقوله الرسول ييل عند الكرب» 
ودعاء ذي النون وهو في بطن الحوت» وما كان يدعو به النبي و إذا نزل به هم 
أو غمّء وما ينبغي أن يقوله من تصيبه مصیبت وما يقوله من انفلتت دابته بأرض 
فلاة» وما يقوله من رأى مبتلى وما يقال عند صياح الديكة» ونباح الکلاب 
ونهيق الحمير من الليل» وما يقال عند الكسوف والخسوف. وما يدعو به إذا 


۷۷ 


عصفت الریح» واذا سمع الرعد والصواعق وإذا رأى سحاباً مقبلاً من آفق من 
الافاق وإذا رأى المطر» والنهي عن قول قوس قزحء وما يقال عند رژية 
الهلال» فهذا الموضوع - في الواقع - آقرب إلى كتب الأدعية والأذكار» فاتصاله 
بها أوثق وآكد من اتصاله بالمناسك”''. ومن ذلك ما ذكره فى الباب نفسه من أن 
للمسافر سفراً طويلاً مباحاً الترخص بالفطر في شهر رمضان عند الاریعة ۳ وهذا 
الأمر خاص بالسفر والصيام» ولعل وروده في كتاب المناسك أن الحجيج في 
عصر ابن جماعة كان بعضهم يأتي راجلاً أو على راحلة من أماكن بعيدة كالصين 
وبلاد المغرب حيث كانت رحلة الواحد منهم تستغرق شهورا عديدة پدرکه فيها 
شهر رمضان. ومن الأمثلة على ما ذكرناه ما نجده فى الأمر العشرين من هذا 
لباب تحت عنوان «معرفة ما يحتاج إليه المسافر في أمور صلاته وشروطها» على 
سبيل الاختصار فقد جعله المؤلف في فصول: 

الفصل الأول: في التیمم"۳. 

الفصل الثاني: في المسح على الخفین"*. 

الفصل الثالث: في سترة المصلي"*. 

الفصل الرابع : في استقبال القبلة". 

الفصل الخامس: في صلاة المسافرء وفيه مسائل: 

المسألة الأولى: في القصر”" . 

المسألة الثانية: في الجمع . 

المسألة الثالثة: في الصلاة على الراحلة» وما في معناهاء والتنفل في 
السفر(٩.‏ 

فها نحن نری کم استغرقت هذه المسائل من عشرات الصفحات. وقد يقول 
قائل : إن المسافر للحج قد تعتریه هذه الأمورء ولکنا نقول: نعي ولکن هذا 
المسافر آحد اثنين: ما عالم فهو آدری بما یحتاج إليه في أمر تصحیح عبادته 


(۱) انظر من ص (۸۵: -555). (۲) انظر من ص (۰۰۱ - ۵۰6). 


)۳( انظر من ص ٩۱٤(‏ - ۵۳۰). )€( انظر من ص (۵۰۳۱ - ۵۳). 
(۵) انظر من ص (۵۳۵ - ۱ ۵). (7) انظر من ص .)٥٤٥١ - ٥٤٩(‏ 
)¥( انظر من ص (A) .)٥٥۷ - ٩٤٦(‏ انظر من ص (۰۵۷ - ۵1۰). 


)۹( انظر من ص ( 01۰ _ ۸ 6). 


۷۸ 


وتقويمهاء وإما عامي فلا یستفید من هذا الاستطراد وتتبع آقوال العلماء في هذه 
المسائل» وکان الانسب أن تجمل هذه الأحكام في سطور قليلة تذکر العالم 
ویستوعبها العامي آما استیفاء هذه المسائل على الشکل الذي عرضها عليه ابن 
جماعة فالأولى به کتب الفقه المقارن لطلاب العلم المتخصصین . 

ومن الطریف أن ابن جماعة قد نص على أنه قد استطرد في مسألة من 
المسائل التى شرحها فى كتابه فقال: «فائدة على سبيل الاستطراد» حيث ذكر فيها 
اختلاف العلماء في التعريف بغير عرفات» وهو الاجتماع المعروف في بعض 
البلدان بعد العصر من یوم عرفة”''» والاستطراد لیس مقصوراً على هذه المسائل 
وأشباهها وما ذکرناه لا يعدو مجرد آمثلة استشهدنا بها على سمة التتبع 
والاستقصاء الملازمة لهذا الکتاب. والا فالکتاب مملوء بأمور وقضایا ومسائل قد 
لا تفيد الحاج في آداء مناسکه على الذي ينبغي أن یفعله . 

ونحیل القاریء إلى الفصول التي عرض فیها المؤلف لتاریخ البلد الحرام 
وتاریخ الکعبة» والحجر الأسود. والقصص والحکایات التي استقاها من کتب 
التاریخ التي تتبعت تاريخ مكة والبیت ونحوها مما ينبغي أن يطلب في کتب 
التاریخ . 

ولکن يبدو أن المژلف يله آراد أن یجعل من کتابه موسوعة تضم بين 
دفتیها كل ما یمکن أن یعرض للمسافر لاداء الحج» وما قد يخطر على باله من 
الأسئلة عن مكة المکرمت والمدينة المنورة» والبیت الحرام» وکل ما له صلة 
بالمشاعر من قريب أو بعيد فيكون المسافر بذلك في غنى عن الرجوع إلى كتب 
الفقه لكي يبحث عن قصر الصلاة وجمعهاء والصومء والتيمم في السفر ونحوه 
كما يظنّ أنه رغب أن يكون هذا السفر القيم روضة للناظر يتنقل فيه من حكم 
فقهي إلى آخرء ومن مسألة إلى أخرى مشفوعة بأدلتها من الآيات القرآنية» 
والأحاديث النبوية» وأقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم» كما أنه لم ينس ما يرقق 
القلوب ويعين الحجيج على تحمل وعثاء السفر وترغيبهم في ذلك انتظاراً لما عند 
الله عز وجل من الثواب العظيم الذي يدخره لعباده الصالحين يوم القيامت وهو 
يستعين على ذلك المقصد بما يورده من مواعظ وحكايات وقصص. وكأنه بهذا 
يجعل في كتابه واحات يستريح فيها العقل من كد البحث في تتبع المسائل الفقهية 


.)۱۱۷۱ - ۱۱۹۹( انظر من ص‎ )١( 


۷۹ 


والبحث وراء أدلة أصحابها ومناقشتها ونحو ذلك مما یمتلیء به الکتات . 


الخصيصة الثانية : عناية ابن جماعة بالحديث النبوي : 

لقد وعدنا ابن جماعة فى مقدمته أن ياتى فى أول كل باب بحديث مسند 
منه إلى النبي بيه وقد وفی بذلك» ومع هذا نجده قد عني بالحديث عناية كبيرة 
في کتابه إذ قلما تخلو مسألة من مسائله من ذکر حدیث نبوي إذا كان قد ورد فیها 
شيء عن الرسول ی وهو لا يكتفي بسرد الحدیث وانما یتبعه غالباً - بذکر 
مخرجه وأحياناً نراه يهتم بذکر درجة الحدیث ویبحث في سنده ورجاله کقوله 
مثلاً: وعن ابن عباس أن النبي ب «أهل في دبر الصلاة. ۰۰" رواه آحمد» وآبو 
داود مطولاء والترمذي وهذا لفظهء والنسائي والحاکم وصححه وقال الترمذي: 
حسن غريب لا نعرف أحداً رواه غير عبد السلام بن حرب» وفي سنده عند أبي 
داود والحاكم محمد بن إسحاق والكلام فيه مشهور قال: حدثني خصيف بن 
عبد الرحمن؛ وخصيف هذا وثقه قوم وجرحه آخرون""". 

ومن ذلك قوله: وعن ابن عباس وي «أن رسول الله و وقف بعرفات» 
فلما قال: لبيك اللهم لبيك قال: إنما الخير خير الآخرة». رواه الحاكم وصححه 


ولیس بصحيح”" . 


وكذلك قوله: وروي عن النبي و أنه كان إذا حاذى ميزاب الكعبة - وهو 
في الطواف ‏ يقول: «اللهم إني أسألك الراحة عند الموت» والعفو عند 
الحساب». أخرجه الأزرقي» ولم يصح . 

وذكر عن علي وله أنه كان يقول إذا استلم الحجر: «اللهم تصديقاً بكتابك 
واتباعاً لسنة نبيك محمد يلا رواه البيهقي بإسناد ضعيف”؟'. 

ولكن الشيخ لم يلتزم بهذا المسلك في الكتاب كله» وإنما نراه أحياناً 
يسوق الحديث من غير أن يشير إلى مخرجه أو درجته» وذلك كالحديث الذي 
ذكره في اختيار الرفيق الصالح في طريق الحج: «وقد روي عن النبي بلا أنه 
قال: «التمسوا الجار قبل الدار» والرفيق قبل الطریق»*. 


(۱) انظر ص .)٦۲۹(‏ (۲) انظر ص (580). 
(۳) انظر ص (۹۸۵). 
(8) انظر ص (485) وأمثلة أخرى في نفس الصفحة» وص (۱۰۱۵). 
(0) انظر ص (470). 


وكذلك ما ذكره من أنه يروى عن عطاء عن النبی ييو قال: (تعلموا 
المناسك فإنها من دینکم»۳. 

فالشيخ ذكر هذين الحديثين دون أن يشير إلى درجتهماء أو رواتهما 
ومخرجهما . 

واهتمام المولف بالحدیث النبوي لا ینصب على ما ذکرناه وحده وانما 
یتعداه إلى جوانب أخرى فى الحديث» وأوضح مسألة فى ذلك عنایته بسند 
الحدیث فنراه فى مواطن كثيرة یسرد الرواة الذين رووا له الحدیث حتی یصل إلى 
رسول الله يكل فینتقل بنا إلى جو آخرء وکأننا في کتاب من کتب الحدیث لا في 
کتاب فقه» وتلك ميزة امتاز بها هذا الکتاب ولا نکون مبالغین إذا قلنا : إن علم 
الرجل بالحدیث یفوق علمه بالفقه» ونظراً لطول النصوص في هذه القضية أجدني 
مضطراً لذکر مثال واحد والاشارة فى الحاشية إلى مواطن أمثلة أخرى. 

«وثبت فى الصحیحین عن رسول الله کر أنه قال: نما الأعمال بالنية 
وإنما لكل امریء ما نوی» فمن كانت هجرته إلى الله عز وجل ورسوله کيا 
فهجرته إلى الله عز وجل ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة 
يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه». 

وقد رويت هذا الحديث من طريق كثيرة منها: 

ما أخبرتنا به المسندة الصالحة أمة الرحمن وست الفقهاء بنت الإمام الزاهد 
أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن أحمد بن فضل الواسطي الدمشقي عن أبي طالب 
عبد السميع الهاشمي وأبي إسحاق إبراهيم بن عثمان بن يوسف الكاشغري قالوا: 
أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان البغدادي المعروف 
بابن البطي قراءة عليه ونحن نسمع» زاد الكاشغري وأبو الحسن علي بن 
عبد الرحمن بن محمد الطوسي المعروف بابن تاج القراء قراءة عليه قالا: أخبرنا 
آبو عبد الله مالك بن أحمد بن على البانياسى الفراء» قال: أخبرنا أبو الحسن 
أحمد بن محمد بن موسى بن القاسم بن الصلت المجبر قال: أنا أبو إسحاق 
إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشمي قال: ثنا أبو سعيد الأشج قال: ثنا 


(۱) انظر ص (۳۱). 


۸ 


عمر بن الخطاب ولب قال: سمعت رسول الله بل یقول : نما الأعمال بالنیة» 


هذه طریق واحدة من الطرق التي روی بها الحدیث بسند متصل إلى 
رسول الله و كما رواه بعدة طرق أخرى 7" . 

وأخال أن هذا المثال يغنى عن بقية الشواهد المماثلة فى تأكيد ما ذكرناه 
في هذه القضیة" . ۱ ۱ 
الخصيصة الثالثة : لغة الکتاب» وآسلوبه: 

لعل أول ما يطالعنا في هذا الكتاب هو أسلوبه الواضح السلس الذي لا 
يصعب فهمه على العامة» كما أنه ليس مبتذلا عند الخاصة» فالمؤلف حرص على 
أن يعرض مادته العلمية بعيداً عن التكلف والسجع وغيره من التعقيدات اللفظية. 

كما أنه حريص على سلامة اللغة فيندر أن تقع على خطأ في العبارات 
النحوية؛ لأن شيخنا عليمٌ بلغة القرآن مولع باستخدامهاء وثقافته النحوية واسعةء 
ومما يدل على ذلك أنه يعمد أحياناً إلى الكلمة ذات الوجهين فيختار أغربهما 
ليزيد ثروة القارىء النحوية» وتارة أخرى يعمد إلى الأعداد المضافة إلى الجمع 
كثلاثة مواضع فيذكرها على نمط ثلاث شخوص كأعبان» ومعصر. 

آما من حيث المفردات والأساليب» فإننا نرى المؤلف يبذل عناية فائقة في 
تفسير الكلمات الصعبة لا سيما التى ترد منها فى الأحاديث النبوية» أو أقوال 
الائمة والفقهاء كقوله بعد أن ذكر حديثاً نبوياً وردت فيه كلمات تحتاج إلى بیان 
نراه يشرح هذه الكلمات فيقول: «والترجل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسینه 
وقوله: «تردع على الجلد»: أي تنفض صبغها عليه. وثوب رديع: بالعين المهملة 
أي مصبوغ بالزعفران»“ . 

وقال في الموضع نفسه: «ونقل القاضي آبو الطیب عن الشافعي: أن 
الكاذي طيب کالمسك وأنه يشبه المسك» قلت: يشبهه من حیث الرائحة فقط 
وهو نبت معروف بالیمن ومكة المشرفة» . 
(۱) انظر من ص (۱۱ - 4۱۲). (۲) انظر من ص 5١5(‏ - 1۱۳). 


(۳) انظر أمثلة آخری ص (۰۲۸۲۱ و۰۳۲۱ ۰1۰۷ و۰۷۵۰ و۰۸۷۷ و۰۱۰۸۸ و۰۱۳۰۰ 
و۰۱۲۳ و۱۳۹۳). 


دم انظر ص ( ۷۲). (ه) انظر ص (۷۲۹). 


AY 


ومن ذلك أيضاً قوله في بیان الجزاء على من صاد أثناء إحرامه: «والغزال في 
اللغة ولد الظبية إلى أن يقوى ویطلع قرناه» ثم هو ظبيٌ أو ظبية» والعنز: الماعز 
وهي الأنثى من المعزء والعناق: الأنثى من ولد المعز ما لم يستكمل سنت 
والجفرة: الأنثى من ولد المعز تفطم وتفصل عن أمهاء فتأخذ في الرعي وذلك بعد 
أربعة أشهر. وأم حبين: بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها ياء باثنتين 
من تحت ساكنة ثم نون: دويبة عظيمة البطن معروفة» وهي أنثى الحرباء. والحلان : 
بضم الحاء المهملة» وتشديد اللام» وآخر الحروف نونء» ويقال: ميم: الجدي» 
وقيل: الخروف. والوبر: بفتح الواو وإسكان الباء الموحدة وبعدها راء: دويبة 
أصغر من القط طحلاء اللون لا ذنب لها والطحولة لون بين البیاض والغبرة» . 

وإذا كان ابن جماعة قد سار فى إرجاعه المسائل الفقهية إلى مصادرها فانه 
في شرحه للألفاظ الغريبة قد التزم ذلك المنهج نفسه فنجده يشير إلى المصادر 
التي استمد منها تفسير كلماته كقوله: «وقال ابن سيده في المحكم: استلم الحجر 
واستلامه بالهمز أي قبله أو اعتنقه. وليس آصله الهمز. 

وقال ابن الأعرابي: آصله استلام مهموز من الملأمة وهي الاجتماع . 

وقال الجوهري في الصحاح: استلم الحجر ما بالقبلة أو باليدء ولا يهمز؛ 
لأنه من السلام» وهو الحجرء قال : وبعضهم يهمزه» . 

ومنه قوله: وقال الجوهري في الصحاح: إن المأزم كل طریق ضیق بين 
جبلین(۲ . 

وعلی أي حال فإن المولف قد اهتم بشرح الغریب من اللغة وارجاعه إلى 
مظانه من کتبها مثل : المحکم لابن سيده» وغریب الحدیث لأبي عبید القاسم بن 
سلام؛ والاآزهري» والصفاني» والخلیل وابن قتيبة» والبكري» والزمخشري 
وابن الأعرابي» وابن الأثير والصحاح. وتهذیب الأسماء واللغات وغير ذلك 
من آمهات کتب اللغة التي نجدها في طیات هذا الکتاب . 

غير أن الرجل لم یجعل هذا الأمر ديدنه» ولم یلتزم به على طول الخط من 
أول الكتاب إلى آخرهء إذ أننا نراه في بعض المواضع يتجاوز كثيراً من الكلمات 


(۱) انظر ص (۸۲۷ - ۸۲۸) وأمثلة آخری ص (۰۸۸۳ ۰۱۱۷۵ .)١11517‏ 
,۳۲( انظر ص  958(‏ 471۵). 
(۳) انظر ص (۱۱۷4) ومثالاً آخر في ص (۱414). 


AT 


التي تفتقر إلى تفسیر حيث قد یصعب فهمها على طالب العلم» وکل ناظر في مثل 
هذا السفر لا سیما إذا وضعنا في الحسبان أنه في المناسك وأنه عرضة لأن بطلع 
المتخصص وغيره عليه . 

ومن تلك الأمثلة قوله في الطیب والدهن: ومنها ما يتطيب به ولا یتخذ منه 
الطیب كالنرجس» والنیلوفر» والریحان الفارسي وهو الضَّمْيرانَء والمرزنجوش 
والآس» واللقاح» والمّام۳. ۱ 

وفي موضع آخر: يهمل المؤلف تفسير بعض الكلمات الغريبة مثل: 
السرموزة» والجمجمء والجوشن» والتبان» والزربول”" . 

كما أن المؤلف يغفل في مكان آخر من الكتاب شرح كلمات «الحلم 
والوزغ وابن عرس» والسرطان»۳. 

والکتاب بعد هذا مملوء بالکلمات اللغوية التی فسّرها المولف كا4 وشکر 
له كما أن فيه كثيراً من الکلمات الأخرى الغريبة التي لم يشر إلى معناها - سامحه 
الله وعفا عنه -. 

وليته سار على الطريقة التي اختطها لنفسه فالتزم بشرح كل غريب وأوضح 
كل صعب. إذاً لأراح كثيراً من الباحثين الذين تكلفوا مشقة التنقيب في كتب اللغة 
باحثين عن معاني الکلمات الغريبة التي آولع َه باستخدامها . 

ولعلنا نستطیم أن نعتذر للقراء عن مولفنا كاه فنقول : إن الغرابة بالنسبة 
للالفاظ نسبية تختلف من عصر إلى عصر ومن مکان إلى مکان» فما یکون غریبا 
من الألفاظ بالسبة لعصرنا هذا لعله لم يكن غریباً بالنسبة لعصر سبقنا حيث إنه 
كلما تباعد الزمن بعدت الشقة بیننا وبين کثیر من آلفاظ لغتناء وسبعة قرون بیننا 
وبين المؤلف ليست بالزمن الیسیر فلعل الالفاظ التي لم يشرحها والتي نعدها 
الیوم غريبة تحتاج إلى بیان أقول لعل مثل هذه الالفاظ إبان استعمال المولف 
لها لم تكن غريبة - لا سیما وأن كثيراً منها عبارة عن آسماء لنباتات أو حشرات 
أو أدوات یستخدمها الناس في حياتهم - فبالتالي لا تکون غريبة عليهم. 

ومن ثم یسلم المولف عما یمکن أن يؤخذ عليه في هذا الجانب» وحتی إن 
بقي بعضها يحتاج إلى بیان فان هذا القدر من الألفاظ التي تعد غريبة لا تمثل 


(۱) انظر من ص (۷۲۲۱ - ۷۲۷). (۲) انظر ص (۷۰۷). 
(۳) انظر ص (۷۸۱ - ۷۸۷). 


۸ 


شيئاً يذكر بالنسبة لما استخدم في هذا السفر الضخم من کلمات. 

ولا بنافی ذلك ما قلناه فى وصف آسلوب هذا الکتاب بالسلاسة 
والوضوح» فان الکتاب ضخمء والقلیل بالنسبة إلى عدد صفحاته كثير. 

آما السلاسة والوضوح فکانت هي الطابع الأغلب الذي یصاحب القاریء 
في رحلته الطويلة مع هذا الکتاب الضخم. 

ومن الطريف في هذا الكتاب أن نجد الشيخ ابن جماعة سابقاً غير مسبوق 
حين يستخدم في كتابه ما يعرف لدى علماء التربية اليوم باسم «الوسائل الإيضاحية 
أو المعينة» إذ نرى في كتابه الذي ألفه منذ أكثر من سبعة قرون لوناً من هذه 
الوسائل یتمثل في رسمه الإيضاحي للكعبة موضحا كيف يستقبلها المسلمون في 

كذلك نجد فى هذا الكتاب رسماً للحجرة الشريفة» ورسماً للقبور داخلهاء 
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على مبلغ ما وصل إليه المسلمون من تقدم 
علمي ومدى ما وصل إليه علماؤهم من دقة في عرض المادة العلمية من خلال 
المناهج الدقيقة . 

پ مه ټ 


التنبيه على البدع : 

يلاحظ المطالع في كتاب ابن جماعة تنبيهه على كثير من البدع والمخالفات 
الشرعية التی انتشرت فى زمانه» وقد تكرر هذا فى الكتاب مرار وهذه ميزة 
جيدة مما حواه هذا المصئّف الکبیر» ولو وضع لنا المصنف کتاباً مستقلاً في 
البدع التي كانت سائدة في زمانه لكان ذلك الکتاب وثيقة تاريخية لعادات الناس 
وآفعالهم عن ذلك العصر . 

ومن البدع التي رآها في حیاته ما آشار إليه بقوله: «ولا يسنّء ولا یستحب 
رفع اليدين عند نية الطواف قبل استقبال الحجر على المذاهب الأربعة» وإنما 
نبهت على ذلك؛ لأن كثيراً من العوام يرفعون أيديهم عند نية الطواف والحجر 
عن يمينهم بكثير» ويزيد بعضهم في الجهل فيتوسوس عند النية مع الرفع كما 
يتوسوس عند افتتاح الصلاةء فليجتنب ذلك فإنه بدعة» وكل بدعة ضلالة»۳. 
۱ انظر ص .)٩۹۷۷(‏ 


Ao 


ومثله قوله: «ومن البدع أيضاً ما یفعله کثیر من الجهلة من ملازمة التزام 
البیت وتقبیله عند إرادة الطواف قبل استلام الحجر وتقبیله»". 

ومن ذلك قوله فیما كان یفعله بعض الناس في ليلة عرفة: «وما یفعله جهلة 
العوام من إيقاد الشموع في هذه الليلة بمنی أو عرفات فضلالة فاحشت وبدعة 
ظاهرة حدثت بعد انقراض السلف الصالح» جمعت أنواعا من القبائح» وتشغل 
عن الذكر والدعاء*فی ذلك الوقت الشریف» ويجب على ولي الأمر ‏ صانه الله 
تعالى - وکل من تمکن من إزالة البدع ازالتها ۳ ۱ 

وحرص المولف على ذكر البدع يدفعني إلى ضرب آمثلة آخری لما ضمنه 
کتابه منهاء ومن ذلك قوله: «وما اشتهر عند کثیر من العوام من ترجیح الوقوف 
على جبل الرحمة على الوقوف على غیره. أو أنه لا بد من الوقوف عليه قبل 
وقت الوقوف وإيقادهم الشموع عليه ليلة عرفة واهتمامهم بذلك باستصحابها من 
بلادهی واختلاط النساء بالرجال صعوداً وهبوطاً فخطأ وجهالة وابتداع قبيح 
حدث بعد انقراض السلف الصالح؛ نسأل الله تعالی إزالته وسائر البدع»۳۳. 

ومن ذلك قوله في تقبیل الارض عند قبر الرسول ی: «ومن خطر بباله أن 
تقبیل الأرض آبلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته؛ لأن البركة إنما هي فیما 
وافق الشرع وآقوال السلف وعملهم» ولیس عجبي ممن جهل ذلك فارتکبه؛ بل 
عجبي ممن أفتى بتحسينه مع علمه بقبحه ومخالفته لعمل السلف. 

قال محمد بن وضاح: کم من آمر هو الیوم معروف عند کثیر من الناس 
كان منکراً عند من مضی» وکم من متحبب إلى الله بما يبغضه علیه ومتقرب 
إلى الله بما يبغضه عليه ومتقرب إلى الله بما يبعده من وکل ذلك بدعة علیها زينة 


04 
وبهجه! . . 


ومثل ذلك قوله: «ولیحذر ما یفعله جهلة العوام من التقرب بأكل التمر 
الصیحانی فى الروضة الشريفة والقاء النوی بهاء فان ذلك من البدع المنکرة»"۳. 
ومن ذلك ما ذکره من أن أهل مكة کانوا یعتمرون في کل ليلة سبع وعشرین 
(۱) انظر ص (2)918 وانظر مثالاً آخر في ص (۱۱۱۹). 
(۲) انظر ص (۱۱۱۹). 


(۳) انظر ص (۱۱۶۱ - )١١57‏ وانظر آمثلة آخری في ص (۰۱۱۷۱ ۱۱۹۲). 
)٤(‏ انظر ص (۱۵۲۷ - ۱۵۲۸). (۰) انظر ص (۱۵۲۹). 


۸1 


من رجب من كل سنة وآنهم ینسبون هذه العمرة إلى ابن الزبير» ثم قال: «ومن 
المنکرات خروج النساء متزینات متعطرات لهذه العمرة بزعمهن في السادس 
والعشرین واختلاطهن بأهل الريبة من الرجال في التنعيم» والاعلان بالغناء 
المحرم» وغیر ذلك من الفواحش المحرمات» ثم اجتماعهن باللیل في المسعی 
وإيقاد النيران العظیمات المتوصل بضوئها إلى المحظور من النظر إلى العورات؛ 
وغیر ذلك من المعاصی المهلكات»' . 

وهذا مثال آخر لما كان ذائعاً في عصره من البدع قال: «واعلم أنه غلب 
على عوام الناس في زماننا الإعراض في الطواف عن قراءة القران» وعن مهمات 
أدعيتهم» وعن الذكر والدعاء المرويين عن النبي ييي وعن الصحابة و وعن 
الأقدمين من السلف رحمهم الله تعالى بسبب اشتغالهم بأدعية متكلفة غير مأثورة 
عن المتقدمين من السلف» وإنما ذكرها بعض المتأخرين من الفقهاء - وليتهم لم 
يذكروها ‏ یحفظونها محرفة ويدعون بها حول البيت» ويخصون كل ناحية من 
البيت بدعاء منها ويصيرون بمنزلة من يكرر على محفوظه ومن لم يحفظه تلقنه 
ممن یحفظه. ويزول عنهم الخشوع بسبب اشتغالهم بتحفیظه ويجتمع لذلك 
جماعة كثيرة من الرجال والنساء حلقا حلقا حول من يتلقونه عنه مستقبلى الكعبة 
ومستدبریها» ویمشون کذلك فلا يصح طوافهم على مذهب الشافعي وه ومن 
قال بقوله. ویبالغون في رفع آصواتهم بالدعاء» وفي العَذْوِ حول البیت الشریف 
في جمیع الطواف» ویقفون عند الأركان وعند باب البیت وتحت المیزاب 
للدعای ویکررون الاشارة إليها بأيديهم وبالسبابة فیشوشون على الطائفین 
باشارتهم وبرفع آصواتهم ووقوفهم وعدوهم ویعتقدون أن ذلك لا بد منب 
فلیتجنب ذلك فانه من أقبح البدع في ذلك المحل الشریف»"". 
آخطاء فى العقیدة: 

ذكرنا فيما سبق أن الشيخ کل لم يكن يدخر وسعاً في تتبع ما كان 
استشرى في زمانه من البدع والضلالات» ورأينا أنه كان ينص على ذلك صراحة» 
ويحذّر من الوقوع فيها ويدعو أولي الأمر إلى محاربتها واجتثاث شأفتهاء لكن 
هذا الحرص الشديد على تنقية أعمال الناس من البدع» والتنبيه على ما علق 
بأفعالهم من المنكرات لم يعصمه من الوقوع في بعضهاء وهي كثيرة عنده وإنني 


(۱) انظر من ص (۱2۱ - ۱۶5۲). (۲) انظر من ص ۹٩۳(‏ - ۹۹۶). 


۸۷ 


لأعجب من مثل هذا العالم الجلیل كيف انساق إلى کثیر من الأخطاء في العقيدة 
مثل : 
آولاً » التبرك: 
فبعد أن عدّد آبواب الکتاب قال: «ولم أخل كل باب من هذه الأبواب عن 
حدیث آسندته إلى سیدنا رسول الله عليه آفضل الصلاة والتسلیم تبركاً بالاتصال 
بجنابه العظیم»۳. 

وهذا آمر لم يوفق فيه المصنف. لأن التبرك“ ضرب من ضروب الشرك 
- كما ذکر الشیخ محمد بن عبد الوهاب ‏ لا سیما وآن الرسول ئ4 لا یتبرك به 
بعل موته . 

ومما استشهد به على ذلك أن عبد الله بن آحمد بن حنبل قال: «سألت آبي 
عن الرجل يمس منبر النبي وا ويتبرك به ویقبله» ويفعل بالقبر مثل ذلك رجاء 
ثواب الله قال: لا باس ۳ وقال أيضاً: «ومن إكرام معاهده يي زيارتها والتبرك 

ومن مثل ذلك قوله: «وبالقرب من قباء بثر أريس يستحب أن يأتيها فيتوضاً 
نها ويشرب تیک 

والمعروف أن التبرك بماء الآبار لم يرد فيه أي نص. سواء في ذلك المدينة 
المنورة وغيرهاء حتى إن الحديث الوارد في أن ماء زمزم لما شرب له مختلف 
في ثبوته . 

وکذلك قرله : (ویستحب - كما قال جماعة من الشافعية وغيرهم ‏ أن يأتي 
الابار التي شرب منها وتوضأ سیدنا رسول الله ية فیتبرك بمائهاء وآن یتبرك 
بسائر المشاهد التی بالمدینة»۳؟. 


)۱( انظر ص (۱۰۹). 

(۲) التبرك بالرسول يل فيه تفصیل» لأن التبرك بعرقه ووضوئه وما انفصل منه جائز آما 
التبرك بقبره وحجرته فهو بدعت وقوله تبركاً بالاتصال به فيه (جمال: إن كان القصد 
البرك بأحادیثه وألفاظه فلا بأس» وان كان القصد الاتصال به روحياً وسراً فهو باطل . 

(۳) انظر من ص (۱۵۲ - ۱6۲۷). )٤(‏ انظر ص (۱۰۹۷). 

(ه) انظر ص (۱5۳۳). (5) انظر ص (۱۵۳ - ۱۵۳۷). 


AA 


والتبرك بالمشاهد ومیاه الآبار شرك صریح » وقد عقد الشیخ محمد بن 
عبد الوهاب في کتابه «التوحید الذي هو حق الله على العبید» ترجمة بهذا 


لم مم موم 


تعالی : اريم اللت دعر 9 ور لد الْدْخر24. وحديث أبي واقد الليثي 
فى ذات أنواط. 

فالتبر ك بالمشاهد کالتبرك باللات والعزی ومناة» وغيرها من معبودات 
الجاهلیین › وهذه زلة عقدية من المولف وممن نقل عنهم. 
ثانياً د التوسل: 

لقد ذكر في الباب السادس عشر أنه ينبغي على من يزور قبر الرسول کل أن 
يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام «ويتوسل إلى الله تعالی به في حوائجهء 
ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالی»۳. 

والتوسل بجاه نبي أو ولي أو أي مخلوق» والاستشفاع بهم لا سيما بعد 
موتهم - مخالف للعقيدة الصحيحة وأما الوسيلة في قول الله تعالی: تايا 
بت ءامنوا توا وأبتَعُوَا له لو4 فالمقصود بها العمل الصالح 
وامتثال ما أمر الله به واجتناب ما نهی الله عنه» ولیس المراد بها ما یفعله بعض 
الجهلة من التوسل إلى الله عز وجل ببعض مخلوقاته من الأحياء والأموات» وهذا 
آمر ينبغي أن ینبه إليه العوام الذین تفشی الضلالات في عقولهم وأما العلماء 
وحملة هذا الدين فیجب أن یکونوا على بيّنة من آمرهم - لا سیما في هذه المسألة 
- وعليهم تقع مسؤولية إنكار هذه البدعة وأمثالها مما لم يرد في کتاب ولا سنة» 
فإذا كانوا هم حملة هذه الأوهام والمخالفات والدعاة إليها فينبغي ألا يقدم على 
الأخذ عنهم إلا من تمكنت من نفسه العقيدة الصحيحة ممن بلغوا درجة من العلم 

وابن جماعة حين يذهب إلى جواز ذلك واستحبابه يستند إلى حديث اعتقد 
صحة إسنادهء قال: «ويدل للتوسل بسيدنا رسول الله يك ما روي عنه ية أنه 
قال: «لما اقترف ادم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي» 
فقال الله: يا آدم: وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه؟ قال: لأنك لما خلقتني 
بيديك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا: لا 


(۱) انظر ص (۱۵۱۱). (۲) سورة المائدة: الآية ۳۵. 


۸۹ 


اله الا الله محمد رسول الله فعرفت آنك لم تضف إلى اسمك إلا أحبٌ الخلق 
إليك» فقال الله تعالی : صدقت يا آدی إنه لأحبّ الخلق ال وإذ سألتني بحقه فقد 
غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك» رواه الحاکم؛ وقال: صحیح الاسناد"". 

وهذا الحدیث قال فيه الذهبي : إنه موضوع . 

ولم یکتف المصنف بهذا وإنما استأنس بعد ذلك مباشرة ببیتین من الشعر 
هما: 
جرمي عظيم يا عفر وانني بمحمد آرجو التسامح فيه 
فبهتوسل آدم ذ فى أمره وقداهتدى من يقتدي بأبيه 

وهذا أمر عقدي لا يحتج له ولا يؤخذ فيه إلا بما جاء ف في القرآن الكريم 
والأحاديث الصحيحة» ولم يثبت شيء من ذلك في هذه المسألة. 

ومن حججه فى ذلك أيضاً قوله: «ويروى أن أبا جعفر المنصور ناظر 
مالك بن أنس في مسجد رسول الله بل فقال له مالك: يا أمير المؤمنين لا ترفع 
صوتك في هذا المسجد. فان الله عز وجل أدب قوماً فقال : 7 ترقعوا سوک 
وق صَوْتٍ الي الآية. ومدح قوماً فقال: ##إنَّ الزن يَحْصُونَ ي سوه عِندَ 
رسول نوک وذم قوماً فقال: ل الب اموك . . . الآية. وان حرمته ميتاً 
کحرمته حی فاستکان لها آبو جعفی وقال : يا أبا عبد الله: آستقبل القبلة وأدعو 
أم آستقبل رسول الله؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة آبيك 
آدم إلى الله عز وجل يوم القيامة» بل استقبله واستشفع به فیشفعه الله» قال الله 
تعالى: #ولو نم إذ لمو أَنَفُسَهُمُ»... الآية. رواه الحافظان ابن بشكوال ثم 
القاضي عياض في الشفاء رحمهم الله تعالى"». 

وقد تتبعنا آقوال الأئمة في هذه الرواية في تعليقنا عليه ص (۱۵۱9 - 
5 وأثبتنا بما لا يدع مجالاً للشك أنها لا تتفق وظاهر آيات الشفاعة في 
القرآن الكريم» أضف إلى هذا أنها تتناقض ومذهب السلف. 

ونظراً لطول التعليق نكتفي بالإشارة إليهء فإنها تغني عن إعادته» وقد نقلنا 
نَمّ ما قاله في هذه القصة شيخ الاسلام ابن تيمية كه الذي ذهب إلى وضعهاء 
الأمر الذي استشاط له ابن جماعة غضباً فخرج عن سمت العلمای وأطلق لسانه 


في شيخ الإسلام. 





)۱( انظر من ص (۱۵۱۷ - ۱۵۱۸). )۲( انظر من ص (۱۵۱ - ۱۵۱۵). 


۹۰ 


لقد كان ابن جماعة معتقداً اعتقاداً راسخاً بالتوسل بالنبي كله ولذلك نراه 
يحث الناس على ذلك» ویرغبهم فيه» استمع إليه یقول : «واستخفار الرسول كلل 
بعد الموت حاصل؛ لأنه الشفیع الاکبر یوم القيامة. 

والوسيلة العظمی في طلب الغفران ورفع الدرجات من بين سائر ولد آدم» 
والمجيء إليه ی بعد موته تجدید لتأكيد التوسل به إلى الله سبحانه وتعالی وقت 
الحاجة) . 

قلت : الأموات لا يستغفرون للاحیای ولا ارتباط بين الاستغفار منه كلا 
الذي ينقل المؤلف أنه حاصل بعد الموت» وبين كونه الشفيع الأكبر يوم القيامة. 

والسلام على رسول الله يياه ينبغي أن يكون تبعاً للصلاة في مسجده کل إذ 
أن زيارة القبر إذا كانت بسفر مخالفة صريحة للعقيدة الصحيحة فلا يجوز أن تشد 
الرحال لزيارة القبور. 

وأما حديث: «من حج ولم يزرني فقد جفاني» فقد قال عنه شيخ الإسلام 
ابن تيمية: إنه كذب” . 
الثاً - اتخاذ القبور مساجد: 

لقد أدى اعتماد الشیخ على أحاديث ضعيفة» أو موضوعة إلى أخطاء فادحة 
في العقيدة مخالفة لصحيح السنة النبوية ولو کلف نفسه مشقة البحث في سند هذه 
الأحاديث وعرضها على السنة المطهرة لتبيّن له فسادهاء ولكن يبدو أنه كان مولعا 
بالتبرك ‏ كما رأينا ‏ فحال هذا الاعتقاد دون التمحيص» وأوصله فى النهاية إلى 
إثبات ما يعارض الأحاديث الصحيحة. لقد كان حرياً بالشيخ أن يخلي كتابه من 
مثل ذلك» وما أظن ذلك يشق عليه» فعلمه بالحديث يفوق علمه بالفقه» ولكن 
. محاولة الجمع والاستيعاب لكل ما وقعت عليه يده لعبت دوراً كبيراً في هذا 
المجال» وربما اغتفر ذلك لو كان الكتاب كتاب روايات وحكايات ومن وضع 
الوعاظ والقصاص» بل إن هذا غير مقبول مهما كانت السمة الغالبة على الكتاب 
الذي يذكر فيه شبه هذا؛ لأنه لا يجوز التساهل في شأن أمر يتعلق بالعقيدة» ولا 

ومن الأمثلة على ذلك قوله: «وفي رسالة الحسن البصري که أن 


.)۳۵/۲۷( انظر ص (۱۵۱۹). (۲) الفتاوى‎ )١( 


۹۱ 


رسول الله عة قال: «إن حول الکعبة لقبور ثلائمائة نبي » وان ما بين الرکن 
اليماني إلى الرکن الأسود قبور سبعین نبياً. . . وروي أن بين الرکن والمقام قبر 
نحو من آلف نبيی»۲۳. 

ومثل ذلك ما ذکره من أن رسول الله و قال: «إن قبر نوح» وهود؛ 
وشعیب وصالح فیما بين المقام وزمزم»۳۳. 

ومثله ما رواه من أن في معجم الطبراني الکبیر عن النبي و «آن في مسجد 
الخیف قبر سبعین نبیا(؟». 

ومثل هذه الاقوال لم یثبت سندها إلى رسول الله بيا ومن ثم فلا یمکن 
الرکون إليها لعدم صحتهاء وعدم وجود الدلیل التاريخي القاطع» آضف إلى هذا أن 
المساجد لا تبنی على قبور الأنبياء ولا قبور غیرهم» ثم إن مثل هذه القبور لا تتخذ 
مساجد فقد جاءت السنة الصحيحة بتحریم ذلك کله» وعدّته وسيلة إلى الشرك» وقد 
حرص الاسلام على دفع الشرك وإغلاق کل منفذ يژدي إليه بقصد أو بغیر قصدء 
والأحاديث الصحيحة في هذه المسألة مستفيضة. وکلها تنص على نهي النبي عليه 
الصلاة والسلام عن اتخاذ القبور مساجدء وکذا نهیه عن اتخاذ قبره عدا ٠‏ 

ویدل على صحة ما ذهبت إليه من أن ولع الشیخ بالتبرك والتوسل هو الذي 
آوقعه في هذه المخالفات نَقُلُهُ ما ذکره الأزرقي من أن قبر آدم عليه الصلاة 
والسلام بقرب المنارة فينبخي تعظیمه"*. 

وکیف یعتمد على مثل هذا الخبر في آمر یتعلق بالعقيدة التي إذا فسدت لم 
ینفع معها عمل» فليس هناك دلیل صحیح على أن قبر آدم في تلك البقعة ولو 
ثبت ذلك لما جاز تعظیمه؛ لأن تعظیم القبور لا يجوز شرعاًء وقد آولع بهذا 
جهلة العوام» وتسرّب إليهم ذلك في عصور الانحطاط العلمي وطغیان الخرافات 
والأوهام وانتشار البدع ونحوها من الأمور التي تلقی رواجا لدی العامة الذین 
لا علم عندهم فتمكن كل ذلك من نفوسهم؛ وأصبح جزءاً من عقيدتهم وما 
يزال هذا شائعا إلى يومنا هذا في كثير من بلدان العالم الإسلامي» كتعظيم 
القبور» وبناء القباب عليهاء ونذر النذور لأصحابهاء ونحو ذلك من الضلالات. 


)۱( انظر ص (۰)۱۹۵. )۲( انظر ص .)١590(‏ 
(۳( انظر ص (۲۱). )2 انظر فتاوی این تيمية (۳۲۱/۱- ۳۲۲). 


(۵( انظر ص (۲۲). 


۹۲ 


رابعاً - تأویل باطني: 

وقد ورد ذكره في صدر الباب الثاني الذي خصصه للحدیث عن الرقائق 
المتعلقة بالحج » قال : «وقد قیل : الحج حرفان: حاء وجيم» فالحاء حکم الحق. 
والجیم جرم الخلق فالاشارة إلى أن الحق یغفر للحاج آنواع جرمهم»۳. 

وهذا تأويل باطني صرف» وفیه تحمیل للفظ أكثر مما يحتمل» إذ لم تشر 
السنة النبوية إلى شيء من ذلك» ولم يعرض له أحد من أئمة الفقه وهم أولى 
الناس بذلك. 

وأوضح من هذا في الدلالة قوله: «وقال أبو يزيد البسطامي: حججت 
ثلاث حجج: ففي الحجة الأولى ریت البيت ولم أر رب البيت» وفي الثانية 
رأيت البيت ورب البيت» وفي الثالثة رأيت رب البيت ولم أر البيت»”" . 

وهذه من شطحات الصوفيين التى أصيبوا بهاء وهذا باطل ليس له ما يسنده من 
قرآن ولا سنف فان العبادة نسك محدد يستدعى حضور عقل الإنسان وجوارحه ليؤديه 
كاملاً كما أراده الله وكما فعله رسول الله حيث قال: «خذوا عني مناسككم؛» والفناء 
الذي تدل عليه عبارة البسطامي هذه غيبة عن العقل لا يعلم معها من تُصِيبْهُ ماذا يفعل 
ولا ماذا يقول فربما نطق بما يكفره» وقد يعمل ما يخالف العقيدة. 
خامساً - السؤال بالحرمة: 

ومن ذلك ما رواه من أن عبد الله بن الزبير أخذ بالركن اليماني ثم قال: «اللهم 
إنك عظيم ترجى لكل عظیم أسألك بحرمة وجهك» وحرمة عرشكء. وحرمة 
نبيك يي ألا تميتني من الدنيا حتى توليني الحجاز ويسلم علی بالخلافة» . 

والسؤال بحرمة المخلوق ونحوها لا يجوز سواء كان هذا السؤال بالحى أو 
بالميت» وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على أدلة من اعتقد صواب 
ذلك: «والأحاديث التى تروى فى هذا الباب - وهو السؤال بنفس المخلوقين - 
هي من الأحاديث الضعيفة الواهية» بل الموضوعة» ولا يوجد في أئمة الاسلام 
من احتج بهاء أو اعتمد علیها»!*. 

أضف إلى هذا أن الخبر يحمل في ثناياه علامة وضعه فقد ذكر راوي الخبر 


(۱) انظر ص (۲۸۰). (0) انظر ص (۳۱۱). 


۹۳ 


أنه كان أمام عبد الملك بن مروان» فکیف يقدم عبد الله بن الزبیر بذلك آمام أحد 
عظماء الأمويين؟ . 
سادساً - التأويل عن طريق التمثيل: 

وقد لجأ المصنف إليه هرباً من ظاهر النص» فان بعض المتكلمين يرون أن 
ظاهر النص في هذا الحديث وما يشبهه ليس هو المقصود» ويذهبون إلى أن الأخذ به 
فاسد» وإنما يقدمون على ذلك لكي يظهروا أن النص بحاجة إلى التأویل . 

ومن ذلك ما رواه المصنف من أن النبى ب قال: «الحجر الأسود يمين الله 
فى أرضه»» وقال معقباً عليه: (ومعنی كون الحجر يمين الله أن كل ملك إذا 
قدم عليه قبلت يمينه» فنزل الحجر منزلة يمين الملك ويده ‏ وله المثل الأعلى - 
وكذلك من صافحه كان له عند الله عهدء كما أن الملوك تعطي العهد 
بالمصافحة»۱ . 

ولیس في هذا النص ما یمس العقيدة فیدعو إلى التأویل والتمثیل» وقد قال 
في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية: «ولو آعطیتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم 
آنها لم تدل إلا على حق فقوله: (الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن 
صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل یمینه) صریح في أن الحجر الاسود لیس هو 
صفة لله» ولا هو نفس يمينهء لأنه قال: (يمين الله فى الارض) وقال: (فمن 
قبله وصافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه)» ومعلوم أن المشبه ليس هو المشبه 
به» ففی نفس الحدیث بیان أن مستلمه ليس مصافحاً لله وآنه ليس هو نفس 
يمينه » فكيف يجعل ظاهره كفراً لأنه محتاج إلى التأويل. .؟ مع أن هذا الحديث 
إنما يعرف عن ابن عباس» . 
سابعاً - عبارات منهي عنها: 

وقع في کلام ابن جماعة بعض العبارات التي نهت السنة الصحيحة عنها 
کقوله : «قاضي القضاة»* وقد جاء النهي في الحدیث الصحیح عن استعمال 
مثل هذا اللقب» فقد أخرج البخاري في صحيحه عن آبي هريرة أن النبي يلا 
قال: «أخنى الأسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الأملاك»» وفي رواية 


)۱( انظر ص (۱۹۲). )۲( انظر ص (۱۹۲). 
۳ الرسالة التدمرية )¥۷ - ۰41۸ الطبعة الثانية . 
©( انظر ص (۰45۳ لامع الكت ملل ۲۵ ٩‏ )+ 


۹٤ 


آخری : «أخنع اسم عند اله۰۰.» وقال سفیان غير مرة: «آخنع الاسماء عند الله 
رجل تسمی بملك الأملاك)» قال سفیان: یقول غیره: تفسیره: شاهان 
شاه" . . . وقاضي القضاة يؤدي هذا المعنی فیشمله النهي . 
هجومه على شيخ الإسلام ابن تيمية : 

ومن الأخطاء الجسيمة التي وقع فيها المصنف تهجمه الشديد على العالم 
العامل شيخ الإسلام ابن تيمية الذي لا يجحد علمه وعمله إلا جاهل أو مكابر. 

ولم يدفع المؤلف إلى هذه الهوة التي تردى فيها سوى اعتقاده الراسخ 
بالتوسل بالمخلوقين وتجويزه شد الرحال لزيارة القبور فقد حقق شيخ الإسلام أن 
الحديث المروي في هذه المسألة ضعيف بل موضوعء فأثار هذا حنق ابن 
جماعة» فطفق يكيل التهم جزافا لابن تيمية» فقال مجاوزا سمت العلماء 
ووقارهم: «ولا يلتفت إلى قول من زعم أنه موضوع لهواه الذي أرداه»”" . 

وهذا القول ليس رداً علمياًء وإنما الرد العلمى مقارعة الحجة بالحجة» 
ونقض الشبهة بالدليل» وإثبات ما يثبت بالبرهان القاطع» أما مثل هذا الكلام فلا 
يرقى إلى أن يكون جواباً فضلاً عن أن يصلح ليكون رداً علمياً رصيئاً . 

وأدلة ابن جماعة ليست ذات بال إذا عرضت على براهين شيخ الإسلام 
وحججه» فالأحاديث التي استشهد بها ضعيفة أو موضوعة ثم إنه تأنس في ذلك 
بالشعر» وللشعر میدان آخر. 

وقد نص ابن تيمية أيضاً على أن طلب دعاء الرسول وشفاعته واستغفاره 
بعد موته وعند قبره ليس مشروعاً عند أحد من أئمة المسلمين ولم يذكر ذلك أحد 
من الأئمة الأربعة وأصحابهم القدماء”". 

فرماه ابن جماعة بالضلال“ ضارباً عرض الحائط بكل ما يمتاز به العلماء 
من التزام الأدب مع من يخالفونهم الرأي. 

لقد كان حرياً به أن ينأى بنفسه عن هذا المستوى الذي أسف إليه» ويرتفع 
بها عن هذا الدرك الذي انحط فيه» ونقول له: ما هكذا يا سعد تورد الوبل. 


.)۵7/۸( البخاري فى الادب : باب آبخض الأسماء إلى الله‎ )١( 
.)۱۵۱۷ - ۱۵۱7( انظر من ص‎ 000 

(۳) انظر فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية (۲۶۱/۱ - ۲۲). 
)٤(‏ انظر ص (۱۵۲۰). 


۹۵ 


ملاحظات 


وإذا كان لابن جماعة ي على دارسیه حق الوفاء والتقدیر الذي يجب على 
التلميذ قبل أستاذه» فان للعلم حقاً في أعناق طالبيه» والحق للعلم مقدم على الحق 
للأستاذ؛ لأن الأمانة العلمية هي أوجب ما ينبغي أن یتسم به الباحث من سمات» 
ومن منطلق الأمانة العلمية نقول: إن الكتاب الذي نقدمه للقارىء مع غنائه ووفائه 
وشموله واتساعه» وعمق معانيه وأفكاره» وسلاسة أسلوبه» كما قدمناء أقول: 
الكتاب مع هذا كله لم يسلم من بعض الملاحظات وهي قليلة بالنسبة لضخامة 
الكتاب وکبره» وهذا أمر طبيعي فان الكمال لله سبحانه وتعالى وكما يقولون: 
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه 

وإنما أقول ملاحظات؛ لأنها من منطلق الذاتية بالنسبة لي كباحث أوقفتني 
عليها دراستى للكتاب فهى تحمل رأيى الشخصى ولا تزيد» وهذه الملاحظات 
يمكن إجمالها فيما يلي: ‏ ا 
أولاً - احتجاجه بأحاديث موضوعة: 

قلنا ‏ فیما سبق إن المصنف ي قد أولى الحديث النبوي عناية خاصة في 
كتابه هذاء ورأينا أنه كان متبحراً فيه لدرجة كبيرة» وقد دفعنا هذا إلى الاعتقاد بأن 
علمه بالحديث يفوق علمه بالفقه الذي هو موضوع الكتاب» حتى إنه لو انصرف إلى 
التأليف في الحديث فلعل تصنيفه فيه يكون أفضل وهذا لا ينفي أنه في الفقه كان من 
العلماء البارزين فيه. غير أن إتقان الرجل لكلا العلمين لم يمنعه من الوقوع في 
بعض الهفوات التي قلما يسلم منها عالم» فكما يقال: لكل عالم هفوة» ولعل من 
آبرز هذه الهفوات وأخطرها شأناً احتجاجه بأحاديث موضوعة وهذا أمر كنا نود أن 
ننزه ابن جماعة عنه» فلقد كان حرياً به وهو العالم المحقق المدقق - ألا یز قلمه 
مثل تلك الزلات» فمن ذلك قوله: وعن سلمان ذه عن النبي ي أنه قال: امن 


مات في أحد الحرمين استوجب شفاعتي» وكان يوم القيامة من الآمنين»"" . 


.)۱٤١۷( انظر ص‎ )١( 


11 


وهذا الحدیث أخرجه ابن الجوزي فى الموضوعات"؟ وغیره. وأورده 
صاحب تنزيه الشريعة المرفوعة» وصاحب تذكرة الموضوعات» والهيثمي في 
مجمع الزوائد. 

وكذلك قوله: فعن ابن عباس قال: قال رسول الله كلِ: دمن صام العشر 
فله بكل یوم صوم شهر وله بصوم یوم التروية سنة» . 

وقد أخرج ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات أيضا" . 

ومثله قوله: «وعن أبي هريرة ذه قال: قال رسول الله بي: امن صلى 
علی عند قبري سمعته» ومن صلى علی نائياً بلغته». رواه أبو بكر بن أبي شيبة 
وغیره!*. 

وهذا الحدیث ساقه الألبانی فى سلسلة الاحادیث الضعيفة والموضوعة(*گ 
وكذلك أورده الخطیب في تاريخه» والسيوطي في الجامع الصفیر مع الفیض/ ۲/ 
۰ وضعفه . 

ومن الأمثلة أيضاً قوله: عن علي َيه قال: قال رسول الله كَلِ: «من لم 
يزر قبري فقد جفانی». ذكره أبو اليمن بن عساكر في كتابه تحفة الزائر" وهذا 
الحديث قد أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات9 ,. 

ونحن إذا تأملنا هذه الأحاديث وأمثالها وجدنا أن المصنف ساقها من غير 
أن يشير إلى من أخرجوها أو استقاها من كتب غير معتمدة فى الحدیث» وهذا 
أمر ما كان ينبغي لمثله ‏ وهو في الحديث من هو غير آننا نعتقد أنه ربما لم 
يكن يعلم بوضعها وإلا لأضرب عن الإشارة إليها أو نبه على وضعها وربما 
استأنس بها لظنه أنها غير موضوعة. 

والذي يدفعنا إلى هذا الاعتذار عن المؤلف أننا نجده ‏ أحياناً - ينص على 
الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة مما يتقن وضعه أو ضعفه كقوله: قال ابن 
عبد البر: «والحديث المروي عن عمرة بنت عبد الرحمن عن رافع بن خديج عن 


(۱) انظر تعليقنا عليه في ص (۱8۷). (۲) انظر ص (۲۲۵). 

(۳) انظر تعليقنا عليه في ص (۲۲۵). (4) انظر ص (551). 

(5) انظر تعليقنا ص .)551١(‏ 

(0) انظر ص (۲۰۱ -3577)» وانظر أمثلة أخرى فى ص (۰۱۰۱۹ ۰۱۰۲ ۱۰۳۷). 
(۷) انظر تعليقنا ص (۲۲). ١‏ 


۹۷ 


النبي بي أنه قال: «المدينة أفضل من مكة» قال الشیخ: ضعیف لا یحتج به 
وقیل : إنه موضوع". 

وكذلك قوله: «ومذهب مالك أن المدينة أفضل من مکة» واستدل له بما 
روي عن النبي یل أنه قال حين خروجه من مكة إلى المدينة: «اللهم إنك تعلم 
أنهم أخرجوني من أحب البلاد إلى فأسكتي أحب البلاد إليك»ء رواه الحاكم في 
المستدرك وقال الحافظ ابن عبد البر كه في الاستذكار: إنه حديث لا يصح 
ولا يختلف أهل العلم في نكارته وضعفهء وفي بعض النسخ في نكارته 


۰ (۲) 
ووصعه ۳ 


ومثل قوله في فضل لبلة عرفة وما جاء في إحيائهاء واحیاء ليلة التروية عن 
عائشة ويا قالت: سمعت رسول الله ی یقول: «یسح الله الخیر في أربع لیال 
سحاً: ليلة الأضحى» والفطرء والتصف من شعبان وليلة عرفة» . 

وعن معاذ بن جبل وله قال: قال رسول الله يية: «من أحيا الليالي الأربع 
وجبت له الجنة: ليلة الترویف وليلة عرفة» وليلة النحر» وليلة الفطر». ولم یثبت 
واحد منهما؟. 

هذه النصوص تدل دلالة قاطعة على أن الشیخ لم يكن یجزم أن الأحاديث 
التي سقناها في بداية هذه الفقرة ضعيفة أو موضوعة. ومن ثم رأيناه يستشهد بها 
من غير أن يعقب عليها بنفي أو إثبات» فإنه لم يكن يرى الحديث الضعيف 
حجةء ألا ترى قوله فيما يروى عن رسول الله هة أنه قال: «ينزل الله على هذا 
البيت في كل يوم عشرين ومائة رحمة)» قلت: هذا الحديث ضعیف. فلا حجة 


(O) ۶ 
. يه‎ 


والحق آننا آمام مژلف إمام في الحدیث ثقافته فيه واسعة» ومادته غزيرة» 
وشخصیته واضحة حیث لا یقلد ولا يسير على خطأ غیره فهو یحکم على 
الحديث حکما يخالف حكم غيره أحيانا فیصحح ما ضعفه الاخرون» ویضعف ما 
صححوو !9 وإن كان في كلا الحالين لا يقدم للقارىء تعلیلا لما يحكم بهء 
ولعل مرجع هذا إلى الثقة القوية في نفسه حيث وضع نفسه في موضع العالم 


.)۱۷۵( انظر ص (۱۷۳). 0) انظر ص‎ )١( 
.)1١5( انظر ص‎ )٤( .)575( انظر ص‎ )۳( 
.)۹۸۰( انظر مثالاً على ذلك ص (۰)14۰ ص‎ )0( 


۹۸ 


الموثوق بعلمه حيث تغني الثقة عن التعلیل للأحكام. 

واهتمامه بالمسائل الفقهية ليس آقل شأناً من اهتمامه بالحدیث النبوي في 
هذا الكتاب» فالشیخ یذکر المسألة» واختلاف العلماء مفصلاً ذلك تفصيلاً دقيقا 
ناسبا کل قول إلى صاحبه» وإلى جانب هذا فهو ینقل التصوص من مصادر کل 
مذهب مستطرداً حیث يذكر الخلاف فى داخل المذهب نفسه» ولا ينسى الاشارة 
إلى مصدره وإن كان في الغالب يكتفي بالنقول ثم یقول : انتهی کلام المالكية 
مثلاً أو الحنفية دون أن يدلي برأيه إلا نادراً . 

وابن جماعة مع دقته وشدة حيطته في نسبة الأقوال لأصحابها قد وقع منه - 
سهواً - خطأ في النقل عن المغني وذلك في مسألة الأضحية التي أضجعت للذبح 
فانكسرت قبل ذبحها حيث نقل عن المغني عدم الإجزاءء والمغني ينطق بعکس 
ذللل(۲ , 

واستقصاؤه في المسائل الفقهية لا يقل عن استقصائه في الحديث» هو يتتبع 
المسألة تتبع المستقصي حتى يصل في بعض الأحيان إلى التكرار الممل الذي 
يسأم معه القاریء مع أن المفروض في كتابه هذا أنه مصنف ليستفيد به الحاج 
في مناسکه» وهو كما نرى يستغرق في قراءته زمناً ينيف عن مدة الحج» ولعل 
التتبع والاستقصاء الذي تميز به هذا الكتاب كان أهم الأسباب في تضخمه إلى 
الحد الذي لا يخفى على القاریء» ولنأخذ مثلاً على ما قلناه من التتبع 
والاستقصاء في المسائل الفقهية ما جاء في مسألة رفع الصوت في التلبية للمرأة 
يقول ابن جماعة: «... وقال الثلاثة غير الحنابلة: إنه لا ترفع المرأة صوتهاء 
فإن رفعته كره كما قال النووي في مناسكه. 

وقال في شرح المهذب: ولا تجهر بها المرأة بل تقتصر على إسماعها 

قال الروياني: فان رفعت صوتها لم يحرم؛ لأنه ليس بعورة على الصحیح؛ 
وكذا قال غيره: لا يحرم لكنه یکره» صرح به الدارمي» والقاضي آبو الطيب 
والبندنيجي . 

وقال في باب الأذان من الروضة تبعاً للرافعي: إنها لا ترفع صوتها بحال 
فوق ما تسمع به صواحبهاء ويحرم عليها الزيادة على ذلك. 


(۱) انظر ص (1785). 


۹۹ 


وقال سند المالكي : إنه يكره رفع صوتها لخوف الافتتان لا لکونه عورة. 

وقال ابن يونس المالكي : إنه ليس بعورة. 

وقال الباجی: إنه عورة. 

وقال الحنابلة: إنها ترفع صوتها بقدر ما تسمع رفيقتهاء ويكره أن ترفعه 
فوق ذزلی)( ۱‏ 

فها نحن نری إلى أي حد استقصی المولف في تتبعه لهذه المسألة الفقهية 
حيث عرض لآراء فقهاء المذاهب بل إنه لتقصیه یعرض آکثر من رأي في المسألة 
لفقهاء المذهب الواحد وان كنا نفتقد فى أثناء هذا العرض شخصية المولف ودوره 
ورأيه كما نری ذلك فیما بعد. 
ثانياً - الرواية آغلب على المؤلف من الدراية: 

وتعوزنا في الکتاب شخصية المولف وفکرته المستقلة ورأيه الخاص» تلك 
یحشد فيها آراء العلماء فیتحدث عن الشافعية في المسألة» ثم يأتي برآي الحنفیت 
ثم المالکية» ثم الحنابلة» وفي کثیر من الأحیان يأتي في المذهب الواحد بأکثر 
من رأي» ومع هذا فلا تراه مرجحاً ولا مؤيداً ولا معارضاً وتسأل نفسك تری 
ما رأي المؤلف فى هذه المسألة بعد سرده لكل هذه الآراء وروايته لها فلا تجد 
لسوالك جواباً. 

نعم هذا ما يجعلنا نقول: إن هذا الكتاب اعتمد على الرواية دون الدراية؛ 
وتلك سمة تعطينا المفتاح العلمي لشخصية المؤلف فهو راو جامع للآراء وكفى. 

© له بل 


ثالثاً - الأخبار التاريخية : 

وتلك ملاحظة الثة اتسم بها کتاب ابن جماعة في المناسك ونعني بها 
اشتماله على الأخبار التاريخية لا سیما ما یتصل منها بتاریخ البلد الحرام 
والکعبة المشرفة» والمدينة المنورة وکل ما له علاقة - مباشرة أو غير مباشرة - 
بموضوع الحج والعمرة والزیارت» ورغم كثرة هذه الأخبار» وازدحام الکتاب بهاء 


)۱( انظر من ص (166 _ (TE‏ من هذا المولف. 


۱۰۰ 


إلا أن القاریء یستطیم أن يأخذ على المؤلف بشأنها خلوها من التوئیق 
والتمحيص التاریخیین» فالأساطير القديمة» والمصادر غير الموثوق بها تشكل 
أهم ما اعتمد عليه المؤلف في تدوينه لهذه الأخبار التاريخية. 

فمثلاً : اعتمد المؤلف على كتاب أخبار مكة للأزرقي كمصدر أساسي في 
أخبار البلد الحرام» وعن هذا الكتاب نقول: 

إن العلماء لا يستطيعون أن يحددوا بالضبط من هو مؤلف هذا الكتاب: 
أهو محمد بن عبد الله الأزرقى» أم هو جده أحمد إلى حد أن محقق هذا الكتاب 
يقول: 

«وکانت روايته عن جده أكثر من روايته عن غيره مما يدعونا للقول بأن 
المؤلف الأصلى للكتاب هو جده آحمدا(؟. 

ومما يدعم شكوكنا في الكتاب كمصدر موئوق في التاريخ أن العلماء الذين 
وین ومتی نوفی » وأين؟ كل هذه أسئلة لا يعطينا المؤلفون عليها جواباً دقيقا 
یمکن أن نطمتن إليه أو نثق به. 

ومصدر هذا شأنه» ومؤلف هذا شأنه لا يمكن أن يعتمد عليهما كمصدر 
تاريخي موثوق به في آخبار البلد الحرام» ولكن ابن جماعة يعتمد عليه. 

ومن الأمثلة التي نقلها ابن جماعة عن الأزرقي كأخبار تاريخية يعوزها 
التوثيق ما نقله عن ذي القرنين أنه حج ماشياًء وأن موسى حج على ثور. 

أما اعتماد ابن جماعة على التراث الشعبي الذي تتناقله الأجيال من 
أساطير عجيبة كان يسجلها في كتابه دون أدنى تمحيص فضلاً عن التوثيق» 
فمثلا يضع عنواناً في كتابه عن فضل الطواف في المطر ويقول فيه: «وأخبرني 
والدي ونه آن والده کا آخبره أنه طاف بالبیت سباحة» وکلما حاذی الحجر 
غطس لتقا ۳( 

مه 2ه 2 مو 


)١(‏ مقدمة وستنفلد نقلاً عن مقدمة أخبار مكة للأزرقي تحقيق رشدي الصالح ملحس ص 
() من مقدمة المحقق. 
(؟) انظر صفحات: »۱٤۸(‏ ۰۱۵۲ ۱۸۷) من هذا المؤلف. 


۱۰ ۱ 


رابعاً - إفساح المحال للحکایات والقصص الغریب : 

صحیح أن قصصه في كثير من الأحيان يكون مناسباً للموضع الذي يأتي به 
فيه» ولكن الذي يأخذه القارىء على المؤلف فى هذا الباب هو أن المؤلف يورد 
القصة بلا تمحيص فقد تكون القصة خيالية إلى الحد الذي تستبعد معه العقول 
وقوعهاء ومع هذا نرى المؤلف يمضي مع القصة ‏ من هذا النوع ‏ إلى نهايتهاء 
ولا يعلق عليها ويوردها وكأنه مؤمن بها مصدق بوقوعهاء وهذا أمر ينزل بالکثیر 
من قيمة الكتاب ولا نقول هذا الكلام مبالغين أو متجنين على المؤلف؛ لأن كتابه 
مفعم بالأمثلة على ما نقول: ولعلّ من آبرز الأمثلة وأوضحها على ما نقول مثالاً 
ذكره المؤلف في باب الرقائق عن ذلك الرجل الذي سافر إلى الغزو واستودع ربه 
ما في بطن زوجته فماتت الزوجة وولد منها وليدها وهي ميتة وظل في قبرها 
ينادي على أبيه من قبل الله حتى آخرجه. وتفاصيل هذه الحكاية الغريبة أودعها 
المؤلف في صفحتي/ ۲۹۰ - ۲۹۱/ . 

ولا يتسع بنا المقام لسرد ما تضمنه هذا السفر الضخم من أمثلة تلك 
القتصص والحكايات الغريبة والتى أوردها المؤلف دون تعليق أو نظرء ومن أراد 
المزید فلیتتبع آبواب هذا الکتاب فانه واجد من أمثلة تلك القصص الکثیر 
والکثیر» وعلی سبیل المثال ما جاء في صفحتي/ ۱۱8۵ - ۰/۱۱6 

بو مه مه 


خامساً - |نشاد الشعر : 
والمولف فى کتابه وأثناء حدیثه عن المناسك أو الزيارة نراه يضمن کلامه 
شيئاً من الشعر يغمض معناه أحیان ویمجز القاری» عن الربط بين هذا الشعر 
وبين الموضوع الذي يتحدث فيه المولف آحیاناً أخرى» فتارة يأتي بشعر غزلي - 
وهو یتحدث عن المناسك - کشعر کثیر عزة مثلا الذي قال فيه : 
خليلي هذا ربع عزة فاعقلا فلوصیکما ثم انزلا حيث حلت 
ومسا ترابا كان قد مس جلدها وظلا وبيتا حيث باتت وظلت 
ولا تيأسا أن يمحوالله عنكماا ذنوباًإذا صليتما حيث صلت 
وأحياناً يسلك في شعره مسلك الرمز كما يسلك الصوفية» ومن ذلك: 
سکنتم ربا الوادي فأضحت لأجلكم زيارته فرضاً على كل مسلم 
بكم أصبح الوادي يعظم شأنه ولولاکمو قد كان غير معظم 


65 


ونلاحظ على هذا الشعر عدم اختصاصه بشاعر معیّن أو عصر معین» كما 
أن كثرة الشعر فى الکتاب بالصفة التی آشرنا إليها تحط من قدر الکتاب ومولفه 
ونری أنه لو تخلص منه أو أتى به فى مناسبة تستدعی ذلك لكان آنسب وألیق. 
سادساً - ملاحظة على مصادره: 

يرى القاریء فى هذا الکتاب کثرة الکتب التی اعتمد علیها المصنف. فقد 
أراد أن يحتوي كتابه على كل ما قيل في باب الحج مما انتهى إليه من مؤلفات 
السابقين والمعاصرين» وقد أوقعه هذا المنهج في بعض التجاوزات» فاعتمد في 
الحديث النبوي على كتب غير أساسية فيه» مثل: القرى لمحب الدين الطبري» 
وأخبار مكة للأزرقي» وأخبار مكة للفاکهي» وأخبار المدينة لابن النجارء 
ومناسك أبى ذر الهروي» ومناسك ابن الحاج» وما شاكلها. 

ومما قاده إليه منهجه هذا عدم التمحيص في الكتب ومؤلفيها ككتاب «أخبار 
مكة» فهو يشبه من بعض الوجوه كتاب «السيرة النبوية» لابن هشام» حيث إن كلا 
الكتابين اشترك فى تأليفهما أشخاص عديدون ولكن إذا كان كتاب السيرة النبوية 
قد تم اختصاره من مجموعات كبيرة فان كتاب أخبار مكة كان في الواقع - 
صغير الحجمء ثم زيدت عليه زيادات» وضمت إليه مواد كثيرة حتى اتسع 
وتضخمء وصار على ما هو عليه الآن. 

وينسب هذا الكتاب إلى أبى الوليد محمد بن أحمد بن عبد الله الأزرقى» 
ولكن حياة المولف» ونسبة الكتاب إليه تحيط بهما ظلال من الشك 

( 
والغموضر ١”‏ ۰ 
بو ټ »و 


(۱) انظر ما كتبناه عنه في الملاحظة الثالثة ص (۱۰۱). 


۱۰۳ 





[۱/ب ام الله ارقم الزثبع 
(وما توفيقي إلا بالنه عليه توکلت. والیه انيب“ 


الحمد لله الذي شرع لقاصدیه آقصد طريق» وجمع"" ' لعا رفیه آسباب 
التوفیق» وبا : خلیله إبراهيم ی مکان البیت العتیق فقال: ولد ؛ یرک دزیر 
مات لیب د لا قرف ی تنا وور ۹ تي یه ریت تس جرد 
عق 74" . وأشهد ان له إل الله IS‏ ل وأشهد | 
عبده ورسوله صاحب المجد الأثیل"* والنسّب"؟ العریق"" صلى الله عليه وآله 
وصحبه صلاة تنجينا"“ من عذاب الخریق وسلم تسليماً كثيراً - أما بعد: 

فإن الحج عبادة شرعَت ماليّة وبدنيّة» وجمعت آنواع التعبد قولا وعملا 
ونيّة» فاعتنى السلّف رحمهم الله تعالى بأحكامه”"'» وأكثروا من تفريع مسائله 
واقتفى الخلف یرهم واختلفوا في ترجيح دلائله فکثر لذلك في كثير من مسائله 
الاختلاف» وانتشر بين علماء الأمة فى أصوله وفروعه الخلاف» وكان من 


202 


(۱) ما بين القوسين سقط من النسخ الأخرى» وهي جزء من آية (۸۸) من سورة هود. 

(۲) قوله: «وجمع» مخروم في (ب). () سورة الحج: الآيتان 57 ۲۷. 

)٤(‏ في (د): «سیدنا محمداً». 

(5) التأثيل: التأصيل» یقال: مجد مؤثل وأثيل» قال امرژ القیس: 
ولكنماأسعى لمجد مژئل وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي 
كما في صحاح الجوهري مادة «أثل» (۱۱۲۰/4). ۱ 

(7) في (ج): «واللقب». 

(۷) قال في اللسان مادة «عرق» (۷۵۰/۲): وعرق کل شيء أصله» والجمم أعراق وعروق» 
ورجل معرق في الحسب والکرم: أي عریق النسب أصيل. 
وقال في الصحاح: مادة «عرق»: أعرق الرجل: صار عريقاًء وهو الذي له عرق في 
الکرم وکذلك الفرس (/۱5۲). 

(۸) في (د): «تنجینا بها». (9) في (د): امن آحکامه» وهو خطأ. 


۱۷ 


نعم الله تعالی "" علي أن يسّر لي تکرار الحج والمجاورةء وأراني المناسك في 
أماكنها معاينة ومباشرة» فشاهدت كثيراً من الحجاج يختلفون في إتيانهم بالمناسك» 
ورأيتٌ بعض من يُستفتى يخفى عليه ما فى غير مذهبه من المآخذ والمدارك فربّما 
نکر ما يظهر مدرکه مما يُخَالفٌ رأيّه ويفتي السائل بأن ذلك يُفسد [1/۲] نشکه 
وسعیّه وال تعالى أكرم من أن یِحیّب سعي القاصدٍ لکرمه أو يحرم من رحمته 
الواسعة اللائ بحرمه» وقد جعل فى اختلاف المذاهب سَعَة ورحمة» وبعث 
سيدّنا محمداً يله بالحنيفية السَمْحَة رفقاً بهذه الأمّة. فألفت هذا الكتاب جامعاً 
لمذاهب الأئمة الأربعة» ليعلّم الواقف عليه أن في الأمر سَعََ» (فإنهم رحمهم الله 
اطلعوا على مآخذ السلف فأخذوا بأقواهاء واجتهدوا في طلب الحق بنفوس 
ألهمّت“ تقواها( وسمّیته: «هداية السالك إلى المذاهب الأربعة في المناسك» 
ونقلت كل مذهب عن کتب أهله؛ وراجعت فيه من آهل ذلك المذهب من یوثق 
بفهمه ونقله» وما لم آر فيه نقلاً من المذاهب سكت عن النقل فيه» وربما نبّهت 
على ما یعضده قياس ذلك المذهب أو یقتضیه"؟» وبسطت الکلام" فيه وکررته 
للایضاح والتبیین على عادة السلف الصالح من المتقدمین بسطاً بنیل الایجاز 
لمُريده» فمن فعل ذلك فلیشکر العلم بعزوه إلى مفیده» فقد صح عن سفيان””) 
الثوري أنه قال : إن نسبة الفائدة إلى مفیدها من الصدق في العلم (وشکره*؟ وان 
السکوت عن ذلك من الکذب في العلم وکفره) ۰ ورتبته على ستة عشر بابا : 


() قوله: «علي» سقط من (ج). (۲) قوله: افي» سقط من (ج). 

(۳) الخلاف نوعان: 
أولاً: خلاف يعد إنكاراً ومجادلت وهذا هو الممنوع. 
ثانياً: وخلاف لاحتمال الدلیل أوجهاً کالمشترك والظاهرء وهذا هو الذي تتأتی به 
الرحمت وهو الذي آراده المصنف. 

2 في (ب) : «ألهمها الله) . () ما بين القوسین ساقط من (د). 

(5) في (د): اویقتضیه». (۷) «الكلام فيه» ساقط من (ج). 

(۸) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري» أبو عبد الله» ثور مضرء أحد الأئمة الحفاظ ولد 
سنة سبع وتسعین» روى عن أبيه وعن خلق» مناقبه كثيرة» يبلغ حديثه ثلاثين ألفاًء مات 
بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة. 
(طبقات الحفاظ (۸۸ - ۰۸۹ والکاشف (۰)۳۷۸/۱ وتذكرة الحفاظ (۲۰۳/۱ - ۰۲۰۷ 
وخلاصة التذهیب (۳۹۱/۱)). 

. في (د): «وشکر؟. (۱۰) ما بين القوسین غير واضح في الاصل‎ )٩( 


۱۰۸ 


الباب الأول: في الفضائل . 

الباب الثاني: في الرقائق . 

الباب الثالث : في فرض الحج. 

الباب الرابع : في العزم على السّفر. 

الباب الخامس: فيما يتعلق بالسفر. 

الباب السادس: في المواقيت. 

الباب السابع : في الاحرام. 

الباب الثامن: في محرمات الاحرام وکفاراتها . 
الباب التاسع : فيما يتعلق بحرم مكة المعظمة. 
الباب العاشر: في دخولها . 

الباب الحادي عشر: في الخروج منها إلى منی» ثم إلى عرفة» ثم إلى منى 


ومقدماته . 
الباب الثاني عشر: في الأعمال [۲/ب] المشروعة یوم النحر وباقي 
الأعمال. 


الباب الثالث عشر: في العمرة. 

الباب الرابع عشر: في الموانع والفوات. 
وغير ذلك. 

الباب السادس عشر : في زيارة سیدنا رسول الله ا وفي تاريخ مسجده 
الشریف» والحجرة المقدسة والمنبر الشریف» وفي آداب الرجوع . 

ولم أخل کل باب من هذه الابواب عن خدیث آسندته إلى سیدنا رسول الله 
عليه أفضل الصلاة والتسلیم تبرکاً"؟ بالاتصال بجنابه العظیم "۰۳ وأسأل الله تعالی 
أن ینفع به» إنه قريب مجيب» وما توفيقي إلا بالله عليه توکلت» وإليه نیب . 
(۱) لم يوفق المؤلف في قوله: «تبرکاً بالاتصال بجنابه العظیم» لأن التبرك بالمخلوقين عذه 


الشيخ محمد بن عبد الوهاب ضرباً من ضروب الشرك لا سيما وأن الرسول ب لا يتبرك 
به بعل موته. 


(۲) في (د): «الشريف». 


۱۳۹ 


باس (زرل 


فى المُضَابَل 


هه 





ما جاء في فضل الحج والعمرة؛ ومن أتى بهما 


قال الله س_ وان فى الاس الي ياو یکلا وک ڪل ضامر 


ر 


رص عه مرح مر و مره واس 2 5 07 
ی ین ٣ي‏ تع © اشهدو 3-8 تم وا نکر اش اللو 4 ايام 
۳ ۳ بے 7 ۳ ۳ ررر وص 0 و رز سم 


ا 

قال مجاهد؟ ك : هي منافع الدنيا والآخرة" . 

وعن جماعة من السلف رحمهم الله أنهم قالوا في تفسيرها: غَفِر لهم 
ورب الكعبة. 

وعن آنس*۲ وي قال: قال رسول الله ة: «إن لإبليس لعنه الله شياطين 
مردةٌ يقول لهم: عليكم بالحجاج والمجاهدين فأضلوهم السبیل»۳. 


.۲۸ - ۲۷ سورة الحج: الآيتان‎ )١( 

(؟) هو مجاهد بن جبر إمام ثقة فقيه محدث مفسر مقرىء تابعي كبير» ولد سنة إحدى 
وعشرين» واختلف في وفاته: فقال يحيى القطان: مات سنة أربع ومائت وله ثلاث 
وثمانون سنة. 
(الأعلام »)١171/5(‏ وطبقات الحفاظ (۳۰) وتقريب التهذيب (۲۲۹/۲)). 

(۳) تفسير الطبري (۱8۷/۱۷) حيث روى بسنده عن مجاهد أن المقصود بالآية التجارة 
وما يرضي الله من أمر الدنيا والآخرة» وتفسير ابن كثير (۰۲۱۹/۳ ومثير الغرام 
(1/خ). 

.)۲۳۹/۱( انظر: إحياء علوم الدين‎ )٤( 

(0) هو أنس بن مالك بن النضر أبو حمزة أنصاري خزرجي. أكثر من الرواية عن الرسول 6 
وخدمه عشر سئين ودعا له. وطال عمره حتى بلغ سنة ومائة وقيل سبع سنين ومائة» وهو 
آخر من مات بالبصرة من صحاب رسول الله بيا . 
(الإصابة في تمييز الصحابة (۱/ ۱۱۲ - »)١١4‏ والاستيعاب (۲۰۵/۱ - ۲۰۹)). 

00 الطبراني في الكبير عن ابن عباس كما فى كنز العمال (۰۲/۵ ۰۸ وضعفه» وكما في 
فيض القدير (۲/ ۰6۵۰6 وقال المناوي: فيه شيبان بن فروخ» آورده الذهبي في الذيلء 
وقال: ثقة... قال أبو حاتم: يرى القدر اضطر الناس إليه بأخذه عن نافع بن أبي 
هرمزء وقال النسائي وغيره: غير ثقة. 
وكما في مجمع الزوائد (/ 516): وقال في المجمع أيضاً: وفيه نافع بن هرمز أبو هرمز = 


۱۱۳ 


وقال ابن مسعو د ا ضيه » والحسد”", وسعید بن چ © رحمهما الله تعالی 


في قوله: لد 2 یرل َك تم إنه طریق(** مكة. والمعنی [۳/ب] 


(1) 


(۲) 


(۳) 


3 
2) 


000 


(۷) 


وعن آبي هریرة"" ولب أنه قال" : «سئل رسول الله جر أي العمل أفضل؟ 


وهو ضعیف. وقال في الجرح والتعدیل (400/۸) نافع أبو هرمزء وقال: نا 
عبد الرحمن؛ نا عباس بن محمد الدوري قال: سمعت یحیی بن معين یقول: نافع آبو 
هرمز ليس بشي نا عبد الرحمن قال: سألت آبي عن نافع آبي هرمز فقال: متروك 
الحديث. 

وجمع الفوائد .)٤٤۹(‏ 

هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي أبو عبد الرحمن حليف بني زهرة أسلم قديماًء 
وهاجر الهجرتين وشهد بدراً والمشاهد بعدهاء ولازم النبي بي وکان صاحب نعليه؛ 
وحدث عنه بالكثيرء وأخذ عنه سبعين سورة» مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وقيل 
ثلاث وثلاثين قال عنه عمر وَيه: كنيف ملئ علماً. (الإصابة (۲۱4/۷ - ۰6۲۱۷ 
والاستيعاب (۲۰/۷ - ۳۵)). 

هو الحسن بن أبي الحسن يسار البصري أبو سعید الامام أحد أئمة الهدی والسنة» ولد 
سنة إحدى وعشرین لسنتین بقیتا من خلافة عمرء وقال ابن علیة: مات سنة عشر ومائة. 
(حلاصة تذهیب تهذیب الکمال (۱/ ۰۲۱۰ وطبقات الحفاظ (۰)۲۸ والتقريب (۱/ 
۵ والکاشف (۲۲۰/۱)). 

سعيد بن جبیر الوالبي مولاهم كوفي فقیه ثقة إمام حجة» قال میمون بن مهران: مات 
سعید وما على ظهر الارض آحد إلا وهو محتاج إلى علمه» قتل سنة خمس وتسعین 
كهلاًء قتله الحجاج فما آمهل بعده. (خلاصة تذهیب تهذیب الکمال (۱/ ۳۷٤‏ - ۰0۳۷۵ 
والتقریب (۰)۲۹۲/۱ والکاشف (۳۵۹۲/۱ - ۰۳۵۷ وطبقات الحفاظ (۰)۳۱ تذكرة 
الحفاظ (۷۱/۱خ)). 

سورة الاعراف : الاية .٠١‏ 

جامع البیان في تفسیر القرآن (۰)۱۰۰/۸ واحیاء علوم الدین (۰)۲۳۹/۱ وتفسیر القرآن 
العظیم (۲/ ۰0۲۰6 ومثير الغرام (۱۱/خ). 

عبد الرحمن بن صخر الدوسي أسلم بين الحديبية وخيبر» قدم المدينة مهاجراً وسکن 
الصفت شهد خیبر مع رسول الله ية ثم لزمه وواظب عليه رغبة في العلم» > قال عنه 
الشافعي : أبو هريرة أحفظ من روی الحدیث في داره» وقال البخاري: روی عنه آکثر من 
ثمانمائة رجل من بين صاحب وتابع: عاش ثمانياً وسبعین سنة» وکانت وفاته بقصره 
بالعقیق » فحمل إلى المدينة عام )0¥( هجرية وقيل 0۸0 وقيل (69). (الإصابة (۱۲/ 
۳ ۰6۷۹ والاستیعاب (۱۲/ ۱۲۷ - ۱۷۲)). 

زيادة من (د). 


11٤ 


قال : إيمان بالله ورسولهء قیل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبیل الله قیل: ثم 
ماذا؟ قال: حج مبرور». متفق عليه . والمبرور: الذي لا یخالطه اثم" 
وقیل: المتقبّل "۳ وقیل: الذي لا رياء”" فيه ولا سّمعة ولا رفث ولا فسوق 
وقيل: الذي لا معصية بعده. وقال الحسن" البصري ین : «الحح المبرور أن 
یرجع زاهدا في الدنیا راغبا في الآخرة». 


وقال آبو الشعثاء : نظرت فى آعمال البر فاذا الصلاة تَجِهَدٌ البدن» 
والصوم كذلك» والصدقة تَجْهَدُ المال والحج یجهدهما فرأيتُه آفضل(* ووافق 


آبا الشعثاء على ذلك جماعة من العلماء. 


وقیل لمالك”' كنهُ: الغزو أحبّ اليك آم الحج؟ قال: الحح الا أن تکون 
سنة خوفي. وعلی هذا فقيل : الحدیث محمول على ما ذا تعيّن الجهاد» أو یکون 
جواباً في حق سّائل لفرط شجاعته" . 


وعن آبي هريرة طب قال: سمعت رسول الله ية یقول: «من حج لله فلم 


)١(‏ البخاري (۰)۱۳/۱ في باب من قال إن الاسلام هو العمل» و(۱58/۲) في باب فضل 
الحج المبرورء ومسلم (۰۸۸/۱ باب بیان کون الایمان با تعالی أفضل الأعمال 
والنسائي في فضل الحج /٥(‏ 86). ومثير الغرام (۱۲/خ). 

(۲) النهاية في غريب الحديث (۰)۱۱۷/۱ وفتح الباري »)85/١(‏ والقرى »)۳٤(‏ ومثير 
الغرام (۱۲/خ). 00 

(۳) هو جابر بن زيد الأزدي اليحمدي الجوفي قال ابن عباس: لو أن أهل البصرة نزلوا عند 
قول جابر بن زيد لأوسعهم علماً من كتاب الله . وهو أحد العلماء مات سنة ثلاث 
وتسعين أو مائة وثلاث أو مائة وأربع . 
(طبقات الحفاظ (۰)۲۸ والأعلام ۰)٩۱/۲(‏ وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال (۱۵/۱)؛ 
وتقريب التهذيب (۰)۱۲۲/۱ والکاشف .))1975/١(‏ 

(4) القرى (۰)۳۳ وكتاب المنهاج في شعب الإيمان (4۱۲/۲). 

)٥(‏ مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري أبو عبد الله المدني أحد أعلام الإسلام وإمام 
دار الهجرة» قال الشافعى: مالك حجة الله تعالى على خلقه قال ابن مهدي: ما رأيت 
أحداً أتم عقلاً ولا أشد تقوى من مالك. 
وقال البخاري: أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر. ولد سنة ثلاث وتسعين» 
وحمل به ثلاث سنین . وتوفي سنة تسم وسبعین ومائة ودفن بالبقيع . 

۳۳ 

0( الذخيرة ج ۲ ق/ 1۷ خ عن سند. 


يرقث» ولم يفسق رجع 0 ولدته آمه) . متفت ٩‏ علیه واللفظ للبخاری) 


وفي رواية لمسلم " : أتى هذا ابیت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه “» 


ورواه النسائي””' فقال : رس وا . الحديث”' » والرفث : قال ابن عباس" وابن 


(۱) 


(۲) 


(۳ 


(€) 


(0) 


000 


(Vv) 


البخاري في صحيحه في الحج. باب فضل الحج المبرور (۲/ 20254 وباب قول الله تعالى 
لفلا رف وباب قول الله عز وجل #وَلَا سو (۱۳/۳). 

هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة ة الجعفي مولاهم آبو عبد الله إمام حافظ ثقة قال عن 
نفسه : أرجت الصحيح من زهاء ستماثة ألف حدیث وما وضمت فيه حديثً إلا اغتسلت 
وصليت قبل ذلك ركعتين . وقال أحمد : ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل فقيه هذه 
الأمةء له من الكتب الجامع الصحيحء التاريخ الکبیر» الأدب المفرد القراءة خلف الامام . 
ولد سنة أربع وتسعين ومائة» ومات سنة ست وخمسين ومائتین ليلة عيد الفطر» وعمره 
اثنتان وستون سنة. 

(التقريب (۰)۱88/۲ وخلاصة التذهيب (۳۷۹/۲ - ۰6۳۸۰ طبقات الحفاظ (۰)۳۸ 
وتهذيب التهذيب /٩(‏ 1۷ - ۵۵)). 

هو مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري آبو الحسن ثقة حافظ امام مصنف 
عالم بالفقه. قال الماسرجس: سمعت مسلم بن الحجاج یقول: صنعت هذا المسند 
الصحیح من ثلاثمائة آلف حدیث مسموعة. له من الکتب المسند الجامع والاسماء 
والکتی» التمييزء العلل» الوحدان والافراد وغیرها. مات سنة |حدی وستین ومائتین عن 
(تقریب التهذیب (۲/ ۰6۲۰ طبقات الحفاظ (۲۰۰ - ۰6۲۰۱ خلاصة التذهیب (۳/ 
0). 

مسلم في صحيحه في الحج» باب فضل الحج والعمرة ويوم عرفة (۹۸۳/۲) وابن ماجه 
في الحج. باب فضل الحج والعمرة (۲/ 459). 

أحمد بن شعيب بن علي الخراساني النسائي أبو عبد الرحمن القاضي الإمام الحافظ 
شيخ الإسلام أحد الأئمة المبرزين والأعلام المشهورين» طاف البلاد وسمع من خلائق» 
وله من الکتب: الستن الکبری» والصغری» وخصائص علي. ومسند علي؛ ومسند 
مالك. مات شهيداً سنة ثلاث أو أربع وثلاثماثة» عن ثمان وثمانین سنة. 

(طبقات الحفاظ (۰)۳۰۳ وخلاصة التذهیب (۰)۱۷/۱ تقریب التهذیب (۱۰/۱)). 

النسائي (۸۵/۵) في الحج» باب فضل الحج ولفظه: «من حج هذا البیت فلم یرفث 
ولم یفسق رجع كما ولدته آمه». 

عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي آبو العباس ابن عم 
رسول الله یا ولد وبنو هاشم بالشعب قبل الهجرة ة بثلاث» دعا له الرسول ی فقال: 
«اللهم فقهه في الدین» وعلمه التأویل» فصار حبراً للأمة وترجماناً للقرآن. 

مات بالطائف سنة ثمان وستين عن إحدى وستين سنة. 

.))۲۷۳ - ۲۵۸/( والاستيعاب‎ »)١5٠0 ١٠ /5( (الأصابة‎ 


١17 


عم( ون : انه الجماع ۰*۳ وقیل: اسم لكل لهو وخنا وفجور [/ ب] وزور ومُجون 
فير حق. والفسوق: كما قال ابن عباس » وابن غمر: المعاصی ° وأمّا الجدال ذ 
بعیر حو بن عباس » وابن عمر صي في 
i 5 3‏ راي , رق ۰ ۰ 

قوله تعالی: «ولا چا فى لعج ۳4 فروى ابن المنذر"" في تفسيره عن ابن عباس : 
إنه المراء» والملاحاة حتى تغضب أخاك وصاحبك فنهى الله عن ذلك» وروی ابن 
المنذر أيضاً عن ابن عمر: أنه السباب”" والمنازعة القبيحة» وعلى هذين القولين: 
الجدال معصية فهو داخل في قوله تعالى: ولا و4 على ما فسرناه به» وهو من 
باب عطف الخاص على العام ولهذا والله أعلم لم يصرّح بذكره في الحديث. قال ابن 
المنذر: وممن قال: إن الجدال الهراء: عطاء ۳ والحسن. وابراهيم ۳ والضحاك“ 


)١(‏ عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفیل القرشي العدوي أبو عبد الرحمن ولد سنة ثلاث من 
المبعث النبوي» وهاجر وهو ابن عشر سنین وهو من المکثرین من رواية الحدیث عن 
النبي كلد اسلم مع أبيه وهو صغير لم يبلغ الحلم. وأجمعوا على أنه لم يشهد بدرل 
والصحيح أن أول مشاهده الخندق» كان من أهل العلم والورع كثير الاتباع لرسول الله يلا 
وكثير التحري فى فتواه. مات بمكة سنة ثلاث وسبعين. 

(ا لا صابة ۷/7 - ۰۱۷۳ والاستيعاب (3755-7”08/5)). 

(۲) تفسير مجاهد (۱/ ۰۸۰۲ والقری (۱۸۱/۲۹ - ۱۸۷). وتفسیر الطبري (۲/ ۰۲۱۳ ۲۰۵). 

(۳) روی الطبري بسنده عن ابن عباس ذلك (۰)۲۲۸/۲ وروی بسنده عن ابن عمر: أن 
المقصود بالفسوق: «السباب» (۲۷۰/۲). 

۱۹۷ سورة البقرة: الاية‎ )٤( 

(5) محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري آبو بكر شيخ الحرم الحافظ العلامة الثقة له 
كتب لم يصنف مثلها: الاشراف» والمبسوط والاجماع والتفسير» كان غاية في 
معرفة الاختلاف والدليل مجتهداً لا يقلد أحداً. مات بمكة سنة ثماني عشرة 
وئلائمائة. 
(طبقات الحفاظ (۳۲۸)). 

(5) عطاء بن أبي رباح» بفتح الراء والموحدة واسم أبي رباح: أسلم القرشي؛ مولاهم آبو 
محمد المكي» ثقة» فقيه» فاضل» لكنه كثير الإرسال. . مات سنة أربع عشرة على المشهور. 
(تهذيب التهذيب لابن حجر (۰)۱۹۸/۷ وتقريب التهذيب (۰)۲۲/۲ وطبقات الحفاظ 
للسيوطي ص (۳۹)) . 

(۷) ابراهیم النخعي بن يزيد بن قيس بن الاسود آبو عمران فقیه أهل الكوفة ومفتیها هو 
والشعبي في زمنهما» قال الاعمش: كان صيرفياً في الحدیث مات سنة ست وتسعين 
کهلاً عن تسع وأربعين أو ثمان وخمسين » أو خمسين . 
(طبقات الحفاظ (۲۹ - ۰۳۰ وتقریب التهذیب (۰)47/۱ والکاشف (۱/ ۰4۹0 وخلاصة 
التذهیب (۱/ ۲ ومیزان الاعتدال (۷/۱ - ۷۵)). 

(4) الضحاك بن مزاحم الهلالي مولاهم الخراساني آبو القاسم صدوق کثیر الارسال» قال = 


۱۷ 


والزهري" وقتادة» وروی" أيضاً عن ابن عمر أنه قال : «الجدال: كلا وا 
وبلی وال . 

وروی أيضاً عن مجاهد”” أنه قال: ولا حِدَالَ فى الحَع أي: لا جدال 
فيه» قد تبين الحج فليس فيه شك. 

وروى ابن المنذر أيضاً عن مجاهد: ولا جدال في الحج قال: كان أهل 
الجاهلية يجعلون أمر الحج من قبل السنين» يُحلونه عاماً ويحرمونه عاماًء فلما 
حج النبي يي وافق الحج في ذي الحجة فقال في خطبته: «إن الزمان قد استدار 
كهيئته يوم خلق الله السموات والارض»؟. 

وروی ابن المنذر عن القاسم ۳" بن محمد أنه قال في الجدال في الحج: 


= سعيد بن جبير: لم يلق ابن عباس. ووثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة. . قال أبو نعيم: 
مات سنة خمس ومائة. 
(خلاصة التذهيب (۰)۵/۲ وتقريب التهذيب (۰)۳۷۳/۱ والكاشف (۳۰/۲)). 

(۱) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري أبو بكر المدني» أحد 
الائمة الأعلام» فقيه حافظ متفق على جلالته وإتقانه» عالم الحجاز والشام. قال ابن 
المديني: له نحو ألفي حديث» وقال الليث: ما رأيت ت عالماً قط أجمع من ابن شهاب. 
مات سنة أربع وعشرين ومائه. 
(خلاصة التذهیب (40۷/۲)) وتقریب التهذیب (۰)۲۰۷/۲ طبقات الحفاظ (۰۲ 4۳)). 

(۲) ابن دعامة السدوسي آبو الخطاب البصري الاکمه أحد الاعلام» الحافظ المفسر. قال 
أحمد: كان قتادة أحفظ أهل البصرة ة لم یسمع شيئاً إلا حفظه. قال حماد بن زید: قد 
احتج به أرباب الصحاح. 
ولد سنة ستين» ومات سنة سبع عشرة ومائة وقيل: ثمان عشرة ومائة. 
(طبقات الحفاظ (۶۷ - ۰1۸ خلاصة التذهیب (7/۲ ۰۳۲۵۰ تقریب التهذیب (۲/ ۰۲۳ 
والکاشف (۳۹۱/۲)). 

(۳) فى (ب)» (د): اوروی ابن المنذر». 

)٤(‏ قوله: «الجدال» سقط من (د). 

(0) الطبري (۲۷/۲). 

(7) البخاري في صحیحه في تفسیر سورة براءة (1/ ۸۳)» ومسند أحمد (۰/ ۰۳۷ ۷۳). 

(۷) القاسم بن محمد بن آبي بكر الصدیق التيمي آبو محمد المدني أحد الفقهاء ء السبعة» 
وأحد الأعلام» قال ابن سعد: «کان ثقة عالماً فقيهاً إماماً كثير الحديث»» وقال أبو 
الزناد: «ما رأيت أحداً أعلم بالسنة من القاسم» وقال مالك: «القاسم من فقهاء الأمة». 
واختلف في تاريخ وفاته فقيل : سنة ست ومائة» وقيل سبع ومائة» وقيل غير ذلك. 
(خلاصة التذهيب (؟47/9* - ۰6۳۶۷ وطبقات الحفاظ (۰)۳۸ والکاشف (۲/ ۰0۳۹۳ 
وتقریب التهذیب (۱۲۰/۲). 


۱۱۸ 


أن يقول بعضهم الحج اوم ویقول بعضهم الحج غد" . 

وعن أبي هريرة طبه أن رسول الله يي قال : «العمرة إلى العمرة كفارة لما 
بينهماء والحج امبرور لیس له جزاء إلا الجنة»» متفق عليه" . ومعنی ليس له 
جزاء إلا الجنة”" أنه لا يُقتَضَر [1/4] فيه على تكفير بعض الذنوب» بل لا بد أن 
يبل به إلى الجنة. 

وفي صحيح البخاري أ من حديث عائشة" و قالت: قلت : 
رسول الله ألا نخزو وئجاهد معكم؟ فقال: لَكُنّ أحسنٌ الجهاد وأجمله ال س 
مبرور)؟. 

فقالت عائشة: فلا أ الحج بعد إذ سممث هذا من وسول الله يلا . 

وعن تَمرو بن" العاص وله قال: «لما جعل الله الاسلام في قلبي أتيتٌ 


(۱) المنتقى (۱۸/۳). 

(۲) البخاري في صحيحه في العمرة» باب وجوب العمرة وفضلها (۳/ ۰6۲ ومسلم في الحج» 
باب في فضل الحج والعمرة ویوم عرفة (۲/ ۰4۸۲ وار بن ماجه في المناسك باب فضل 
الحج والعمرة (؟/454)» والنسائي في مناسك الحج» ٠‏ باب فضل العمرة (۰/ ۰6۸۱ 
والترمذي في الحج» باب ما ذكر في فضل العمرة ة (۰)۲۷۲/۳ عن أبي هريرة وقال: 
حديث حسن صحيح» > ومالك في الموطأ في الحجء ٠‏ باب جامع ما جاء ؛ في العمرة /١(‏ 
۲ والامام أحمد في مسنده (275147/5 .)٤٤۷/۳( ۰4۲۲ 245١‏ 

(۳) القری (۰)۳4 والمنتقی (۲۳۶/۲). 

(8) البخاري في العمرة» باب حج النساء (۰)۲۳/۳ وفي الحج» باب فضل الحج المبرور 
(۰)۱47/۲ وفی الجهادء باب فضل الجهاد والسير (18/5)» ومسند أحمد (5/ الاء 
٩‏ والنسائي في مناسك الحجء باب فضل الحج (87/5)» والبيهقي في الحج» باب 
حج النساء (775/5). 

(۰) هي عائشة بنت أبي بكر الصديق ی وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر الکنانيت 
ولدت بعد المبعث بأربع سنین أو خمس» قيل تزوجها النبي ية وهي بنت ست» ودخل 
بها وهي بنت تسع؛ وكان دخوله في شوال من السنة الأولى للهجرة. قال فيها 
رسول الله مَة: «فضل عائشة على النساء کفضل الثريد على سائر الطعام»» وهي أفقه 
النساء مطلق وكانت من أكثر الصحابة رواية للحديث. ماتت سنة سبع وخمسین على 
الصحیح ودفنت بالبقیم. . (الإصابة (۳۸/۱۳ - ۰4۲ والاستیعاب (۸4/۱۳ - 6۹4 
وتقریب التهذیب (1۱7/۲)). 

(0) في (ب): «الحج المبرور». 

(۷) عمرو بن العاص بن وائل القرشي السهمي آمیر مصر یکنی آبا عبد الله وآبا محمد أمه 
التابغة بنت حرملة من بني عنزة» أسلم قبل الفتح في صفر سنة ثمان» وصفه بعض من 


۱۹۹ 


رسول الله اة فقلت : ابسط يدك لأبايعك قال : فبسط ‏ فقبضت يدي» فقال : مالك يا 
عمرو؟ قال : قلتٌ : أشترظ؟ قال : تشترط ماذا؟ قلت : أن يُعْمَرَ لي» قال : «آما علمت أن 
الإسلام هدم ما قبلهء وأن الهجرة هدم ما قبلهاء وأن الحج يهدم ما قبله؟؛ رواه سل 


وه 8 


وعن أبي هريرة نه قال: قال رسول الله 3 «الحجة المبرورة تکفر 
خطايا سَنة». أخرجه أبو حاتم"" > وابن حبان*©2. ولا يقال: يحمل المطلق") 
في حديث عمرو المتقدم على المقيّد في هذا الحديث؛ لأن سياق حديث عمرو 
يأباه» ويمكن حمل حديث أبي هريرة على حجة قبلها حجة بسن فالتي قبلها 
کرت ما قبلها والثانية كقرت ذنوب سنتها إذ لا ذنوت سواها. 

وعن ابن مسعود ذه قال: قال رسول الله كَل «تابعوا بين الحج 
والعمرة. فإنهما ينفيان”" الفقر والذنوب كما ينفي“ الکیر خبث"" الحدید 
والذهب والفضتة. ولیس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة”'' رواه 


= را بأنه كان أدعج بلج قصير القامة» كان ذا رأي سدید وذکاء بالغ افتتح مصر في عهد 
عمر بن الخطاب وولي أمرتها... مات سنة ثلاث وأربعين على الصحيح عن تسعين سنة 
ودفن بالمقطم بمصر. 
(الإصابة (۷/ ۱۲۲ - ۰)۱۲۵ والاستيعاب (۳۲۲/۸ - ۳۳۲)). 

(۱) في (د): «فبسط یده». 

(؟) آحمد /٤(‏ ۰۱۹۵ ۰۱۹۸ ومسلم باختلاف بسيط في الألفاظء کتاب الایمان» باب کون 
الاسلام يهدم ما قبله وکذا الهجرة والحج (۱۱۲/۱) ورقم الحدیث (۱۲۱). 

(9) الترغیب والترهیب في کتاب الحج (۰)۱۲۲/۲ وفيه (حجة) بدل (الحجة). 

)٤(‏ وهو الحافظ العلامة ة ابو حاتم محمد بن حبّان بن آحمد التميمي البستي صاحب 
التصانیف» ولي قضاء سمرقندء وكان من الفقهاء» ومن حفاظ الآثار عالماً بالنجوم 
والطب وفنون العلم. قال الحاكم: كان من أوعية العلم في الفقه والحديث واللغة 
والوعظ ومن عقلاء الرجال» وكانت الرحلة إليه. . 
صنف : المسند الصحیح والتاریخ والضعفاء.. مات في شوال سنة أربع وخمسين 
وئلائمائة وهو في عشر الثمانين. 
(طبقات الحفاظ (۳۷۶ - ۳۷۵)). 

)0( في (ه): «عن ابن حبان» وهو خطأ. 1( لم أعثر عليه رغم البحث . 

(۷) في (ب): «ینقیان». (۸) في (ب): «ينقي» وهو خطأ. 

(9) في اللسان نقلاً عن ابن الأعرابي: وخبث الحديد والفضة بفتح الخاء والياء: ما نفاه 
الكير إذا أذيبا . مادة «خبث» (۷۸۲/۱). 

() النسائي کتاب مناسك الحج باب فضل المتابعة بين الحج والعمرة (۵/ ۰6۸۷ وابن ما 
کتاب المناسك باب فضل الحج والعمرة (۲/ ۰۹۲4 عن عمر؛ ورقم الحدیث (۰)۲۸۸۷ 


۱۳۰ 





الترمذی( [4/ب]۰ والنسائى» وابن حبّان فى صحیحه ‏ و صححه الترمذي 


20 


وهذا لفظهء ورواه عبد الرزاق”' بإسناد صحيح إلى عامر بن ربيعة" عن 
النبي ييه لكن لم يذكر الطَرَف الأخير منه!*. 


(۱) 


(۲) 


(۳) 


(€) 


(0). 


(10 


وفی رواية لابن أبى خییمت(*) والطبراني ۴۳: «تابعوا بين الحج والعمرت فان 


والترمذي في کتاب الحج. باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة (۰)۱۷9/۳ وقال : 
حسن صحیح غريب من حديث ابن مسعود» ورقم الحدیث (۰)۸۱۰ ومسند الامام أحمد 
(۱ ۲ ۰۳۸۷ (۰8170/۳ ۰81۷ وموارد الظمان في الحج» باب المتابعة بين الحج 
والعمرة وفضل ذلك (۰)۲۶۱/۱ ومثیر الغرام (۱۳). 

محمد بن عیسی بن سورة بن موسی بن الضحاك السلمي آبو عیسی الترمذي الحافظ الضریر 
آحد الائمة الاعلام. وصاحب: الجامع والتفسیر والعلل؛ والتواریخ. وهو منسوب إلى 
ترمذ بفتح التاء وکسر المیم على المشهور؛ وهي مدينة على طرف نهر بلخ (جیحون). 

مات سنة تسع وسبعین ومائتین . 

خلاصة التذهیب (۰)48۷/۲ وطبقات الحفاظ» (۰)۲۷۸ وتقریب التهذیب (۱۹۸/۲). 
عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم آبو بكر الصنعاني ثقة حافظ مصنف . قال أحمد: 
أتيناه قبل المائتين وهو صحيح البصر» ومن سمع منه بعدما ذهب بصره فهو ضعیف السماع . 
مات سنة إحدى عشرة ومائتين عن خمس وثمانين سنة. 

(طبقات الحفاظ (۰)۱۵4 وتقريب التهذيب» (۰)۵۰۵/۱ وخلاصة التذهيب (۲/١١۱)ء‏ 
والكاشف (۲/ .))۱۹٤‏ 

عامر بن ربيعة بن كعب العنزي» وكنيته آبو عبد الله» حليف آل الخطاب» أحد السابقين 
الأولين إلى الاسلام. أسلم قبل عمر بن الخطاب» وهاجر الهجرتين وشهد بدراً وما 
بعدها. روى عن النبي وء وعنه ابنه عبد الله وابن عمر وابن الزبير وغيرهم» وقد 
استخلفه عثمان على المدينة لما حج... ومات سنة سبع وثلاثين على الاصح. 
(الإصابة (۲۷۷/۵ - ۰)۲۷۸ والاستيعاب (۲۸۷/۵ - ۲۸۸)ء وتقريب التهذیب /١(‏ 
۷ والکاشف .))٥٤/۲(‏ 

مصنف عبد الرزاق في باب فضل الحج (۳/9) ولفظه: «تابعوا بين الحج والعمرة فان 
متابعة ما بینهما ینفی الفقر والذنوب كما ینفی الکیر خبث الحدیدا. 

محمد بن آبي بكر أحمد بن آبي خيثمة زهیر بن حرب الحافظ الناقد الامام النسائي ثم 
البغدادي. كنيته أبو عبد الله. قال الخطیب: كان آبوه یستعین به في عمل التاریخ» مات 
سنة سبع وتسعين ومائتين. 

(طبقات الحفاظ (۳۱۳)). 

سلیمان بن آحمد بن أيوب بن مطیر اللخمي الشامي آبو القاسم من کبار المحدئین» ولد 
بعكاء وأصله من طبرية الشام ونسب إليها. . رحل إلى الحجاز والیمن ومصر والعراق 
وفارس والجزيرة. . له ثلائة معاجم في الحدیث: المعجم الکبیر وهو المسند والمعجم 
الأوسط على شیوخه والمعجم الصغیر عن کل شيخ له حدیث واحد. له کتب في = 


۱۳۱ 


متابعة ما بینهما تزيد في العمر والرزق»(). 


وروی سعید"" بن منصور أن النبي ی قال للسائل عن مشاعر الحج: 
«وأما طوافك يعني للافاضة. فانك تطوف ولا ذنبٌ لك ويأتيك ملك حتی یضع 
یله بين كتفيك فيقول: اعمل لما بقي فقد غفر لك ما مضى»"" . 

وروی ابن“ حبان في حديث طويل عن النبي كَلِِ: «أن الحاج إذا قضى 
آخر طواف بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه». 

وعن أبي موسی* وله قال : الحاج"") يشفع في آربعمائة من أهل بيته؛ 


= التفسیر ودلائل اللبوة وغیر ذلك . . مات بأصبهان لثلاث بقین من ذي القعدة عام ستين وثلاثمائة 
عن مائة عام وعشرة آشهر . . (طبقات الحفاظ ۳۷۲ ۰۳۷۳ والأعلام (۱۸۱/۳)). 

(۱) آخرجه الدارقطني كما في الفتح الکبیر (۲۱/۲) والطبراني في الکبیر كما في جمع 
الفوائد (۰)1۳۸ وابن أبي خيثمة في تاریخه كما في القری (4۰) وقد ضعفه صاحب 
الجامع الصفیر كما في فيض القدیر (۲۲۹/۳). ٠‏ 

(؟) سعید بن منصور بن شعبة الخراساني آبو عثمان الحافظ أحد الاعلام» صاحب کتاب 
السنن والزهد» ولد بجوزان ونشأ ببلخ» ونزل مكة. قال آحمد: من أهل الفضل 
والصدق» وقال آبو حاتم: من المتقنین الاثبات» ممن جمع وصئفء وقال حرب 
الكرماني: أملى علینا عشرة آلاف حدیث من حفظه. 
مات بمكة سنة سبع وعشرین ومائتین . 
(طبقات الحفاظ »)١194/١(‏ وخلاصة التذهيب (۰)۳۹۱/۱ وتقريب التهذيب (۱/ ۰0۳۰۹ 
والکاشف (۳۷۳/۱)). 

(۳) آخرجه سعید بن منصور كما في القری (۳۵ - ۰0۳۰ وأخرجه البزار والطبراني في الکبیر 
كما في جمع الفوائد من جامع الأصول والزوائد /٤٤٤(‏ ٥٤٤)ء‏ قال المنذري في 
الترغیب والترهیب (۱۷۷/۲): وقد روي هذا الحدیث من وجوه ولا نعلم أحسن من هذا 
الطریق» قال المملي ككأثه: وهي طریق لا بأس بها. رواتها كلهم موثقون. 
وأورده صاحب کشف الاستار (۱۱/۹/۲) کذلك . 

)٤(‏ موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان (۲4۰) رقم الحدیث (۰)۹۱۳ وأخرجه البزار» والطبراني 
وابن حبان في صحیحه واللفظ له كما في الترغیب والترهیب (0/۲ ۰) عن ابن عمر . 

)2( عبد الله بن قيس بن سلیم بن حضار الأشعري» مشهور باسمه وکنیته معاً أسلم واستعمله 
النبي بل مع معاذ على اليمن» كما استعمله عمر على البصرة» وعثمان على الكوفة وكان 
عالماً عاملاً صالحاً تالياً لکتاب الله إليه المنتهى في حسن الصوت بالقرآن. . . واختلف 
في وفاته فقيل : ثنتين وأربعين» وقيل أربعة وأربعين» وقيل غير ذلك. 
(الإصابة ۱۹٤/7‏ - ۱۹۲ والاستيعاب (۷/ 0 »)٦‏ وطبقات الحفاظ (۰6۷ وتقريب 
التهذیب (18۱/۱)). 

في (د) : «إن الحاج». 


۱۳۲ 


ولدته مه . فقال رجل: يا آبا موسى'" إني كنت أعالج الحج وقد ضعفت وکبرت 
إسماعيل» فأما الحل والرحیل فما أجد له عَیلاً أو قال مثلاً» رواه عبد الرزاق!؟. 
01 (8) . للا 5 ۶ 20 1 ۶ ۹ 85 8 
وعن ابي ذر له وقد مر به أقوام فقال: «من آین أقبلتم؟ قالوا: من 
مک قال: أو ين البيت العتیق؟ قالوا: نعمء قال: ما معکم تجارة"" ولا بیع؟ 
قالوا: لاء قال: استقبلوا العما » فأما ما سلف فقد کفیتموه» رواه سعید بر 
: - بن 
1( 
منصورل" ۰ 
وروی سعید أيضاًء وعبد الرزاق في مصنفه «آن رجلاً جاء إلى النبي كلا 
فقال : إني أرِيدٌ [1/۰] الجهاد في سبیل ال فقال: ألا آدلك على جهادٍ لا شوكة 
فیه؟ قال: بلی» قال: حج البیت"» وفي رواية لعبد الرزاق: «ألا أدلك على 
جهاد لا قتال فیه؟ قال : بلی» قال : الحج والعمرة»۳*. 


)١(‏ في (ه. ج): «أمهات». (۲) «أبا» سقط من (ه). 

(۳) مصنف عبد الرزاق (۰)۷/۵ وابن الحاج في منسکه كما في القرى (۲۹ - ۳۰) وقال 
حبیب الاعظمي في تعلیقه على المصنف: أخرجه البزار عن آبي موسی مرفوعاً قال 
الهيثمي: وفیه من لم يسم . ۱ 

)٤(‏ هو جندب بن جنادة أحد السابقین الأولين» وأحد النجباء» كان رأسا في العلم والزهد 
والجهاد وصدق اللهجة والاخلاص. یصدع بالحق وان كان مراً. قال عنه علي وجي : 
وعی آبو ذر علماً عجز الناس عنه ثم أوكأ عليه فلم یخرج شيئاً منه» روي مرفوعاً: «ما 
أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر»» رواه الترمذي وحسنه. 
توفي سنة اثنتين وئلائین بالربذة. 
(طبقات الحفاظ (۰)1 الإصابة (۱۱۸/۱۱ - ۰۱۲۳ والاستيعاب (۲۶۱/۱۱ - ٩‏ ۰)۲ 
وحلية الأولیاء (۱۵/۱ - ۱۷۰)). 

(0) في غير الاصل : من تجارة». 

(5) آخرجه سعید بن منصور كما في القری (۰)۳۰ والمصنف. باب فضل الحج (۸۸۰۵/۰). 

(۷) المصنف» في باب فضل الحج (۷/۵ - ۰۸ وسنن سعید بن منصور القسم الثاني من 
المجلد الثالث (۰)۱۶۳ ورواه الطبراني في الکبیر كما في مجمع الزوائد (۰)۲۰۶۱/۳ 
وقال الهيثمي: وفیه الولید بن أبي ثور ضعفه آبو زرعة وجماعة وزکاه شريك. وفي (د) 
قتال بدل «شوکه؟ . 

(۸) المصنف في باب فضل الحج (۷/۵ - «(A‏ وفي الجهاد باب وجوب الغزو (۰)۱۷/۵ 
وابن ماجه في المناسك باب جهاد النساء (۹0۸/۲) عن أم المؤمنين عائشة قالت: قلت 
يا رسول الله : على النساء جهاد؟ قال: نعم علیهن جهاد لا فتال فيه : الحج والعمرة. 


۱۳۳ 


وروی عبد الرزاق من حديث عامر”' بن عبد الله بن الزبیر قال: قال 
رسول الله ب : «ججَح تترى وعَمَر نسق تدفع ميتة السوء وعَيْلَةَ الفقر ۳». وروی 
عبد الرزاق أيضاً عن رسول الله ية أنه قال: «حجوا تستغنوا» . 

وعن ابن عمر ويا قال: قال رسول الله يكلةِ: «حجة لمن لم يحج خير من 
عشر غزوات» وغزوة لمن قد حج خير من عشر حجج؟"* أخرجه أبو ذر(* 
وأخرجه أبو داود"" في المراسيل لكن لفظه: «خير من عشر غزوات» أو تسع 
غزوات» وغزوة بعد حجة خير من عشر حجات أو تسع» . 

وعن النبي یلاو أنه قال: «جهاد الكبير والصغيرء والضعيف والمرأة: الحج 
والعمرة» رواه النسائي”” . 


(۱) عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوای أبو الحارث المدني» ثقة عابد» أحد الأشراف. . 
مات سنة إحدى وعشرين ومائهة . 
(تقريب التهذیب (۱/ «(TAA‏ وخلاصة التذهیب (۲/۲)). 

(۲) آخرجه عبد الرزاق فى مصنفه (۰)۱۰/۵ ومسند الفردوس للدیلمی كما في كنز العمال 
(/4). 1 ۱ ۱ 

(۳) مصنف عبد الرزاق )١١/١(‏ عن صفوان بن سلیم» وقال صاحب الجامع الصغير: إنه 
ضعيف» انظر الجامع مع الفيض ..)۳۷١/۳(‏ 

(4) البيهقي» كتاب الحج» باب ركوب البحر لحج أو عمرة أو غزو (۰)۳۳/۶4 وأبو ذر 
الهروي كما في القرى (۰)۳۸ وأخرجه الطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي في شعب 
الإيمان عن ابن عمرو بن العاص كما في الجامع الصغیر (۳۷4/۳) وقال: حسن» وقال 
في الفیض :)۳۷٤/۳(‏ وسنده لا بأس به. 

)٥(‏ عبد الله بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن غفيرء أبو ذر الأنصاري الهروي أصله من 
هراةء نزل بمكة» ومات بهاء له تصانيف منها: تفسير القرآن» والمستدرك على 
الصحيحين . . توفي عام أربعة وثلائین وأربعمائة. 
(الأعلام (۰)4۱/۶ وترتيب المدارك (1۹0/4 - 1۹۸)ء وتذكرة الحفاظ (۱۱۰۳/۳ - 
۸), وشجرة النور الزكية (۱۰۶ - ۱۰۵)). 

(7) سلیمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشیر بن شداد الأزدي السجستاني آبو داود. ثقةء 
حافظ» مصنف السنن» والناسخ والمنسوخ» والقدر والمراسيل» أثنى عليه كثير من 
الثقات . . . ولد سنة ائنتین ومائتین ومات سنة خمس وسبعین ومائتین . 
(تقریب التهذیب (۰)۳۲۱/۱ وخلاصة التذهیب (۰)۰۸/۱ وطبقات الحفاظ (۲۷۲۱ - 
۲ والکاشف (۳۹۰/۱)). 

(۷) أبو داود في المراسیل .)١5(‏ 

(۸) النسائي في مناسك الحج باب فضل الحج (۸۰/۰) عن أبي هريرة» والبيهقي في الحج» = 


٤ 


وعن آبي سعید) الخدري وليه أن رسول الله بي قال: «إن الله تعالی 
يقول: ل ما ممست له بت روت عل في امم ني عل 
خمسة أعوام لا يَفِد إلى لَمَحروم» :رواه ابن أبي شيبة”" 5 واد بن حبّان في 
صحیحه '» أخبرنا بهذا الحديث الشيخ الإمام العالم القدوة رضي الدين مفتي 
المسلمين أبو أحمد إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطبري المكي إمام المقام 
الشريف تغمده الله برحمته قراءة عليه وأنا أسمع بمنزله من مكة المعظمة سنة 
عشرين وسبعمائة» قال: أخبرنا الإمام العالم شرف الدين أبو عبد الله [۵/ب] 
محمد بن عبد الله بن أبي الفضل المرسي قراءة عليه وأنا أسمع بمكة قال: أخبرنا 
أبو روح عبد المُعِرٌ بن محمد بن أبي الفضل الهروي قراءة عليه بهراة» س“ 


= ياب من قال بوجوب العمرة (/۰)۳۵۰ وسعید بن منصور» القسم الثاني من المجلد 
الثالث» (۰)۱8۳ وابن ماجه في المناسك» باب جهاد النساء (958/5)» وقال في 
الجامع الصغير (۳/ 707): صحیح؛ وقال الهيثمي في المجمع :)3١7/(‏ ورجاله رجال 
الصحيح . 

)١(‏ سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخزرجی المدنی» من علماء الصحابة وممن شهد بيعة 
الشجرة» وشهد ما بعد آحد» مات سنة أربع وسبعين . 
(طبقات الحفاظ »)١١(‏ والاصابة (5/ ٠١١‏ ۰)۱7۷ والاستيعاب »2)١77/4(‏ وخلاصة 
التذهيب (۰)۳۷۱/۱ والكاشف .))707/١(‏ 

(؟) في (ب» جه د): (صححت؟». 

(۳) أبو بكر بن أبي شيبة عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي مولاهم الكوفي الواسطي 
الأصل» صاحب التصائيف» أثني على حفظه. . . مات سنه خمس وثلاثين ومائتين. 
(طبقات الحفاظ (۰)۱۸۹ وتقريب التهذيب »)٤٤٤/١(‏ وخلاصة التذهيب (45/5)» 
والكاشف (۱۲/۲)). 

(:) موارد الظمآن (۰)۲۳۹/۱ وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه وقال : «أربعة أعوام» (۵/ ۰4۱۳ 
ورواه أبو يعلى والسراج والبيهقي وابن حبان وسعيد بن منصور عن أبي سعيد كما في كنز 
العمال (9-8/5)» وأخرجه ابن أبي شيبة كما في المطالب العالية /١(‏ ١٠٠٠)ء‏ وفي 
الهامش : «قال الهيثمي: رواه الطبراني في الاوسط» ورجال الجميع رجال الصحیح) . 

(5) ح: إذا كان للحدیث إسنادان أو آکثر کتبوا عند الانتقال من إسناد ح ولم یعرف بیانها 
عمن تقدم» کتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فیشعر ذلك بأنها رمز» وقیل: من 
التحویل من سناد إلى إسنادء وقیل: لأنها تحول بين الاسنادین فلا تکون من الحدیث 
ولا يلفظ عندها بشيء. وقيل: هي رمز إلى قولنا (الحدیث) وان أهل المغرب كلهم 
یقولون: إذا وصلوا إليها: الحديث» والمختار أن یقول حا ویمر. 
(تقریب النواوي مع تدریب الراوي (۸۸/۲)). 


۱۳۵ 


وأنبأني الشیخ المسید آبو الفضل آحمد بن هبة الله بن أحمد بن محمد بن عساکر 
الدمشقي عن أبي روح المذكور قال: آنا“ أبو القاسم تميم بن أبي”'' سعيد بن 
أبي العباس الجرجاني نزيل هراة قراءة عليه» قال: أنا الحاكم أبو الحسن علي بن 
محمد البخائي المروزي قال: أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن هارون الرَورّني 
قال: أنا أبو حاتم محمد بن حبّان بن أحمد البستي الحافظ قال: آخبرنا محمد بن 
إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف قال: ثنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا خلف بن خليفة 
عن العلاء بن المسیّب عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ي قال : 
فذكره كما سقناه» قال ابن وضاح”": يريد الحج» وهو محمول على الاستحباب 
والتأكيد في هذه المدة. وروى أبو بكر“ بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه'*) 


عن حل “ أن في ت > الذي كتبه رسول الله عد عله : «أن العمرة ة الحج 
الا . وعن عمر هه ' أنه قال: «اذا وخ ضعتم السروج فشدوا الرحال 
00 في (ب): (أخبرنا» . )۲( لفظ «آبي» ساقط من (ب). 


(۳) محمد بن وضاح بن يزيع مولى ملك الأندلس عبد الرحمن بن معاوية الأموي» وهو 
الحافظ الكبير أبو عبد الله القرطبي» كان عالماً بالحديث. 
ولد سنة مائتين» ومات سنة تسع وثمانين ومائتين. 
(طبقات الحفاظ (۲۸۳)). 

)€( آبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري النجاري؛ ثقة عابد. 
مات سنة عشرين ومائة» وقيل غير ذلك. 
(تقريب التهذیب (۰)۳۹۹/۲ وخلاصة التذهيب (۲۰۵/۳)). 

)٥(‏ محمد بن عمرو بن حزم بن زيد الأنصاري النجاري» وثقه النسائي. 
قتل يوم الحرة. (خلاصة التذهيب .))٤٤۳/۲(‏ 

(5) عمرو بن حزم الأنصاري الخزرجي » شهد الخندق» وولي ب بعض آمور اليمن. مات سنة 
إحدى وخمسين. 
(خلاصة التذهيب (۲۸۱/۲ - ۲۸۲)). 

(۷) البيهقي في الحج» باب من قال بوجوب العمرة (۳9۲/4). 

(۸) أمير المژمنین عمر بن الخطاب آبو حفص العدوي الفاروق» وزير رسول الله ی ومن 
آید الله به الاسلام» ثاني الخلفاء الراشدین» ولي الخلافة عشر سنوات ونصف» 
واستشهد في آواخر ذي الحجهة سنة ثلاث وعشرین ودفن في الحجرة النبویة» ومناقبه 
جمة . 
(الاصابة (۷/ ۷٤‏ - 95)» والاستيعاب (۸/ ۲۶۲ - ۰6۲۷۲ وطبقات الحفاظ  "/١(‏ 
وخلاصة التذهيب (5؟2)558/5» والكاشف (۳۲۰۹/۲)). 


۱۳۹ 


للحج والعمرة فانهما آحد الجهادین» آخرجه عبد الرزاق "1 وفي صحیح 
البخاري”"': وقال عمر: «شدّوا الرحال في الحج فانه أحد الجهادين». وعنه"" أنه 
قال یوماً وهو بطریق ** مكة وهو يحدّث نفسّه : «یشهّثون ويغبّرُون» ویتعبون ویضجرون 
لا يريدون بذلك شيئاً من عرض الدنیا ما تعلم سفراً خيراً من هذا» [1/1] يعني : الحج . 

وعن آبی هريرة“ وله قال: قال رسول الله ية : «وّفد الله تعالی ثلائة: 
الغازي» والحاج» والمعتمر». أخرجه النسائي"» وابن حبّان في صحیحه 
والحاکم"» وصححه على شرط مسلم. وزاد ابن حبان" في بعض طرقه: 
«دعاهم فأجابواء وسألوا فأعطاهم» وفي رواية لابن ماجه"*: «الحاج" "* والعمّار 


وفد الله إن دعوه آجابهم وان استغفروه غفر لهم»۲. وعن آبی هريرة ره قال : 


/0( مصنف عبد الرزاق» في باب فضل الحج (۰)۷/۰ وفي الجهادء باب وجوب الغزو‎ )١( 
وأبو ذر الهروي كما في القرى (۰)۳۸ وسنن سعيد بن منصور في الجهاد في‎ ۶ 
.)١56( القسم الثاني من المجلد الثالث‎ 

)۲( البخاري في کتاب الحح» باب الحج علی الرحل (۱۵۲/۲). 

(۳) ابن سعد في نسخته كما في كنز العمال (5/ ۰۱8۰ وفیه: «ویتفلون ویضجون؟. 

)٤(‏ في (ه): «في طریق». 

(5) في (ه): «عن أبى موسی» والصواب ما فى الأصل. 

(3) النسائي: في المناسك» باب فضل الحج (5/ ۰۸۵ والحاکم (41۱/۱) وقال: «صحیح 
على شرط مسلم ولم یخرجاه»» وموارد الظمآن (۰)۲6۰ وسعید بن منصور في سننه في 
الجهاد: باب ما جاء في تتابع الحج والجهاد - القسم الثاني من المجلد الثالث .)١56(‏ 

)¥( محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدویه بن نعیم الضبی الطهماني النيسابوري یعرف بابن 
البيّع الشهير بالحاکم» أبو عبد الله» من أكابر حفاظ الحديث والمصنفين فيه» صاحب 
«المستدرك» و«علوم الحديث» وغيرهما من المؤلفات» صالح ثقة» توفي في صفر سنة 
خمس وأربعمائة . 
(طبقات الحفاظ (۱۰؛ - »)٤١١‏ والأعلام (۰)۱۱۰۱/۷ والتذكرة (۱۰۳۹/۳ - .))٠٠٤١‏ 

(۸) موارد الظمآن (۲4۰)» حیث آورد رواية اقتصرت علی: «دعاهم فأجابوه» وسنن سعید بن 
منصور في القسم الثاني من المجلد الثالث (۰)۱6۵ والقری (۳۹). 

(9) أبو عبد الله محمد بن يزيد الربعي» مولاهم. القزويني الحافظ واماجه» لقب أبيه» 
صاحب كتاب «السنن» و«التفسير» ثقة متفق عليه. مات سنة ثلاث وثمانين ومائتین عن 
أربع وستين سنة. 
(طبقات الحفاظ (۲۷۸ -۰)۲۷۹ وتقريب التهذيب (۲/ 255١‏ وخلاصة التذهيب (؟/ 1۷۱)) . 

(۰) في (ه): «الحجاج؟ . 

۰)۲۸۹۲( ابن ماجه: كتاب المناسك» باب فضل دعاء الحاج (411/۲)ء ورقم الحديث‎ )١١( 
وفي الزوائد: في إسناده صالح بن عبد الله» قال البخاري فيه: منكر الحديث.‎ 


۱۳۷ 


قال رسول الله : «اللهم اغفر للحاج» ولمن استغفر له الحاج». رواه البيهقيی ۷ 
في سننه» وصححه”" الحاکم. وعن عمر وله عن النبي كله «أنه استأذنه في العمرة 
فأذن له فقال : يا آخي لا تنسنا في دعائك». وفي لفظ : «يا أخي آشرکنا في دعائك 
فقال عمر: ما آحب أن لي بها ما طلعت عليه الشمس لقوله يا أخي» رواه أحمد”" 


وهذا لفظ وآبو داود والترمذي وصححه » وروی ابن ماجه بعضه(* . 


وعن النبي و أنه قال: «يُستجاب للحاج من حين یدخل مكة إلى أن يرجع 
إلى أهله وفضل آربعین يوم . 

وعنه : «إذا لقيت الحاج فصافحه وسلّم عليه» ومره أن یستغفر لك قبل 
أن یدخل بیته فإنه مغفور له»ء رواه الامام أحمد" . 

وعن ابن عباس ولا قال: قال رسول الله ا : لاخمس دعوات لا ترد؛ 
دعوة الحاج حتى يصدرء ودعوة الغازي حتى يرجع» ودعوة المظلوم حتى ينصرء 
ودعوة المریض حتی یبر ودعوة الأخ لأخيه بالغيب"', آسرع [1/ب] هؤلاء 


(۱) آبو بكر أحمد بن الحسین بن علي بن موسی الخسروجردي. ولد في «خسرو جرد سنة 
آربع وثمانین وثلائمائة» ونشأ في «بیهق» ونسب الیها وعمل كتباً لم یسبق إليها: کالسنن 
الكبرى» والسنن الصغرى» الترغیب والترهیب والاسماء والصفات. وانفرد بالاتقان 
والضبط والحفظ. مات سنة ثمان وخمسین وأربعمائة. 
(طبقات الحفاظ (۳۳؛ - ۰)4۳۶ الاعلام (۱۱۳/۱)). 

(۲) المستدرك في آول کتاب المناسك (48۱/۱)) وقال: حديث صحیح على شرط مسلم 
ولم یخرجاه. والبيهقي في سننه في الحج: باب الدعاء للحاج ودعاء الحاج (۲۰۱/۵). 

۳( أبو عبد الله الإمام أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني المروزي» نزیل 
بغدادء أحد الأئمة الاربعت ثقةء حافظ فقيه» حجة» صاحب المسند والزهد وغيرهماء 
وله مناقب جمَة» ولد سنة آربع وستين ومائة. ومات عام واحد وأربعين ومائتین . 
(تقريب التهذیب (۰)۲۶/۱ خلاصة التذهيب (۰)۲۹/۱ طبقات الحفاظ ۱۸١(‏ - ۰6۱۸۷ 
الکاشف (1۸/۱)). 

(4) آبو داود في سننه في الوتر: باب الدعاء (۱۹۹/۲) وابن ماجه في الحج» باب فضل 
دعاء الحاج (457/7). ومسند الامام آحمد (۲۹/۱). والترمذي في سننه في الدعوات» 
باب (۲۲۰/۵). 

(۵) لم آعثر عليه رغم البحث. 

(0) مسند الإمام أحمد (؟59/1» ۸ عن ابن عمر» وأورده في الجامع الصغیر مع الفیض (۱/ 
۷ وفيه: فسلم عليه وصافحه» وقال: إنه حسن . وقال في الفيض (8۳۷/۱): ولیس كما 
قال : ففيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني ضعفوه وممن جزم بضعفه الحافظ الهيثمي . 

(۷) في (دء ج): «بظهر الغيب». . . الظهر قد يزاد في مثل هذا إشباعاً للكلام وتمكيناً كما 


۱۳۸ 


الدعوات إجابةٌ دعوةٌ الاخ لأخیه بالغیب». آخرجه الحافظ آبو منصور"" عبد الله بن 
الدین الطبري في کتابه القری(۳ وأخرج این( الجوزي منه: «آن دعوة الحاج 
۷ا ره حنى پر 

وعن أبي أمامة" وواثلة”" بن الأسقع و قالا: قال رسول الله كلا : 


= في النهاية مادة «ظهر»» وقال المناوي في الفيض (5/ 2)47١‏ في قوله: «ودعوة الأخ 
لأخيه بظهر الغيب» لما فيها من الإخلاص وعدم الشوب بالرياء ونحوه. 

)١(‏ عبد الله بن محمد بن أبى محمد بن الوليد البغدادي الحريمى أبو منصور ابن آبي الفضل 
الحافظ المحدث. له تخاريج كثيرة» وفوائد» وأجزاء. كان يدرس الحديث بدار الحديث 
بمدرسة المستنصر بالله. . توفى سنة ثلاث وأربعين وستمائة ببغداد. . (ذيل طبقات 
الحنابلة (؟/ ۲۳۳ - ۰0۲۳۶ وتذكرة الحفاظ .))١579/4(‏ 

(۲) أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر المكي الشافعي محدّث الحجازء 
وشيخ الشافعية» مصنف الأحكام الكبرى و«القرى لقاصد أم القرى». ولد سنة خمس 
عشرة وستمائة» ومات سنة أربع وتسعين وستمائة. . 
(طبقات الحفاظ (۵۱۰ ۰۵۱۱ ومقدمة كتاب (القرى) للمرحوم مصطفى السقا (۱۷ - ۲۳)) . 

(۳) القرى (۳۹) وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان كما في الجامع الصغير مع الفيض (۲/ 
٠‏ عن ابن عباس ورمز له بالصحة... وقال المناوي (۳/ :)57٠‏ وفيه زيد العمي قال 
الذهبي : ضعیف متماسك. ورواه عنه ایض الحاکم ومن طریقه آورده البيهقي مصرحاً 
فکان عزوه إليه أولى. 

)٤(‏ الامام جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن ن القرشي البكري 
الحتبلي. له مؤلفات كثيرة منها: المغني في علوم القرآن» وجامع المسانيد ومشكل 
الصحاح وغيرها. . ولد سنة عشر وخمسمائة» ومات سنة سبع وتسعين وخمسمائة. . 
(طبقات الحفاظ (۷۷؛ - »)٤۷۸‏ ومقدمة تحقيق «صفة الصفوة» لابن الجوزي (۸ - 
049). 

(0) القرى (۰)۳۹ ومثير الغرام (۱۳). 

(0) صدي بن عجلان بن الحارث الباهلي مشهور بکنیته. شهد أحداً وكان مع علي ذه في 
(صفین) . 
مات سنة ست وثمانین عن عمر یناهز ستاً ومائة سنة. 
(الاصابة (۵/ ۱۳۳ - ۱۳۵)). 

(۷) وائلة بن الاسقع بن كعب بن عامر من بني لیث. أسلم قبل «تبوك» وشهدها. وقیل: كان 

من أهل الصفة» وشهد فتح دمشق وباقي بلاد الشام مات سنة ثلاث وثمانين» وکان آخر 
من مات بدمشق من الصحابة . 
(الإصابة (۱۰/ ۲۹۰ والتقریب (۰)۳۲۸/۲ والأعلام (9 ۰۱۱۹ ۱۲۰)). 


۱۳۹ 


«أربعة حقّ على الله تعالی عونهم: الغازي» والمتزوج والمکاتب» والحاج. 
آخرجه الشیخ"" محب الدین الطبري که 

وعن النبي یا أنه قال: «ما آمی ° 3 رواه الفاكهي " في آخبار مكة 
وغيره. وقوله: «ما أمْعَرَ حاحٌ» يعني ما افتقر” “2 وقيل ما فني” ' زادم وقيل: ما 
انقطع به إلا خمل» وهو بالعين والراء المهملتين. وقال جماعة من أهل العلم: 
إن معنى قوله تعالى: فمن تَمَجّلَ في یمن مَل نم ع4 : أنه يرجع مغفوراً 
له وقیل غير ذلك» وقال ابن عباس وا : رل المقيمون ما للحاج عليهم 
من الحق لأتوهم حتى یلوا رواحلهه . 

وعن الحسن”'' أنه قال: إذا خرج الحاج فشیعوهم» وزوّدوهم الدعاء» وإذا 
قفلوا فالتقوهم وصافحوهم قبل أن يخالطوا الذنوب. 

وقال الغزالي(: إنه كان من سّة السلف أن يستقبلوا الحاج ويُقَبُلُوا بين 


.)55( القرى‎ )١( 

() البيهقي في شعب الایمان عن جابر كما في فيض القدیر (0/ 64۲۷ وكنز العمال (۵/ 
1 وعبد الرزاق في مصنفه» باب ذه فضل الحج (۱۱/۰) موقوفاً على عمر. . وجمع الفوائد 

من جامم الاصول ومجمع الزوائد (۰ ۰ مخرجاً له عن الاوسط والبزار مرفوعاً عن 
جابر بن عبد الله. وکشف الأستار (۰)۷/۲ وبلوغ الأماني (۱۱/۱۳) مخرجاً له عن 
الأوسط والبزار أيضاً. وكذلك الترغيب والترهيب (۱۸۰/۲) مخرجاً له عنهما . 

(۳) محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي» مؤرخ من أهل مکت كان معاصراً للأزرقي 
صاحب کتاب «أخبار مكة4»» وله زيادات عليه. 
توفي سنة ائنتين وسبعين ومائتين. 
(الأعلام (۲/ ۲۵۲ ومقدمة تحقيق «أخبار مكة» (۱۰) لرشدي الصالح ملحس). 

(4) النهاية فى غريب الحديث (4/ ۳4۲) مادة «معر». وكشف الأستار (۷/۲). 

42 القاموس» مادة «معر) (۱۳۵/۲). 

0) سورة البقرة: الاية ۲۰۳. 

(۷) مصنف ابن أبي شيبة في الحج (۰۵۹/4 .)5١‏ 

(۸) أخرجه البيهقي كما في الدر المنشور (۲۱۰/۱) والكرماني في مناسكه (4/3١/خ).‏ 

(9) لم أعثر عليه. 

(۱۰) آبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي حجة الإسلام. ولد بطوس سنة 
خمسين وأربعمائة» له كثير من المؤلفات في الفقه والأصول والتصوف والأخلاقياث 
ومنها: إحياء علوم الدين» والمستصفى والبسیط والوسيط.. توفي سنة خمس 
وخمسمائة. 
(الأعلام (۷/ ۲٤۷‏ - ۰)۲4۸ والفوائد البهية في طبقات الحنفية هامش (۲4۳)). 


۱۳۰ 


أعينهم» ویسألوهم الدعاء. ویبادروا إلى ذلك قبل أن يتَدنّسوا بالآثام”" . 
وقال سعيد”' بن جبير: ما أتى هذا البيتَ طالب حاجة قط دنيا ولا آخرة 
الا رجع بحاجته. 


وعن النبي"" بي [1/۷] «آنه قال للسائل عن خروجه من بيته یوم البیت 
الحرام أن له بكل وطأةٍ تطؤها راحلته حسنة» وتمحی عنه بها سيئة». رواه 
عبد ال زا ورواه ابن حبان"* بمعناه إلا أنه قال: أو حطت عنه بها خطيئة. 

وقال ابن إسحاق : لم يبعث الله تعالى نبياً بعد إبراهيم» إلا وقد حح 
البيت صلوات الله وسلامه علیهم "۲. وعن زيد بن أرقم وله أن رسول الله ا : 
«غزا تسم عشرة وأنه حج بعدما هاجر حجة واحدة حجة الوداع» قال آبو 
إسحاق“ : وبمكة آخری. رواه مسل . وأبو إسحاق هو السّبيعي. 


(۱) إحياء علوم الدين .)۲٤١/١(‏ 

(۲) مصنف عبد الرزاق (۱۸/۵) بلفظ قريب منه. 

(۳) القری (۳۶ - »)۳١‏ ومصنف عبد الرزاق (۱۵/۵ - »)١5‏ کلاهما عن ابن عمر» ورواه 
الطبراني في الکبیر والبزار واللفظ له وقال: روي هذا الحدیث من وجوه ولا نعلم له 
آحسن من هذا الطریق. قال المحملي: وهي طريق لا بأس بها رواتها كلهم موثقون. 
(الترغیب والترهیب (۱۷۲/۲ - ۱۷۷)). 

)٤(‏ موارد الظمان إلى زوائد ابن حبان (۲۳۹ - ۲8۰) عن ابن عمر. 

(5) محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي ولاء أحد الائمة الاعلام لا سیما في المغازي 
والسيرء رأى أنس بن مالك ووثقه كثير من أثمة الحديث. مات سنة إحدى وخمسين 
ومائة» وقيل سنة اثنتين. 
(التذكرة /١(‏ ۱۷۲ - ۰۱۷۶ وخلاصة التذهيب (۰)۳۷۹/۲ والأعلام (5/ ۲۵۲)). 

(7) القرى (۰)۵۱ وأخبار مكة .)58/1١(‏ 

(۷) زيد بن أرقم بن زيد بن النعمان الأنصاري الخزرجي» استصغر يوم أحد» وغزا مع 
النبي يا سبع عشرة غزوة» وله حديث كثيرء وشهد مع علي ذه صفين. 
مات بالكوفة سنة ست وستین. 
(الإصابة (۰)۳۸/۶ والاستیعاب (8/4” - .))٤١‏ 

(۸) آبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني الكوفي الحافظ أحد الأعلام» سمع من 
ثمانية وثلاثين صحابياً» مناقبة غزیری كان صواماً قواماً متبتلاً من أوعية العلم» مات سنة 
سبع وعشرين ومائة. 
(خلاصة التذهيب (۲۹۰/۲). وتذكرة الحفاظ (۱۱/۱ -۱۱۲)). 

(9) مسلم في كتاب الجهاد والسيرء باب عدد غزوات النبي بل (۳/ ۱44۷ وحجة الوداع 
لابن حزم (9ة) ط. 


۱۳۱ 


أن يهاجرء وحجة بعدما هاجر 5 معها عمرة) رواه الترمذي 


۲ وان 


۲ وهذا لفظهء وابن 


وعن جاير بن عبد الله 


ماج والدارقطني( ۳ والحاكم وصححه على شرط مسلم. وقال ابن حزم!*۲ 
حج رسول الله بيه واعتمر قبل النبوة وبعدها قبل الهجرة حججا وعمرا لا یعرف 
عددها. وعن الواقدي عن آشیاخه: أن آبا بكر“ ذه استعمل على الحج 


(1) 


(۲۳) 


(۳ 


(€) 


(0) 


(1) 


جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري السلمي» أحد المکثرین عن النبي بل وله 
ولأبيه صحبة» شهد الغزوات عدا بدر وأحد. مات سنة ثمان وسبعين عن عمر ناهز أربعاً 
ونسعین . 

(الإصابة (۲/ ۰04۵ والاستیعاب (۱۰۹/۲ - ۱۱۱ والاعلام (۲/ .))٩۲‏ 

الترمذي في الحج» باب ما جاء كم حج النبي ی (۲/ 2)166 واب بن ماجه في المناسك» 
باب حجة رسول الله ية (۲/ ۱۰۲۷ والحاكم في مستدركه (۰)4۷۰/۱ وقال: هذا 
حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. والدارقطني في سننه (۲۷۸/۲). قال 
الترمذي: هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه إلا من حديث زيد بن حباب» 
ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن روى هذا الحديث في كتبه عن عبد الله بن أبي زياد 
وسألت محمداً عن هذا فلم يعرفه من حديث الثوري عن جعفر عن أبيه عن جار عن 
النبي كَل ورأيته لم يعد هذا الحديث محفوظاً وقال: إنما يروى عن الثوري عن أبي 
إسحاق عن مجاهد مرسلاً . 

الدارقطني الإمام شيخ الإسلام أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي؛ 
الحافظ الشهير» صاحب: السئن» والعلل والأفراد وغيرها. 

ولد سنة ست وثلاثمائة ومات سنة خمس وثمانين وثلاثمائة . 

(طبقات الشافعية (۲/ ۳۱۰ - ۰6۳۱۲ وتذكرة الحفاظ (۳/ ٩٩۱‏ - 440)» وطبقات الحفاظ 
(۳۹۳ - ۰۳۹6 والأعلام (۱۳۰/۰)). 

ابن حزم الامام العلامة الحافظ الفقیه المجتهد آبو محمد علي بن آحمد بن سعید بن حزم 
الظاهري» صاحب التصانیف في الفقه والحدیث والأصولء والملل والنحل» ومن 
آشهرها : المجلی وشرحه المحلی في الفقه والاحکام في أصول الاحکام والفصل في 
الملل والتحل. 

مات سنة ست وخمسین وأربعمائة . 

(تذكرة الحفاظ (۳/ ۱۱6۲ - ۰۱۱۵۵ طبقات الحفاظ (٩۳؛‏ - ۰:۳۷ والأعلام (۵۹/۵)). 
محمد بن عمر بن واقد الأسلمی أبو عبد الله المدني الحافظ وهو رأس في المغازي 
والسير» لكنه لا يتقن الحديث» ولي قضاء بغداد» وله كثير من المؤلفات في المغازي 
والطبقات مثل: أخبار مک فتح أفريقية» فد فتح العجم . مات سنة سبع ومائتین. 

(تذكرة الحفاظ (۰)۳۶۸/۱ والأعلام (۲۰۰/۷)). 

آبو بكر الصدیق رضي الله تعالی عنه عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن 


۱۳۲ 


عمر بن الخطاب وله سنة (حدی عشرة فحج بالناس» ثم اعتمر أبو بكر في 


(1) 


رجب سنة اثنتى عشرة» ثم حج فيها بالناس» . 


وعن محمد بن" سعد أن عمر َك استعمل أول سنة ولي على الحج 


٠ (۳‏ ب ۰ ۲ 3 . . : 
عبد الرحمن"" بن عوف وله فحج بالناس» ثم لم يزل عمر یحج بالناس في 
خلافته كلها فحج بالناس عشر سنین» وحج بأزواج النبي ِا في آخر حجة حجُها 
واعتمر في خلافته وله ری(8) عمر) . 


علی 


0) 


(۲) 


(۳( 


(0 
(0) 


وأما عثمان”' بن عفان ولب «فلما بويع أمّر عبد الرحمن بن عوف [۷/ب] 


سند بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي التيم بن أبي قحافة» خليفة رسول الله لا . 
ولد بعد الفيل بسنتين وستة أشهرء سبق إلى الإيمان برسول الله ب ورافقه في الغار وفي 
الهجرة وفي المشاهد كلها. 1 1 
توفي سنه ثلاث عشرة وله ثلاث وستون سنة. 

(تذكرة الحفاظ (۲/۱ - 6۵ والإصابة (5/ ٠٠١‏ - ۰0۱۲۱ وطبقات الحفاظ (6۳/۱). 
الطبقات الکبری لابن سعد: (۳/ ۰)۱۸۷ ویراجع «القرى» (۵۱/۱ - ۰۵۷ باب ما جاء 
في حج الخلفاء الراشدین وما جاء فيمن حج من خلفاء بني أمية. 

الحافظ العلامة البصري مولی بني هاشم مصنف (الطبقات الکبیر» و«الصغیر» ومصنف 
التاریخ» ویعرف بکاتب الواقدي» كان كثير العلم وکثیر الکتب. 

توفي في جمادی الآخرة سنة لائین ومائتین عن اثنتين وستین سنة. 

(تذكرة الحفاظ (۰)4۲۵/۲ والاعلام (1/۷)). 

عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة الزهري 
أبو محمد المدني» أحد العشرة المشهود لهم بالجنة. وأحد الستة أصحاب الشورى الذين 
آخبر عمر وه عن رسول الله كَل أنه توفي وهو عنهم راض» شهد بدراً وسائر المشاهد. 
مات سنة اثنتين وثلاثين على الأشهرء وعاش اثنتين وسبعين سنة. 

(الاستيعاب (58/5 - ۰6۸۱ والاصابة 3١١/5(‏ - 6۳۳ وتقريب التهذيب (١/4٤۹٤)ء‏ 
وخلاصة التذهيب (8147//9)). 

الطبقات الکبری (۳/ ۲۸۳). 

عثمان بن عفان بن آبي العاص بن أمية القرشی الاموي آبو عمرو ثالث الخلفاء 
الراشدين» ومن العشرة المشهود لهم بالجنة؛ وکان من السابقین الصادقین المنفقین في 
سبيل الله . ولد بعد الفیل بست سنوات على الصحيح» تزوج ببنتي رسول الله يه رقية ثم 
أم کلثوم» فسمي بذي النورين» كانت خلافته اثنتي عشرة سنةء وعاش بضعاً وثمانين 
سنه . 


(الاستيعاب (۸/ ۲۷ - ۰۲۰ وتذكرة الحفاظ (۸/۱ - 7١)ء‏ الاصابة (91/5” _ ۳۹۳)). 


۱۳۳ 


وثلائین ثم حصر في داره(۱؟ وحج عبد الله بن عباس بالناس». وقال اب 
سیرین : إن عثمان كان أعلمهم بالمناسك وبعده ابن عمرء وأما علي" وليه فما 
یعلم عدد حججه قبل ولايته» وفي زمن ولایته اشتغل عن الحج بما وقع في 
آیامه*» وکان معاویة"** «یستنیب في زمن ولایته من يحج» وحج هو بالناس"" كما 


قال القُضاعي”"' سنة أربع وأربعين» وسنة إحدى وخمسينء وأقام ابن الزبیر ۳ 


(010 
(۲) 


(۳ 


(4) 
(0) 


(1) 
(Vv) 


(۸) 


الطبقات الکبری (۱۳/۳). 

محمد بن سيرين الأنصاري مولاهم آبو بكر بن أبي عمرة البصري ثقة ثبت» عابد» کبیر 
القدرء علامة في التعبير» رأس في الورع» سمع كثيراً من الصحابة. ولد لسنتين بقيتا من 
خلافة عثمان» وتوفي في شوال سنة عشر ومائة. 

(تذكرة الحفاظ (۷۷/۱ - ۰6۷۸ والتقريب (۰)۱0۹/۲ الأعلام (۲۵/۷)). 

علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي. أبو الحسن. أول من 
أسلم من الصبيان» ولد قبل البعثة بعشر سنين على الصحيح» ربّي في حجر النبي كله ولم 
یفارقه وشهد معه المشاهد الا غزوة تبوك وزوج بنته فاطمة الزهراء وتا ورابع الخلفاء 
الراشدین» ومدة خلافته خمس سنين الا ثلائة آشهر ونصف شهر. واستشهد ليلة الجمعة 
لاحدی عشرة ليلة بقبت أو خلت من رمضان سنة أربعين. 

(الاستيعاب (۱۳۱/۸ - ۰)۲۲۲ والإصابة (۷/ لاه ۰۰۸ وتذكرة الحفاظ 209-251١ /١(‏ 
وتقريب التهذيب (۰)۳۹/۲ وخلاصة التذهيب (۲۵۰/۲)). 

القرى (۵7 - ۵۷). 

معاوية بن آبي سفیان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف؛ آبو 
عبد الرحمن» قيل: أسلم بعد الحديبية» وكتم إسلامه حتى أظهره عام الفتح» ولاه عمر 
الشام بعد وفاة أخيه يزيدء وأقره عثمان عليهاء وانتهت إليه الخلافة بعد وفاة أمير 
المؤمنين علي بن أبي طالب» وعاش خليفة عشرين سنة. ومات في رجب سنة ستين عن 
ثمان وسبعين سنة. 

(الاستيعاب (۱۳/۱۰ - ۰۱۵۰ والإصابة (۲۳۱/۹ - ۰۲۳۶ والتقريب (۰)۲۵۹/۲ 
والکاشف (۳/ ۰0۱5۷ والأعلام (۱۷۲/۸ - ۱۷۳)). 

القرى (۵۷). 

هو محمد بن سلامة بن جعفر بن علي القاضي آبو عبد الله القضاعي شافعي المذهب. له 
مولفات في التفسیر والتاریخ مثل «تفسیر القرآن» واتواریخ الخلفاء». مات سنة آربع 
وخمسین وأربعمائة . 

(طبقات الشافعية (۳/ ۱۲ - ۱۳ وتذكرة الحفاظ (۰)۱۱۲۸/۳ والأعلام (۱۱/۷ - ۱۷)). 
عبد الله بن الزبیر بن العوّام بن خویلد بن أسد القرشي الأسدي آبو خبیب المكي ثم 
المدني» آمه آسماء بنت آبي بكر الصدیق؛ آول مولود ولد للمهاجرين بعد الهجرة شهد 
الیرموك» وبويع بعد موت یزید» وكان فصیحاً * شريفاً شجاعاً لسن واستمر في الخلافة 


۱۳٤ 


وحکی" القاضي الامام آبو الفضل" عیاض ىف في کتاب الشفاء عن 


3 


بعض شیوخ المغرب: أن قوماً أتوه فأعلموه أن كُتّامة'" قتلوا رجلاً وأضرموا 
عليه النار فلم تعمل فيه وبقي أبيض البَدَن فقال: لعله حج ثلاث حجات فقالوا: 
نعم. فقال: حدثت أن من حج حجة أدى فرضه ومن حج ثانية داين ربّه» ومن 
حج ثلاث حجج حرم الله شعره وبَشّره على النار. 

پ مه ٍ 


= على كثير من بلاد المسلمین عشر سنوات» واستشهد بمكة سنة ثلاث وسبعین» وکان 
مولده بعد الهجرة بعشرین شهراً. 
(الاستیعاب (۱۸۹/۲ - ۰)۲۰۲ والاصابة /١(‏ ۰۸۸-۸۳ وخلاصة التذهیب (۰)۵7/۲ 
والتقریب (4۱۵/۱)). 

(۱) الشفاء بتعریف حقوق المصطفی (۲/ ۰٩۳‏ ونقله عنه صاحب القری (۳:). 

(۲) هو آبو الفضل عیاض بن موسی بن عیاض بن عمرون اليحصبيّ السبتي» عالم المغرب 
وإمام آهل الحدیث في وقتهء ولد بسبتة بالمغرب سنة ست وسبعين وأربعمائة» ورحل إلى 
الأندلس للأخذ عن علمائها ثم للتدريس» وولي قضاء سبتة وقضاء غرناطة. وتوفي 
بمراکش سنة آربع وآربعین وخمسمائة ودفن بها. من مولفاته: الشفاء بتعریف حقوق 
المصطفی ‏ وشرح صحیح مسلم» وله مؤلفات في الحدیث والتاریخ والتراجم. 
(تذكرة الحفاظ (۱۳۰۶/4) وما بعدها ومقدمة ترتیب المدارك لتقریب المسالك للدکتور 
آحمد بکیر محمود (۱۸/۱) وما بعدهاء والأعلام (۰)۲۸۲/۵ ومعجم المژلفین (۸/ 
1 

(۳) قال على بن محمد البجاوي فى تعلیقه على الشفاء (3۸۲/۲): وکتامة: قبيلة من البربر . 
أضرموا عليه النار: أوقدوها إيقاداً شدید وداين ربه: أقرضه. وبشره: أي ظاهر جلده 
وبدنه أي لم يعذبه ولم يدخله نار جهنم. 


۱۳۵ 


فضل العمرة في شهر رمضان 


عن ابن عباس و قال: قال رسول الله َة لامرأة من الأنصار سَمّاها ابن 
عباس: اما منعك أن تحجي معنا؟ قالت: لم يكن لنا إلا ناضحان» فحج أبو 
ولدها وابئها على ناضح وترك لنا ناضحا ننضح علیه. قال: فإذا جاء رمضان 
فاعتمري» فان عمرة في رمضان تعدل حجة». متفق''' عليه. 

وفي طريق آخر لمسلم'": «فعمرة في رمضان تقضي حجة. أو حجة معي» 
وسمى المرأة أم سنان”" الأنصارية» وفي روايةٍ لأبي داود [1/۸] والطبراني 
والحاكم من حديث ابن عباس: «تعدل حبّة معي من غير شَلكْ»* وقال 
الحاكم: نها صحيحة على شرط البخاري ومسلم. 

وروي“ أنه يي قال: إنها تعدل حجة لعِدّة نسوة: أم معقل» وأم سنان 


)١(‏ البخاري في العمرة باب عمرة رمضان (۳/٤)ء‏ وفي باب حج النساء (۳/ ۰6۲۳ ومسلم 
في الحج باب فضل العمرة في رمضان (۲/ ٩۱۷‏ - 418)» وأبو داود في المناسك. باب 
العمرة (۵۰4/۲) عن أم معقل» والترمذي في المناسك باب ما جاء في عمرة رمضان 
(۲/ ۰۲۱۸ والدارمي في المناسك باب فضل العمرة في رمضان (۵۱/۲ - ۵۲). 

(۲) مسلم في الحج: باب فضل العمرة في رمضان (۹۱۸/۲). 

(۳) أم سنان الانصارية لقیت رسول الله ی بعد رجوعه من حجة الوداع فقال لها: «عمرة في 
رمضان تعدل حجة أو حجة معي». 
(الاصابة (۲۳۰/۱۳)). 

)٤(‏ الحاکم في مستدرکه في الحج (4۸۲/۱)؛ والطبراني في الکبیر كما في مجمع الزوائد 
(۳/ ۰۲۸۰ قال: ورجاله ثقات» وأبو داود فى سننه فى المناسك. باب العمرة (۲/ 
۵ وابن ماجه في المناسك: باب العمرة في رمضان (۹۹0/۲). 

(0) ابن ماجه فى المناسك: باب العمرة فى رمضان (۹۹1/۲ عن جابر وأحمد في مسنده 
كم ۳٩۱ ۰۳۵۲/۳ (FA)‏ 1 

(1) أم معقل الأنصاريةء ویقال: الأسدية زوج أبي معقل وهو الهیثم بن نهيك بن إساف بن 
عدي. ويقال: إنه أنصاري» حالف بني أسد أو أسدي حالف الأنصار» روى عنها ابنها 
معقل» والأسود أبو يزيد وهي أم طليق» وعند بعضهم لها كنيتان. 
(الاستيعاب (۳۰۰/۱۳ - ۰/۳۰۱ والإصابة (۰)۲۹۳/۱۳ (۱۲/ ۲۲ - ۰0۲۳ والکاشف 
.))1٩۲ /۳(‏ 


۱۳۹ 


كما تقدم ذكره» وأم طليو“» وأم الهیثم" أ وأم لیم . 


(1) 


(۲) 
(۳) 


ھپ > مه 


أم طلیق زوجة آبي طلیق بوزن عظیم» روی عنها طلق بن حبيب» وروت هي وزوجها عن 


النبي ب أن الحج من سبیل ال وأن من حمل حاجاً على جمل فقد حمل في سبیل الله» 
والنفقة في الحج مخلوفة. . . (الاصابة (۱۳/ ۰6۲8۲ (۲۱۱/۱۱ - ۰6۲۱۷ والاستیعاب 
(۲۱/۱۲ - ۲۲)). 

وردت عدة تراجم باسم أم الهيثم في كتاب أعلام النساء ولم يتبين لي من هي منهن . 
الرميصاء بنت ملحان» قيل في وصفها الطاعنة بالخناجر وهي أم أنس بن مالك روی 
عنها ابنها أنس وعبد الله بن عباس وروی لها البخاري ومسلم. . . توفيت نحواً من سنة 
ثلاثين من الهجرة. 

(تهذيب الكمال (5/ :)١17١4‏ وحلية الأولياء (۲/ 0۷ والأعلام (/2)57 والاصابة 
1/5 . 


۱۳۷ 


ما خکي" في فضل من آثر آهل فاقة 
بنفقه الحج ولم يحج 

روي: أن عبد ال بن المبارك دخل الكوفة وهو يُريد الحج» فإذا بامرأة 
جالسة على مزبلة تنیف بّطة فوقع في نفسه أنها میت فوقف وقال: يا هذه أهذه 
ميتة أم مذبوحة؟ قالت: ميتة وأنا أريد أن آكلها وعيالي فقال: إن الله تعالى قد 
حرّم الميتة وأنت في هذا البلد. فقالت: يا هذا انصرف عني» فلم يزل يراجعها 
الكلام إلى أن تعرّف منزلّهاء ثم انصرف فجعل على بغل نفقة وكسوة وزاداً وجاء 
فطرق الباب ففتحت فنزل عن البغل وضربه فدخل البيت ثم قال للمرأة: هذا 
البغل وما عليه من النفقة والكسوة والزاد لكم» ثم أقام حتى رجع الحاج فجاءه 
قوم يُهّنئونه بالحج فقال: ما حججتٌ السنة؟ فقال له بعضهم: سبحان الل ألم 
أودعك نفقتي» ونحن ذاهبون إلى عرفات؟ وقال الآخر: ألم تسقني بموضع كذا 
وكذا؟ وقال الآخر: ألم تشتر لي كذا؟ فقال: ما أدري ما تقولون؟ أما أنا فلم 
أحج العام فلما كان من الليل أتي في مُنامه فقيل: يا عبد الله بن المبارك: إن الله 
عز وجل قد كيل صدقتك وأنه بعت ملک على صورتك [۸/ب] فحج عنك”” . 

مه 2ه ټ 


)١(‏ في (د): «ما جاء». 

(۲) عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي مولاهم آبو عبد الرحمن المروزي» ولد 
سنة ثمان عشرة ومائة» أحد الائمة الاعلام» صحیح الحدیث. ثقةء مات منصرفاً من 
الغزو سنة إحدى وثمانین ومائة. 
(تقریب التهذیب (۰)460/۱ وخلاصة التذهیب (۲/ ۰6۹۳ والکاشف (۰)۱۲۳/۲ وطبقات 
الحفاظ (۱۱۷ - 6۱۱۸ 

(۳) مثیر الغرام (۱۹6 - ۰۱15 وترتیب المدارك (۳۰۶/۱). 


۱۳۸ 


فضل النفقة في الحج والعمرة 


عن بُرَيدة"'' وله قال: قال رسول الله يَلِِ: «النفقة في الحج کالنفقة في 
سيل الله الدرهم بسبعماثة ضعف» رواه أحمد وان أبى شی وان اسر 
وعن أبي هريرة له قال: قال رسول الله ول عام حجة الوداع بمكة: 
«الحاجٌ”" والغمار وفد الله يعطيهم ما سألواء ويستجيب لهم فيما دعواء ويُخْلِف 
عليهم ما أنفقواء ويُضَاعف لهم الدرهم ألف ألف درهم والذي بعثني بالحق 
للدرهم الواحدٌ منها أثقل من جبلكم هذاء وأشار إلى أبي قُبّيس» رواه الفاكهي” . 
وعن عائشة”' وا قالت: قال رسول الله لة: «إذا خرج الحاج من 


(۱) بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث الأسلميّ» قيل : أسلم بعد منصرف النبي بيا من بدر» 
وغزا معه ست عشرة غزوة» ومناقبه مشهورة» وسكن بمرو. ثم مات بها سنة ثلاث وستين . 
(خلاصة التذهيب (۰)۱۲۱/۱ والإصابة (۰)۲۱/۱ وتقريب التهذيب .))45/١(‏ 

(۲) مسند الامام أحمد (۳۵۵/۵) وأخرجه البيهقي في الحج» باب من اختار الركوب بلفظ 
«النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله عز وجل سبعين ضعفاً» (۰)۳۳۲/6 والأوسط كما 
في جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد (۱/ ۰440 ومجمع الزوائد (۲/ 
۸ وابن أبي شيبة كما في القرى (۰)6۳ والضياء كما في كنز العمال (۰)۱۰/۵ عن 
بريدة. . والطبراني في الأوسط كما في الترغيب والترهيب (۰)۱۸۰/۲ وقال: إسناده 
حسن؛ وأخرجه أحمد والضياء في المختارة عن بريدة كما في الجامع الصغير ورمز له 
بالصحة. وانظر الجامع مع الفيض (۰)۳۰۰/۰ ورواه البزار كما في مجمع الزوائد (0/ 
۲ وفيه محمد بن أبي إسماعيل ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات. 

(۳) في (ه): «الحجاج». 

(5:) الدر المنثور (۰)۲۱۱/۱ والحسن البصري فى رسالته (ق/ ۱۲) بنحوه والبيهقي في سننه 
)۲١۲ /٥(‏ عن أبي هريرة بلفظ : «الحاج والعمار وفد الله إن دعوه أجابهم وان استخفروه 
غفر لهم» وفيه صالح بن عبد الله مولى لبني عامر بن لؤي» منكر الحديث. 

(6) أخرجه الحافظ المنذري كما في القرى (۰)4۳ وفيه: أربعين آلف ألف» وكما في نزهة 
المجالس (۱۸۸/۱ - ۰6۱۸۹ وقال في تذكرة الموضوعات (۷۳): قال ابن حجر: 
موضوعء وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة (۱۰۹) كذلك. 
وقال الكناني في تنزيه الشريعة (۱۷۵/۲): قال الحافظ ابن حجر في زهر الفردوس : هذا 
موضوع . 


۱۳۹ 


بیته(۲ كان في حرز الله» فان مات قبل أن يقضي نسکه وقع آجره على الم وان 
بقي حتى يقضي نسكه غفر له وإنفاق الدرهم الواحد في ذلك الوجه یعدل 
أربعين ألفاً فيما سواه». رواه الحافظ زكي”" الدين , عبد العظيم”" المنذري. 


وفعل الخير في السفر إلى الحج أفضل من فعله في غيره لمعان منها: أن 
الحاجة تمس ثم أشدٌ من مسّها في غيره. 

ومنها : أنه لا بلد يلجأ إليه. 

ومنها: مجاهدة النفس لقوة بخلها بالشىء مخافة الحاجة إليه. 

ومنها: أنه إعانة على قصد بيت الله تعالی» ثم إنه يفضل هنالك ما الحاجة 
إليه أمسّ كسقى المای وحمل المنقطع . 

وكان لربّیدة *" زوج الرشید" أم الأمین"" رحمهم الله تعالى آثار حسنة 
بطريق الحجاز من جهة العراق من إجراء العيون [1/4]» وبناء المصانع "۰ وغير 


)١(‏ في (د): «مكة». (۲) في (ه): «ولي». 

۳( زكي الدين المنذري عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله بن سلامة بن سعد الشامي ثم 
المصري . .. ولد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة» اختصر صحیح مسلم؛ وسنن أبي داود 
وصنف في الفقه» وهو صاحب الترغیب والترهیب» وهو ثقة» ثبت.. توفي سنة ست 
وخمسين وستمائة. 
(تذكرة الحفاظ »)۱٤١۸ - ١55/4(‏ وطبقات الحفاظ (۵۰۰۱ - 220075 وطبقات الشافعية 
(۱۰۸/۵ - ۱۰۹)). 

(6) زبيدة بنت جعفر المنصور تزوجها هارون الرشید سنة خمس وستین ومائة في خلافة 
المهدي ببغداد. فولدت له محمد الأمين» ولها يد طولی في الحضارة والعمران. 
توفیت ببغداد سنة ست عشرة ومائتین . 
(اعلام النساء في عالمي العرب والاسلام (۱۷/۲ - ۰0۳۰ وتاریخ الأمم والملوك للطبري 
(۱۳۱/۱۰)). 

(۵) الخليفة العباسي الرشید هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن 
العباس» ولد بالري سنة خمس وأربعين ومائة في خلافة المنصورء وتولى الخلافة بعد 
وفاة موسى الهادي سنة تسم وستين وماثة. . . مات سنة ثلاث وتسعين وماثة. 
(تاريخ الأمم والملوك للطبري (١٠/١۷٤)ء‏ وما بعدها). 

(1) محمد الأمين بن هارون الرشيد» تولى الخلافة بعد وفاة أبيه سنة ثلاث وتسعين وماثة» 
تنازع معه أخوه المأمون» وخلع في سنة ست وتسعين ومائة. . . (البداية والنهاية /٠١‏ 
۱ والأعلام (۳۵۰/۷)). 

(۷) قال الجوهري في الصحاح: مادة «صنع»: المصنعة: کالحوض یجمع فيه ماء المطر» = 


۱۶۰ 


ذلك. فيروى أن عبد الله بن المبارك رآها في المنام فقال لها: ما فعل الله بك؟ 
فقالت: غفر لي بِأوّلٍ مِعْوَلٍ شرب في طريق مکة". 


بو مه ټ 


= وقال صاحب اللسان في مادة (صنع؟ : المصنعة كالضنع الذي هو الحوضص أو شبه 
الصهریج يجمع فيه ماء المطر» والمصانع أيضاً: ما یصنعه الناس من الابار والأبنية 
وغیرها قال لبيد : 

.)۲۷۱/۱۰( البداية والنهاية لابن کثیر‎ )١( 


۱:۱ 


ما جاء فيمن حج بامرأته التي وجب علیها فريضة الحج 
ولا محرم لها غیره 


عن ابن عباس قال: سمعت النبي 8 يخطب یقول: «لا یخلون رجل 
بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم فقام رجل فقال : 
يا رسول الله: إن امرآتي خرجت حاجة واني اکتَیبت في غزوة کذا وکذا قال: 
انطلق فحج مع امرأتك» رواه البخاری " ومسلمء وهذا لفظه وابن حیّان» وقال 
فيه : «علی المنبر یخطب»» وفي بعض طرقه'" في غير الصحیح: نها لم تكن 
حجُت» واستدل به بعض العلماء على أن حج الرجل بامرأته"" في هذه الحالة 
أفضل من جهاد التطوع. والله أعلم. 

بو مه مك 


)١(‏ مسلم في کتاب الحجء باب سفر المرأة مع محرم إلى حج أو غیره ۰)٩۷۸/۲(‏ ورقم 
الحدیث (۰)۱۳4۱ والبخاري في آبواب العمرة باب حج النساء (۲۳/۳) بلفظ قريب من 
هذاء وابن ماجه في المناسك (۰)۹۸/۲ ورواه ابن خزيمة (۱۳۷/4) حدیث رقم 
(۲۵۳۰). 

(۲) لم آعثر علیه. 

(۳) في (ه): لامع امرأته». 


۱: 


ما جاء في ثواب من حج عن آبویه أو عن ميت 


عن ابن عباس ونا قال : قال رسول الله يِه : امن حج''' عن آبویه أو 
قضى عنهما مَعْرما بعث يوم القيامة مع الابرار»"۳. 

وعن جابر طف قال: قال رسول الله كله : «من حج عن أبيه"" أو عن أمه 
فقد قضی عنه حجه. وكان له فضل عشر حجح»"*. 

وعن زيد بن أرقم نه قال: قال رسول الله : «إذا حج الرجل عن 
والديه یقبل منه ومنهماء واستیشرت أرواحهماء وكتب عند الله براك أخرجها 
الدارقطنى“ يذه وروینا الثالث منها فى الَفیات؟. [۹/ب]. 


(۱) رواه الطيالسي والدارقطني عن ابن عباس كما في الفتح الکبیر (۱۸۵/۳) والقری (85)» 
وسئن الدارقطني (۲/ ۰6۲۹۰ وقال السيوطي في الجامع الصغیر مع الفیض (۱۱6/1): 
إنه ضعيف» قال الهيثمى بعدما عزاه للطبرانی : فيه صلة بن سلیمان العطار متروك. . 
وفی المیزان: قال النسائی : متروك والدارقطنی : يترك حدیثه قال: ومن مناکیره هذا 
الخبر» وقال مرة: كان کذاباً» ترك الناس حدیثه فيض القدیر (۱۱۱/7). 


)۲( في (د) : امن الأبرار». زفوفق في (ه): «عن آبویه» . 
)٤(‏ أخرجه الدارقطني كما في الفتح الکبیر )۱۸١/۳(‏ عن جابرء والقری (۰)۸7 وسنن 


وقال السيوطي في الجامع الصغیر مع الفیض (۱۱/۷): إنه ضعیف . وقال المناوي في 
الفیض (۱۱۲/1): وفیه عثمان بن عبد الرحمن ضعفوه وذکر قول الغرباني في مختصر 
الدارقطني: فيه محمد بن عمرو البصري الانصاري كان یحیی بن سعيد یضعفه جدآ 
وقال ابن نمير: لا يساوي شيئاً. 

(۵) أخرجه الدارقطني كما في الفتح الكبير (۰)۱۰۱/۱ وأخرجه الدارقطني في سننه (۲/ 
۰) عن زيد بن أرقم» والقرى (87)» وذكره السيوطي في الجامع الصغير مع الفيض 
(۰)۳۲۹/۱ ورمز له بالضعف. وقال المناوي في الفيض (۳۲۹/۱): وفيه خالد الأحمر 
قال مخرجه الدارقطني : ثقة» وقال ابن معین : ليس بشيء. . . 
وأبو سعید البقال قال النسائي: انه غير نقة. 
والفلاس متروك» وآبو زرعة صدوق مدلس. 

(1) والأجزاء الثقفیات عشرة آجزاء لأبي القاسم بن الفضل بن أحمد الثقفي كما في الرسالة 
المستطرفة (1۸). 


۱:۳ 


وعن ابن عباس قال: امن حج عن میت کتب للمیت حجة» وللحاج سبع 
حجات»» وفي رواية: «وللحاج براءة من النار» أخر ج4 آبو ذر. 
وفضل الله تعالى واسع نسأله المزيد من فضله. 


ټپ ټ كو 


)١(‏ آخرجه آبو ذر الهروي كذا في القرى (۰)۸۱ والديلمي في مسند الفردوس كما في كنز 
العمال (۱۲۵/۰). 


ما جاء فيمن خرج إلى الحج أو العمرة؛ فمات 
وقیمن مات بمكة أو غیرها من الحرم 


عن عائشة وا قالت: قال رسول الله يَلِ: «من مات في هذا الوجه من 


حاج أو معتمر لم یعرض ولم یحاسب. وقیل له: ادخل الجنة»* رواه الدارقطني 
وذکره الحسن البصري في رسالته المشهورة”" عن النبي ی لکن لفظه: «من مات 
في حجء أو عمرة لم يعرّض» الحديث. . وفیها أن النبي ِا قال: دمن مات 
بمكة فكأنما مات فى سماء الدنياء ومن مات فى أحد الحرمين حاجاً أو معتمراً 
بعثه الله تعالى يوم القيامة لا حساب عليه ولا عذاب»“ 


000 


(۲) 


(۳ 


آخرجه الدارقطني وتمام الرازي» كذا في القرى (4۱) وأخرجه أبو يعلى في مسنده 
والعقيلي في الضعفاء وابن عدي في الکامل وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في شعب 
الإيمان» والخطيب كذا في كنز العمال (۵/ ۰۱9 وفيه بدل من حاج أو معتمر: (حاجاً 
أو معتمراً)ء وفي مثير الغرام (714/خ) وفي الترغيب والترهيب (۰)۱۷۸/۲ وقال: رواه 
الطبراني وأبو يعلى والدارقطني والبيهقي» وفي سنن الدارقطني (۲۹۷/۲)ء رقم (۰6۲۷۸ 
(کتاب الحج) وفیه محمد بن الحسن الهمداني قال النسائي: متروك» وقال أبو داود: 
ضعيف» وقال آبو حاتم : ليس بالقوي؛ ومجمع الزوائد (۰)۲۰۸/۳ وقال: رواه أبو يعلى 
والطبراني في الأوسط وفي إسناد الطبراني محمد بن صالح العدوي» ولم آجد من ذکره 
وبقية رجاله رجال الصحیح. وإسناد أبي يعلى فيه عائذ بن بشير وهو ضعيف» وحلية 
الأولياء :»)7١7/4(‏ والخطيب فى تاريخه (۳۵۹۹/۵). 

رسالة الحسن البصري في فضل مكة صوّرتها من الجامعة الإسلامية بالمدينة ووجدت فيها 
أكثر النصوص المنسوبة إليها ونقل عنها كثير من مؤلفي الحديث والفقه كنور الدين محمد بن 
سلطان المشهور بالملا على القاري المتوفى سنة ۱۰۱۶ه في كتابه الأسرار المرفوعة في 
الأخبار الموضوعة المعروفة بالموضوعات الكبرى (۳۵۰) وذكرها السخاوي المتوفى سنة 
(۰۲٩ه)‏ في المقاصد الحسنة (۰)4۱۸ وذكرها ابن عابدين في حاشيته (۲/ ۵۰۷). 

أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات. باب واب من مات بين الحرمين (۲۱۹/۲) عن 
ابن عمرء وقال: هذا لا يصح.. قال البخاري: عبد الله بن نافع منکر. . وقال يحيى: 
ليس بشيء. . . وقال النسائي: متروك الحديث. وتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار 
الشنيعة الموضوعة (۰)۱۷۳/۲ وأخرجه الحسن البصري في فضل مكة (۰)۸/3 والعقد 
الثمين (40/۱) وقال: إسناده ضعيف» وأخرجه القاضي عياض في الشفاء (۲/ .)٩۳‏ 


١6 


وعن آبي هريرة“ قال: قال رسول الله كلِ: «من خرج مجاهداً فمات 
كتب”" الله آجره إلى يوم القيامة» ومن خرج حاجاً فمات کتب الله آجره إلى یوم 
القيامة» ومن خرج معتمراً فمات كتب الله أجره إلى يوم القيامة»» أخرجه 
أبو ذر0” , 
وعن جابر قال: قال رسول الله كلِ: «هذا البيتٌ دعامةٌ الاسلام فمن 
خرج یژم هذا البيت من حاج أو معتمر زائراً كان مضموناً على الله إن قبضه أن 


يدخله الجنةء وان رده رده بأجر أو غنیمة*». أخرجه الأزرة . 


وعن عائشة وتا قالت: قال رسول الله كلِِ: «إذا خرج الحاج من بيته 
كان في حرز الله» فان مات قبل أن يقضي نسكه وقع [1/۱۰] آجره 
على الله». الحديث. وقد تقدم”“ في فضل النفقةء وعن النبي بي أنه 


(۱) أخرجه آبو ذر الهروي كما في القرى  4١(‏ ١٤)ء‏ وأبو يعلى كما في المطالب العالية 
(۰)۱۸/۲ رقم (۱۸۹۱). وكذلك في الترغيب والترهيب (۱۷۸/۲)» وقال: رواه أبو 
يعلى من رواية محمد بن إسحاق وبقية رواته ثقاته.. وروي في مجمع الزوائد (۳/ 
۸ وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه جميل بن أبي ميمونة» وقد ذكره ابن أبي 
حاتم ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً وذكره ابن حبان في الثقات. 

(؟) في (ب): «كتب الله له أجره». 

(۳) في (ه): «أبو داود وهو تصحيف». 

(:) أخبار مكة (؟/7)» وذكره محب الدين الطبري في «القرى» (47) عن عبد الملك بن 
جريج عن أبي الزبير المكي عن جابر وقال: حديث حسن غريب وعزاه للأزرقي. . 
وأخرجه الطبراني في الأوسط كما في مجمع الزوائد (۲۰۹/۳) وقال الهيثمي: وفيه 
محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وهو متروك... وأخرجه الطبراني في الأوسط كما 
في الترغیب والترهیب (۱۷۸/۲). ۹ 

(5) محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الولید بن عقبة بن الأزرق» صاحب کتاب 
(أخبار مكة»... توفي سنة ثلاث وعشرين ومائتين. 
(الفهرست »)١58(‏ ومقدمة «أخبار مکة» لرشدي الصالح ملحس (۱۱ - »)٠١‏ وطبقات 
الشافعية (۰)۲۲۲/۱ وكشف الظنون (705/1)). 

(5) تقدم ص .)٠٤١(‏ 
وأورده الزيلعي في نصب الراية (7/ )٠١١ ١69‏ وقال: أخرجه الامام یو حفص عمر بن 
شاهين في كتاب الترغيب له عن أبي معاوية عن هلال ابن أبي ميمونة الفلسطيني عن 
غطاء به. وأخرجه البيهقي في اشم الإيمان» عن محمد بي إسحاق بسند أبي على 
والطبراني سواء. 
الطبعة الأولى (۸۱۳۵۷ - 2۱۹۳۸) مطبعة دار المأمون بشبرا. 


١5 


قال" : «من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث علیها يوم القيامة» يعني الغزو 
والحج» والعمرة». آخرجه ابن فتيبة"» وأخرجه الحاکم"" في المستدرك لکن 
لفظه : «من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث علیها یوم القيامة رباط آو حج 
أو غير ذلك». 
وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله يِ: «من مات بمکة. أو في 
طریق مكة بعث من الآمنين» . ۱ 
وعن سّلمان؟ وليه عن النبي بي أنه قال: «من مات في أحد الحرمین 


)۱( احرج أحمد في مسنده (۱۸/۳) فقال: حدثنا (سحاق" قال: ثنا ابن المبارك" عن 
حيوة”" بن شريح قال: آخبرني آبو هانىء“ الخولاني أن عبرو ی . مالك ث الخببي 
آخبره أنه سمع فضالة"؟ بن عبید یحدث عن رسول الله كلل. . فذکره. قلت: رجاله 
ثقات . . وذكره صاحب القرى 220 وعزاه لابن قتيبة . 

(۲) أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري من أئمة الأدب ومن المصنفین المکثرین؛ 
ولي قضاء الدينور فنسب إليهاء من كتبه: «تأويل مختلف الحديث»» وآدب الكاتب» 
ومشكل القرآن وغيرها. . 
توفي سنة ست وسبعين ومائتين. 
(تذكرة الحفاظ (۰1۳۱/۲ والأعلام (۲۸۰/6)). 

(۳) تلخيص الذهبي على المستدرك في الجنائز (۳۰/۱) وقال: على شرطهما. 

0 أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات: باب ثواب من مات في أحد الحرمين (۲۱۸/۲) 
عن جابر: بلفظ من مات فى أحد الحرمين: مكة أو المدينة بعث آمناًء وقال: هذا حديث 
لا يصح لأن فيه عبد الله بن المؤمل. قال أحمد: أحاديثه مناكير» وقال ابن حبان: دجال 
يضع الحديث وآخرجه الطبراني في الأوسط. كذا في كنز العمال (۰)۲۷۱/۱۲ والعقد 
الثمين (1/ 40) بلفظ : «من مات بمكة بعثه الله في الآمنين يوم القيامة». وأخرجه الطبراني 

في الصغير والأوسط كما في مجمع الزوائد (۰)۳۱۹/۲ وقال الهيثمي: وفيه موسى بن 
عبد الرحمن المسروقي وقد کر اب ابن حبان في الثقات وفيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن 
حبان وغیره» وضعفه آحمد وغیره واسناده حسن . 

(0) سلمان أبو عبد الله الفارسي ابن الإسلام» أسلم مقدم النبي و المدينة» وشهد الخندق 

() _ هو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد توفي سنة ۰۵۱۸۸ ثقة مجتهد حافظ (التقريب (04/1)). 

(۲) هو ابن المبارك بن واضحء فقيه ثبت عالم» توفي سنة (41١ه).‏ . (التقريب (880/۱)). 

(۳) هو حيوة بن شريح بن هانی بن زيد» توفي سنة 54؟١هء‏ ثقة. (الكاشف (۲۰۸/۲)). 

)٤(‏ هو حميد بن هانئ الخولاني ثقة» توفي سنة (۱8۲ه). 
(التقريب (۲۰۸/۱)). 

.)۲۱/۲( عمرو بن مالك وثقه يحيى بن معين» توفي سنة ۱۰۳ه. (الكاشف‎ )٥( 

(1) فضالة بن عبيدء أنصاري» توفي سنة (۳٤ه).‏ (الكاشف (۳۸۱/۱). 


۱:۷ 


استوجب شفاعتى » وكان يوم القيامة من الآمئيه ١”‏ . 


( 


۰ ۹ شا ”لاله “ ۰ 5 ۲( س 
وفي الصحیحین أن رسول الله ی قال في محرم سقط من" بعیره بعرفه 
۲ ۳۰ (۳) 


فمات: (لا" تمسوه طيباً ولا تُخَمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة مَلبيًا») ۲ 


(1) 


(۲) 
(۳ 


بل > »> 


وباقي المشاهد. وقال عنه النبي بية: «سلمان منا آهل البیت». توفي في خلافة عشمان 
سنة ست وثلائین . ۱ ۱ 
(الاستیعاب ۲۲۱/۹ - ۰۲۲۲ والاصابة (۲۲۳/۶ - ۰۲۲۵ وخلاصة التذهیب (۱/ 
2-۳-۱ 

آخرجه ابن الجوزي في الموضوعات: باب ثواب من مات في أحد الحرمین (۰)۲۱۸/۲ 
وقال: فيه ضعفاء والمتهم به عبد الغفور» قال یحیی بن معین: ليس بشيء. وقال 
البخاري: منکر الحدیث ترکوه. وقال ابن حبان: كان يضع الحدیث على الثقات لا يحل 
کتب حدیثه إلا على التعجب. وأخرجه الطبراني في الكبيرء والبيهقي في شعب الایمان 
وضعفه. كما في الکنز (۰)۲۷۱/۱۲ وقال صاحب تنزیه الشريعة المرفوعة: فيه آبو 
الصباح عبد الغفور الواسطي (۰)۱۷۳/۲ وأخرجه الطبراني في الکبیر كما في مجمع 
الزوائد (۰)۳۱۹/۲ وقال الهیثمی: وفيه عبد الغفور بن سعيد وهو متروك وتذكرة 
الموضوعات (۷۲). 1 

في (ج): اعن» وتحتمل في الأصل . 

البخاري في کتاب الجنائز» باب كيف یکفن المحرم (۰)۹۲/۲ ومسلم في کتاب الحج؛ 
باب ما یفعل بالمحرم إذا مات (۲/ ۰6۸۲5 ورقم الحدیث (۹۵) والنسائي في کتاب 
مناسك الحج» غسل المحرم بالسدر إذا مات (/۰)۱۵4 وابن ماج کتاب المناسك» 
باب المحرم يموت (۰)۳۰۸4 والدارمي (۲/ ۰6۵۰ ومسند أحمد (۱/ ۰۲۱۶ ۰۲۲۱ 
(TET ۲۳۳ TYA TAT‏ 


۱:۸ 


ما جاء في فضل التلبيّة ورقع الصوت بها 
وق فضل التكبير 


عن ابن عباس قال: سرنا مع رسول الله كع (بين مكة والمدينة فمررنا 
بواد۲۳6 فقال: أي واد هذا؟ قالوا: وادي الأزرق قال: «كأني أنظر إلى 
موسى واضعاً أصبعه فى آذنه له جوّار إلى الله تعالى بالتلبية مارا بهذا 
الوادي»» ثم سرنا الوادي حتى أتينا على" نی فقال: أي ثنية مذهگ 
فقالوا: هَرْشَّى أو لفت" فقال: «كأني أنظر إلى يونس على ناقة حمراء 
خطام ناقته ليك خُلْبَةَه وعليه جبة له من صوف ماراً بهذا الوادي ملبياً». 
آخرجه مسل . 

وقال سشْلیمان** بن خلیل المکی فى مناسکه الکبری: إن وادي الأزرق هو 
الروحاء وهو مکان بين وادي الصفراء والمدينة الشريفة على ساکنها أفضل الصلاة 
والسلام [۱۰/ب]. 

وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله كَل : «من أضحى يوماً محرماً 
ملبياً حتى غربت الشمس غربت بذنوبه» فعاد كما ولدته آمه»۳؟. رواه أحمدء 
وهذا لفظه وابن ماجه. 


)١(‏ ما بين القوسين سقط من (ه د). (۲) فى (د» ه): «إلى». 

(۳) في (ب): «أو لقت». 

(8) مسلم في كتاب الإيمان» باب الإسراء برسول الله ية إلى السموات وفرض الصلوات 
(۱/ ۱۵۲ ورقم الحديث ۰۲1٩‏ عبد الباقي» وابن ماجه في كتاب المناسك» باب 
الحج على الرحل (۰)۹1۵/۲ ورقم الحدیث (۰)۲۸۹۱ ومسند الامام أحمد (۲۱۵/۱ - 
۲ والقری »)٥۲(‏ ورواه ابن خزيمة في الحج» باب استحباب وضع الأصبعين في 
الأذنين عند رفع الصوت. . . وافدة /٤(‏ ۱۷۵) بألفاظ مقاربة. 

(5) لم أعثر عليه. 

(7) مسند الامام أحمدء (۳۷۳/۳)ء وليس فيه «فعادا» وابن ماجه في كتاب المناسك» باب 
الظلال للمحرم» رقم الحديث (۰)۲۹۲۵ (۰)۹۷۲/۲. بلفظ قريب من هذاء وقال في 
الزوائد: إسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله وعاصم بن عمر بن حفص . 


۱:۹ 


لبی ما عن يمينه وعن شماله من شجر وحجر حتی تنقطعٌَ الأرض ما ها هناء 
وها هنا عن یمینه وعن شماله». أخرجه الترمذي"" وابن ماجه» والحاکم وهذا 
لفظه» وصححه على شرط الشیخین . 

وعن آبي هريرة قال: قال رسول الله يكلِِ: «ما أهلّ مهل قط الا بُشر ولا 
كَبّر مكبر قط إلا بش قیل: يا نبي الله بالجنة؟ قال : نعم». 

وعن ابن عباس قال في التلبية: «هي زينة الحج». أخرجهما سعید"" بن 
منصورء وأخرج الثاني“ ابن المنذر. 

وعن أبي بكر الصديق يه أن رسول الله يه سئل: أي الحج أفضل؟ 
قال: «العَ والَّخُ2'0. رواه الترمذي" وهذا لفظهء وابن ماجهء والحاكم 
واستدركه على الشیخین . 


وعن سهل”' بن سعد به قال: قال رسول الله يَلِ: «ما من ملب يلبي الا 


)١(‏ سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة 
الأنصاري. . . توفي سنة إحدى وتسعين عن مائة سنة» وهو آخر من مات بالمدينة من 
الصحابة . 1 
(خلاصة التذهيب »)57557/١(‏ والكاشف .))٤١١۷ /١(‏ 

(۲) الحاكم (۱/ ۰46۱ وفيه: «ما من مؤمن يلبي» والترمذي في كتاب الحح باب ما جاء 
في فضل التلبية والنحر 2)١57/5(‏ ورقم الحديث ۰۸۲۸ وابن ماجه في كتاب المناسك 
باب التلبية (۲/ 91/4 ۰۹۷۵ ورقم الحديث (۰)۲۹۲۱ ورواه ابن خزيمة في الحج (4/ 
57» وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين» ولم یخرجاه. والذهبي 
في تلخيصه .)401/١1(‏ 

(۳) أخرجه سعيد بن منصور كما في القرى (۱۷۰ - »)١۷١١‏ وأخرجه الطبراني في الأوسط 
بإسنادين: رجال أحدهما رجال الصحيح كما في مجمع الزوائد (۰)۲۲4/۳ وكنز العمال 
(۵/ ۷). 
حدیث: اما أهل. . ٠.‏ الخ آخرجه الطبراني في الاوسط كما في الجامع الصغیر مع 
شرحه (6/ ۰۳۰ ورمز له بالضعف. 

(5:) وابن جرير كما في كنز العمال (۱6۲/۵). 

(5) العج: رفع الصوت بالتلبية؛ كما في نهاية ابن الأثير (۱۸/۳) مادة «عجج) . 

(7) الثج: سيلان دماء الهدي والأضاحي كما في النهاية (۱/ ۲۰۷). مادة «نج2. 

(۷) الترمذي في كتاب الحج» باب ما جاء في فضل التلبية والنحر (۱۱۱/۲). ورقم الحديث 
(879)» وابن ماجه في كتاب المناسك: باب رفع الصوت بالتلبية (۹۷۰/۲). ورقم 
الحديث (۲۹۲) والحاكم .)55١/1١(‏ 


۱5۰ 


وفي سنده عند الترمذي» وابن ماجه رحمهما الله انقطاع . 

وعن خلاد بن السائب”'' عن أبيه د ضيه أن النبي ڳل قال: «آتاني جبریل 
فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالتلية» رواه مالك( ۳ والاربعت وابن 
حبان في صحيحه والحاكم» وهذا اللفظ للنسائي» وقال الترمذي: : حسن صحيح . 


وفي لفظ لأحمد ولبعض هؤلاء من طريق آخر: فإنها من" شعائر الحج. 

(وعن** بكر بن عبد الله رحمة الله عليه قال: سمعت ابن عمر [1/۱۱] تا 
يرفع صوته بالتابية» . 

وقال أبو'*' حازم: كان أصحاب رسول الله يَلةِ: «لا يبلغون الروحاء''"© 


حتی تبخ م حلوقهم من التلبیف حتى أني أسمع دوي" * صوته بين الجبال». رواهما 
ابن“ المنذر . 


(۱) خلاد بن السائب بن خلاد بن سويد الخزرجي الأنصاري» كانت له ولابیه صحبة. ومات 
سنة تسع وأربعين. 
(الاستیعاب (۰)۲۳۰/۳ والاصابة (۰)۱5۱/۳ وتقریب التهذیب (۰)۲۲۹/۱ وخلاصة 
التذهیب (۲۹۰/۱)). 

(۲) موطأ مالك (۰)۳۳۶/۱ في باب رفع الصوت بالتلبیة» والنسائي (۰/ ۰6۱۲6 في رفع الصوت 
بالإهلال» والترمذي (۲/ ۰6۱1۳ باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية ورقم الحدیث 
(۰)۸۲۹ وسنن آبي داود (۰)4۰۵/۲ في باب كيفية التلبیة» ورقم الحدیث (۰)۱۸۱8 وابن 
ماجه (۲/ ۰6۹۷۹ في باب رفع الصوت بالتلبية ورقم الحدیث (۰)۲۹۲۲ والمستدرك (۱/ 
۰ ومسند آحمد (207/5» وموارد الظمآن في الحج» باب التلبية (۱/ ۲۶۲). 

(۳) في ابن ماجه (۱۹۷۰/۲): «فإنها من شعائر الحج»» وفي المستدرك (40۰/۱): «فإنها 
شعار الحج»» وفي رواية: «فإنه من شعاثر الحج»» وفي موارد الظمآن: «فانها من شعار 
الحج» (۱/ ۲۶۲). 

(5) ما بين القوسین سقط من (ه). 

(0) سلیمان الاشجعي آبو حازم الكوفي» صحب آبا هريرة خمس سنين» وروی عن بعض 
الصحابت وثقه أحمد وغیره. . مات فى خلافة عمر بن عبد العزیز. 
(خلاصة التذهيب (۱/ ۰64۰۰ والتقریب (۰)۳۱6/۱ والکاشف (۳۸۲/۱)). 

(7) الروحاء: موضع بين الحرمين على ثلائين أو أربعين ميلاً من المدينة - القاموس: مادة 
«الروح» (۲۲6/۱). 

(۷) قال الجوهري في صحاحه: مادة «دوي»: دوي الریح : حفیفها. وكذلك دوي النحل 
والطائر» ويقال: دوى الفحل تدوية وذلك إذا سمعت لهديره دويّاً .)۲۳٤۳١/١(‏ . . وقال 
في النهاية : مادة «دوا»: الدوي صوت لیس بالعالي كصوت النحل (۲/ ۱۶۳). 

(۸) القری (۱۷۲) تخریج سعید بن منصور. 


۱5۱ 


وعن ابن عمر قال: قال رسول الله لا «والذي نفس أبي القاسم بيده مأ 


أهل مهل"؟ ولا كبر مكبر على شرف" من الأشراف إلا هلل ما بين يديه 
وکبر بتکبیره!۳ حتی ینقطع مبلغ التراب» ات م الرازي*؟ في فوائده. 


وعن جابر عن النبي وه قال: « ئة اصوات باهي الله عز وجل بهن 


الملائكة: الأذان» والتكبير في سبيل الله رو ورفع الصوت بالتلبية»"”" . 


)1( 
فق 


(۳) 
(€) 


ره 
)1( 


(۷) 


بو مه له 


في (ب): «من مهل». ۱ 

الشرف : كل نشز من الارض قد آشرف على ما حوله قاد أو لم يقد سواء كان رملاً أو 
جبلاً» وإنما يطول نحو من عشر آذرع أو خمس قل عرض ظهره أو كثرء وجبل مشرف: 
عال . . اللسان: مادة «شرف؟». 

في /۰/۳۰۱/۲/ هب : ابتكبير؟. 

آخرجه تمام الرازي في فوائده وابن الجوزي في مثير الغرام كما في القری (۳۹) والحسن 
في رسالته (ق/ ۰۱۲ ومثیر الغرام (۱۳) بنحوه. 

في (ه): «تاماً؟ وهو تصحیف. 

محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الحنظلي أبو حاتم الرازي أحد الحفاظ 
وثقه النسائي والخطيب وغيرهما. 

مات سنة سبع وسبعين ومائتين . 

(تقريب التهذيب (۲/ ۰۱۳ وخلاصة التذهيب (۳۷۸/۳)). 

آخرجه ابن النجار في تاريخه والديلمي في مسند الفردوس كما في فيض القدیر (۳۱۰/۲) 
عن جابر وقال: وفيه معاوية بن عمرو البصري قال الذهبی فى الضعفاء: واه ورشدین بن 
سعد قال أبو زرعة والدارقطني: ضعيف. وقرة بن عبد الرحمن قال أحمد: منکر الحدیث 
جدا. 


۱۲ 


ما جاء فيمن تصیبه الشمس وهو محرم 
عن النبي ا آنه قال: اما من رجل یضع ثوبه وهو محرم (فتصيبه() 
الشمس) حتى تغرب إلا غربت بخطاياه»» رواه ابن أبي شیبة" وتقدم في فضل 
التلبية حديث جابر”" فى ذلك . 


> > مك 


(۱) ما بين القوسین سقط من (ه). 

(؟) آخرجه ابن أبي شيبة كما في المطالب العالية: باب فضل المحرم (۳۲4/۱). 
وضعف إسناده البوصيري » لضعف عاصم بن عبید الله. 

(۳) سبق تخریجه ص۱۹ 


۱۰۳ 


ما جاء في حج الماشي والراکب 


عن أبي هريرة ضيه قال: قال رسول الله لله ولر: «كأني أنظر إلى موسی بن 
عمران منهبطاً من ا َرْشي ماشياً» أخرجه ابن حبان""" في صحيحه. 

وروي عن ابن عباس وا : «أن الأنبياء صلوات الله عليهم كانوا يدخلون 
الحرم مشاة فا ويطوفون بالبيت» ويقضون المناسك حفاة مشاة»» أخرجه ابن 
ماجه. 

ویروی «أن آدم عليه الصلاة والسلام حج على رجلیه سبعین حجة» آخرجه 

2 
الأزرقي“ 

وعن ابن عباس : «أن آدم عليه الصلاة والسلام حج أربعين حجة من 
الهند على رجلیه. قيل لمجاهد: آفلا يركب؟ قال: وأي شيء كان يحمله؟» 
5 030 1 
أخرجه ابن الجوزي ۰ 





)١(‏ هي ثنية بين مكة والمدينة» وقيل هرشي: جبل قرب الجحفة. نهاية ابن الأثير مادة 
«هرشي» (۰/ 556)» وقال صاحب مراصد الاطلاع في مراصده (۳/ ۰6۱8۵۵ هرشي: 
ثنية في طریق مكة قريبة من الجحفة تری من البحر ولها طريقان» فكل من سلك واحداً 
منها أفضى به إلى موضع واحد. 

(۲) موارد الظمآن (0۱۰) رقم الحدیث (۲۰۸۲) وأصله في مسلم (۱۵۲/۱) کتاب الایمان 
حدیث رقم (۱۷۲). 

(۳) این ماجه ‏ عن ابن عباس - في سننه في الحج: باب دخول الحرم (۲/ )٩۸۰‏ والقری 
(47)» عن أبي الفرج. . وفي الزوائد: في إسناده مبارك بن حسان وهو - وان وثقه ابن 
معين - فقد قال النسائي : لیس پالقوي. 

.)۳۸( آخبار مكة (۱/ ۰40 ومثیر الغرام‎ )٤( 

(۵) أخرجه ابن الجوزي في مثير الغرام (۰)۱۹۷ والقری (40). 

(5) أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي القرشي البغدادي» وينتهي نسبه إلى 
محمد بن أبي بكر الصديق و الحافظ المفسر الفقيه الواعظ المعروف بابن الجوزي» 
واختلف في سبب هذه النسبةء فقيل: لوجود جوزة بدار جده لم يكن (بواسط) سواهاء 
وقيل غير ذلك. 
ولد سنة ثمان وخمسمائة على الراجح. كان شيخ الحنابلة في وقته واشتهر بالجمع - 


١6 


وعن مجاهد «آن |براهیم» وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام حجا ماشیین؛ 


رواه البيهقي( وذكر [۱۱/ب] الأزرقي”") ۳ «أن ذا القرنيه” ' حج ماشیا . 


وعن ابن عباس أنه قال: «ما آسی على شيء ما آسی على آني لم أحج 


ماشياً)» . 


وعن عبد اش" " بن عبید بن عمير قال: : قال" | بن عباس : «ما ندمت على 


شيء فاتني في شبابي الا آني لم أحج ماشياً». 


(۱) 
(۲۳ 


(۳ 
(4) 


(0) 
(1) 


(۷) 
(A) 


(۹) 


اوقد حجٌ الحسن" بن علي وا خمسة وعشرین"" حجة ماشياء وان 


والتصنیف فى الفقه» والتفسی والحدیث والوعظ والرقائق والادب حتی قال: کتبت 
بأصبعي آلفي مجلد. 

مات یوم الجمعة ثالث عشر رمضان سنة سبع وتسعین وخمسمائة. 

(الذیل على طبقات الحنابلة (۳۹۹/۱ - ۰4۳۳ وطبقات الحفاظ (1۷۷ - ۰1۷۸ 
والاعلام (۸۹/۶4 - ۰ 

في سننه في الحج: باب الرجل يجد زاداً وراحلة فیحج ماشیاً (۳۳۲/4). 

وابن أبي شيبة في مصنفه (۰)۹۸/8 ومثیر الغرام (۳۸). 

آخبار مكة (۷/۱). 

في (ه): زادت «في» بعد قوله «الازرقی». 

اختلفوا في اسمه على أقوال کثیرة: فقیل: هو الاسکندر المقدوني؛ وقیل : غير ذلك؛ 
كما اختلف في سبب تسمیته بذي القرنین» فقیل : لأنه ملك الفرس والروم؛ وقیل : غير 
ذلك . . 

(فتح القدیر للشوكاني (۳/ ۰0۳۰۷ ومختصر تفسیر ابن کثیر (4۲۳/۲)). 

سنن البيهقي (۰)۳۳۱/۶ ومثیر الغرام (۳۷). 

1 بو هاشم عبد الله بن عبید بن عمیر الليثي المکي؛ روی عن كثير من الصحابة وثقه آبو 
حاتم» واستشهد غازياً سنة ثلاث عشرة ومائة. 

(تقريب التهذيب »)٤١١/١(‏ وخلاصة التذهيب (۷1/۲)ء والكاشف 4/0 0 

في (ج): «قال له عباس». 

أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالب؛ سبط رسول الله و أمير المؤمنين؛ ولد في 
نصف شهر رمضان سنة ثلاث من المج كان أشبه الناس وجهاً برسول الله ية ومناقبه 
كثيرة مات سنة تسع وأربعين» ودفن بالبقیع . 

(الاصابة (۲۶۲/۲ - ۰۲۶7 والاستیعاب (۹۹/۳) وما بعدهاء وتقریب التهذيب (۱/ 
۸ وخلاصة التذهیب (۰)۲۱/۱ والکاشف (۲۲۶/۱)). 

کذا في البيهقي والنسخ كافةء وهو خطأ: الا تأویل كلمة (حجة) المونثة بكلمة (حج) 
المذکر . 


100 


النجَائبٌ لتقاد معه» ولقد قاسم الله ماله ثلاث مرات حتی أنه يعطي الخف ويمسك 
النعل» رواهما ") البيهقي ۴۳. وقال : إن ابن عُمير”" قال ذلك رواية عن الحسن بن 
علي. قال البيهقي: وقد روي فيه عن ابن عباس حديث مرفوع وفیه ضعف . ورواه 
البيهقي بسنده إلى عيسى بن سوادة عن إسماعيل”' بن أبي خالد عن زاذان* 
قال: «مرض ابن عباس فجمع إليه”" بنيه وأهله فقال لهم: يا بني إني سمعث 
رسول الله و يقول: «من حج من مكة ماشياً حتى برجم إليها كُتب له بكل خطوة 
سبعمائة حسنة من حسنات الحرم». فقال بعضهم: وما حسنات الحرم؟ قال: «كل 
حسنة بمائة ألف حسنة»» قال البيهقى : تفرد به عيسى بن سوادة وهو مجهول» 
قلت : رواه الحاکم " من الوجه الذي رواء البيهقي» وصحح إسناده. 


)١(‏ فى (ه): «رواه؟. 

(۲) وقد آخرجهما البيهقي في سننه في الحج: باب الرجل يجد زاداً وراحلة فیحج ماشياً (4/ 
۳۳۱ 

(۳) «إن» سقط من (د). 

)٤(‏ عيسى بن سوادة بن الجعد النخعي» كوفي» ترجم له الذهبي في ميزانه تحت اسم 
«عیسی بن سواء» وكذلك ذكره في كتابه «المغني في الضعفاء» بهذا الاسم»ء وقد ضعفه 
علماء الحديث. 
(الجرح والتعديل (۲/ ۲۷۷ وميزان الاعتدال (۰)۳۱۳/۳ والمغني في الضعفاء (۲/ 
۹4۸ 

(0) آبو عبد الله البجلي : عمسي أحد الأعلام الثقات» روی عنه شعبة والسفیانان وتلق 
کثیر. مات سنة خمس وأربعين ومائة. 
(تذکرة الحفاظ (۱۵۳/۱ - ۰۱۵ وخلاصة التذهیب (١/۸1)ء‏ والتقریب (۰)1۸/۱ 
والکاشف (۰)۱۲۲/۱ وطبقات الحفاظ (55 - 1۷)). 

(5) زاذان آبو عمر الكندي مولاهم» شهد خطبة عمر بن الخطاب وله في الجابیة» وروی 
عن غيره من الصحابة» نقة. مات سنة اثنتين وثمانین. 
(الکاشف (۰)۳۱/۱ وخلاصة التذهیب (۱/ ۳۰۷)). 

(۷) فى (ب): «علیه». 

(۸) المستدرك (۰)41۱/۱ وصححه وتعقبه الذهبى» وقال: آخشی أن یکون كذباً» وعیسی بن 
سوادة قال آبو حاتم: منکر حدیث. والبيهقي في سننه في الحج» باب الرجل یجد زاداً 
وراحلة فیحج ماشياً (۰)۳۳۱/4 وأخرجه الدارقطني في الأفراد والطبراني في الکبیر 
وتعقبه البيهقي في شعب الایمان وسننه وضعفه عن ابن عباس كما في كنز العمال (۵/ 
۵ ومثير الغرام (۳۷ - ۰6۳۸ وإحياء علوم الدین (۲7۳/۱)) وفي المطالب العالية 
۷۷۷۸ رقم (۱۰۱) رواه آبو یعلی. . قال البوصيري: رجال أبي یعلی ثقات الا أنه 


منقطع . 


١65 


وقال الطبراني في معجمه(*: حدثنا محمد بن هشام المستملي حدثنا 
إبراهيم بن زياد مَبّلان نا يحيى بن سلیم عن محمد بن مسلم الطائفي عن 
إسماعيل بن أمية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال لبنيه: يا بني اخرجوا 
من مكةً حاجين مشاة» فإني سمعت رسول الله ييا يقول: «إن'" للحاج الراكب 
بكل خطوة تخطو”" راحلته سبعين حسنة» وللماشي بكل خطوة يخطوها سبعمائة 
حسنة!*» قلت: رجال إسناده ثقات» وقد صح أن النبي 86 قال لعائشة لما 


أعمرها من التنعيم : دواختها على قار عنائك”*2» ونصبك" ٩‏ وفي رواية [1/۱1۲] 
في الصحيهح”" : «على قلر د تنصك» أو قال نفقتك). . وفي رواية لابن المنذر: 
«لك من الأجر على قدر نصبك ونفقتك» . 


۰ ۰ ۱. 8 (۹) و‎ (A). 
. وكان ابن جریج والثوري 8 يحجان ماشيين‎ 


(۱) عن مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (۰)۲۰۹/۳ في باب فيمن يحج ماشياً. قال الهيثمي: 
رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك. 

(؟) (إن) سقط من (ه ب). 

(۳) في (ه): «تخطوها». 

(:) رواه البزار والطبراني في الأوسط والكبير كما في مجمع الزوائد (۲۰۹/۳) وأخرجه آبو 
ذر الهروي كما في القرى (۰)40 وضعفه السيوطي في الجامع الصغير كما في الجامع مع 
فيض القدير (۲/ 4۹۷ - ۰)4۹۸ وقال صاحب الفيض: وفيه يحيى بن سليم» فان كان 
الطائفي فقد قال النسائى: غير قوي» ووثقه ابن معین» وان کان الفزاري فقال البخاري : 
فيه نظر عن محمد بن مسلم الطائفي وقد ضعفه أحمد... وأخرجه الطبراني في الكبير 
(۷۰/۱۲ - ۷۲) ورقم الحديث (۱۲۵۲۲ و(۰)۱۰6/۱۲ ورقمه (11505). 

(0) في (ه): «غنالك!. 

(5) البيهقي في سننه في الحج: باب الرجل يجد زاداً وراحلة فيحج ماشياً (۳۳۱/4). 

(۷) صحيح مسلم في الحج» باب بیان وجوه الإحرام (۸۷۷/۲). 

(۸) القرى (۰)47 ومثير الغرام (۳۸)» وكنز العمال (۵/9)) بنحوه عن عائشة. 

(9) أبو خالد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي المكي الفقيه صاحب التصانيف» 
وكان من العباد الثقاة. ولد سنة نيف وسبعين» وأدرك صغار الصحابة» لكنه لم يحفظ 
عنهم. وتوفي في أول ذي الحجة سنة خمسين ومائة. 
(تذكرة الحفاظ ١59/1١(‏ ۰۱۷۱ وتقريب التهذيب (۰)۵۲۰/۱ وخلاصة التذهيب (۲/ 
۸ والكاشف (۲۱۰/۲ - ۲۱۱)). 

(۱۰) سفیان بن سعید بن مسروق الثوري آبو عبد الله ثور مضر أحد الأئمة الحفاظ ولد سنة 
سبع وتسعین» روی عن آبیه» وعن خلق. مناقبه كثيرة» يبلغ حدیثه ثلائین ألفاً. مات 
بالبصرة سنة إحدى وستین ومائة. 


ویروی: أن الملائكة تعتنق المشاة وتضافح الرکبان. 
وقال بعضهم: قدم المشاة على الرکبان في الآية الكريمة؛ ليزيل مکابدة 


مشقة المشي والعناء بفرح التقدیم وشرف الاجتباء» وقد رژي"* بعض الصالحین 
بمكة المشرفة فقيل له: آراکباً جثت أم ماشیا؟ فقال: ما حق العبد العاصي 
الهارب من مولاه أن یرجم إليه راكباًء ولو أمكنني لجئت على رأسي”" . 


وقال ثمامة "' بن عبد الله بن آنس : «حج أنس على رحل» ولم يكن شحيحاً». 
وحدث أن رسول الله ي احج علی رحل فکانت زاملته» رواه البخاری(*) 


تعليقاً بصيغة الجزم » ولا يُلتفت إلى نصحیح الحا( حديثٌ أبي سعيك الخدري 


قال : 


«حج النبي بي وأصحابه مشاءٌ من المدينة إلى مکة» والمعروف أن النبي بيا 


لم یحج بعد الهجرة إلا حجة الوداع وکان راكباً فیها بلا شك" . 


(۱) 
(۳ 


(١ 
2) 


00 
(¥) 


(۸) 


ويروى أن موسى صلوات الله وسلامه عليه احج على ثور" . 
٤ (A) ۰‏ ۳ 
وعن إسحاق* بن سعيد عن أبيه قال : «صدرت مع ابن عمر یوم الصدر 


(تذکرة الحفاظ (۱/ ۲۰۳ - ۰۲۰۷ وخلاصة التذهيب (۰)۳۹۲/۱ وطبقات الحفاظ (۸۸ - 
٩‏ والکاشف (۳۲۷۸/۱)). 

في (ب): «روى». (۲) مواهب الجلیل (۵1۱/۲). 

ثمامة بن عبد الله بن أنس قاضى البصرة» روى عن جده أنس بن مالك وئقه أحمد 
والنسائي. . توفي بعد العشر وماثة . 

(خلاصة التذهيب :»)١54/١(‏ والكاشف (۱۷/۱)). 

البخاري في صحيحه في الحج: باب الحج على الرحل (۱۵۲/۲). 

الحاكم في مستدركه في الحج (۱/ 147 44۳) وقال: هذا حديث صحيح الاسناد ولم 
يخرجاه. 

مواهب الجليل (۵۰/۲). 

البداية والنهاية (١/١١۳)ء‏ بلفظ: وروی الطبراني عن ابن عباس مرفوعاً أن موسى حج 
على ثور أحمرء وقال صاحب البداية: وهذا غريب جداًء وكذا رواه الطبرانى من رواية 
ليث بن أبي سليم وبقية رواته ثقات» كما في الترغيب والترهيب (۱۸۵/۲)» وأخرجه 
الطبراني في الكبير (۰)۷۲/۱۲ بلفظ: حج موسى على ثور أحمر وعليه عباءة قطوانية» 
وأورده صاحب مجمع الزوائد (۰)۲۲۱/۳ بهذا اللفظ عن الطبراني وقال: كما نقل 
المنذري في الترغيب. 

إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي الكوفي روى عن أبيه وعكرمة بن 
خالد. وثقه النسائي. مات سنة سبعين ومائة. 

(الکاشف (۰)۱۰۹/۱ وخلاصة التذهيب (6۷۲/۱). 


۱5۸ 


فمرت بنا رفقة يمانية رحالهم الأدّم فقال عبد الله: من اختار أن ینظر إلى آشبه 
رفقة وردت الحج العام برسول الله و وأصحابه إذ قدموا في حجة الوداع فلینظر 
إلى هذه الرفقة»» رواه البیهقی"۲. 

و ۲( الرافنعی ا من قولى الشافعي”': أن |! 5 ۱ او ۱ من 
الركوب وهو الذي یظهر للحدیث المتقدم» وص( النووي ينه أن الركوب 
أفضل وقال: [۱۲/ب] إن به قطع معظم العراقيين”» وقال العبدري : إنه قول 
أكثر الفقهاء. 

والقائلون بأفضايّة المشي قالوا: نما حج النبي ی راكباً؛ لأنه كان القدوة 
فكانت الحاجة ماسَّةَ إلى ظهوره ليراه الناس» وليشرف عليهم فيسأله من احتاج 


/1( في سننه في الحج» باب من اختار الركوب (۰)۳۳۲/۶ وابن أبي شيبة في مصنفه‎ )١( 
بلفظ قريب منه.‎ )5 

(؟) روضة الطالبين (۰)۳۱۹/۳ مختصر الشرح الكبير للرافعي. 

(۲) أبو القاسم الرافعي عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم القزويني من علماء الشافعية» 
ألف فى الفقه والحديث والتفسيرء توفى سنة ثلاث وعشرين وستمائة. . (طبقات الشافعية 
(۱۱۹/۰ - ۰6۱۲۵ والأعلام (۱۷۹/4)). 

(4) آبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن 
عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف القرشي. 
ولد سنة خمسين ومائة بغزة» وكان إماماً بارعاً فى الفقه والأصول والحديث له فى الفقه 
«الأم» وفي الأصول «الرسالة!» وفي الحديث «المسندا» و«اختلاف الحديث». .. مات 
سنة أربع ومائتين بمصر. 
(تذكرة الحفاظ 57177/١(‏ - ۰۳۲۱۳ وتقريب التهذيب (؟/ »)٠٤١‏ وطبقات الشافعية /١(‏ 
۰ وما بعدهاء والکاشف (۱۷/۳)). 

(0) یحیی بن شرف بن مري محي الدین آبو زکریا النووي» ولد سنة إحدى وثلائین وستمائة 
بنوی» له مصنفات كثيرة: منها في الحدیث : شرح مسلم» وفي الفقه: الروضت 
والمنهاجء والمجموع وله «تهذیب الأسماء واللغات» وغیره کثیر . 
مات فى رجب سنة ست وسبعین وستمائة. 
(طبقات الحفاظ (۰)۵۱۰ طبقات الشافعية /٥(‏ ۱۹۵ - 66۱5۸. 

(5) المجموع (۷/ ۰619 وروضة الطالبین (۳۱۹/۳). 

(۷) أبو عامر محمد بن سعدون بن مرجي القرشی العبدري الأندلسي» نزیل بغداد» كان 
ظاهري المذهب. ومن کبار الحفاظ. ٠‏ ۱ ۱ 
مات في ربیع الاخر سنة آربع وعشرین وخمسمالة . (تذكرة الحفاظ (۱۲۷۲/۶ - ۰۱۲۷۵ 
طبقات الحفاظ 451١١‏ ؟15)). 


۱۹ 


إلى سواله ويقتدي به من كان منه على بعد ویقصده من بدت له إليه حاجت 
فلذلك ترك النبي ی المشی» وان كان أفضل وکان الرکوب في حقه يل أفضل 
من المشى» والله أعلم . 
ورجح قاضي" خان الحنفي في فتاويه”" أن الركوب أفضل» وقال: إنه 
ظاهر الرواية وهو قول كثير”" من الحنفية. ومقتضى كلام صاحب الهداية 41 
f.‏ و af‏ (۵8) 
متهم . ان المشي افضل ۰ 
وفي الغاية ۲۳ : أن الحسن ۳ روى عن أبي حنيفة” كراهة المشي في طريق الحج . 
۰ و ع ۳ ۹۹ 5 
وجمع بعض متأخريهم بين کلام أصحابهم فقال: من أطلق أن الرکوب أفضل 


(۱) حسن بن منصور بن محمود فخر الدین قاضی خان الازجندي الفرغانی الحنفی» من کبار 
الفقهاءء له «الفتاوي» المشهورة و«الواقعات» و«الأمالي» واشرح الجامع الصغير» وغیرها . 
توفي سنة اثنتين وتسعین وخمسماة. 
(الفوائد البهية في تراجم الحنفية  54(‏ 1۵)). 

(۲) قال تاضيٍ خان في فتاویه: وروی الحسنٍ عن أبي حنيفة كله أن الحج راكباً أفضل من 
الحج ماشياً» وفي ظاهر الرواية الحج ماشياً أفضل (۳۰۳/۱). 

(۳) الفتاوى البزازية مع الهندية .)٠١١/٤(‏ 

2( صاحب لیا في الفقه الحنفي وهو: : علي بن آبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني 
المرغيناني كان |مام فقيهاء حافظاء محدثاًء مفسراًء أصولياًء أديباًء شاعراً. له كتاب 
«بداية المبتدي» وشرحه «الهداية» و«المنتقى» و«مناسك الحج» وغير ذلك. مات سنة 
ثلاث وتسعین وخمسمائه. 
(الفوائد البهية في تراجم الحنفية (۱۱ - ۱8۳)). 

() البداية (۱۸۹/۱). 

)1( راجع فتح القدير (۱۷۱/۳) مع شرح العناية . 

)۷( هو الحسن بن زياد اللؤلؤي الكوفي؛ صاحب أبي حنيفة» ولي القضاء بالكوفة سنة أ ربع 
وتسعين ومائة» وكان حافظاً للرواية عن أبي حنيفة وروی الحديث عن ابن جريج» وقد 
قيل إنه غير ثقة في روايته. 
مات سنة آربع ومائتین . 
(الفوائد البهية (۱۰ - 1۱)). 

(۸) آبو حنيفة النعمان بن ثابت» فقیه العراق» ولد سنة ثمانین» رأى أنس بن مالك ذه أكثر 
من مرق كان إماماً ورعاًء عالماً عاملاً لا یقبل جوائز السلطان بل یتجر ویتکسب. مناقبه 
جمة» رفض تولی القضاء. 
ومات سنة خمسین ومائة. 
(تذكرة الحفاظ (۱۲۸/۱ - ۰۱۹ وطبقات الحفاظ (۰)۷۳ وخلاصة التذهیب (۳/ ۰٩۹9‏ 
وتقریب التهذیب (۳۰۳/۲)). 


۱3۰ 


فکلامه محمول على من يَسُوء خلقه بالمشي ویجادل رفقته» أو یجمع بين الصوم 
والمشي» ومن أطلق أن المشي أفضل فمحمول على مشي من لم يكن كذلك”" . 

وفي النوادر ۳" من كتب المالكية قال مالك: والحج على الابل والدواب 
أحبّ”” الي من المشي لمن يجد ما یتحمل بهء وکذلك فعل النبي كه وقال 
اللخمي* من المالکیة: أرى أن المشي أفضل ٠)‏ قال: وقد استحب"" مالك 
المشی إلى العیدین والاستسقای قال: وکل هذه الطاعات یستحب للعبد أن يأتى 
مولاه فیها متذللاً ماش" . ۱ 

وقال ابن الجوزي "" من الحنابلة في كتابه «منهاج القاصدين»: إن من آداب 
الحج المشي”'' قال: واستحباب المشي في المناسك والتردد من مكة إلى 
الموقف [1/۳] وإلى منى آكد منه في الطريق. 

(قال)”'2: وقد قال بعض العلماء(*: الركوب إلى مكة أفضل؛ لما فيه 
من الإنفاق والمؤنة قال: وهذا بعيد؛ لأن مشقة البدن عند أكثر الناس أعظم من 
مشقة إخراج المال. 


/۳( وشرح العناية على الهداية‎ »)١97 - ۱۷۱/۳( ذكر ذلك ابن الهمام في فتح القدير‎ )١( 
.)۱۷۵ - ۶ 

() النوادر (/۱۱۱/خ)۰ ومواهب الجلیل (۰)04۰/۲ نقلاً عن النوادر عن مالك والتاج 
والاکلیل (۲/ ۰۵1۰ وقال: روی محمد» والخرشی (۲۸۸/۲). 

(۳) في (ب): «أفضل وأحب». ۱ 

(:) أبو الحسن على بن محمد الربعی اللخمی القیروانی» كان فقیهاً فاضلاً ديّتاًء ذا حظ من الأدب» 
له : «التبصرة»» وهو تعليق على «المدونة» ومعتمد فى المذهب . توفى سنة ثمان وسبعين 
وآربعمائة . (الديباج المذهب (1/ ۱۰4)» وشجرة النور الزكية »)١11(‏ والأعلام (148/4)). 

(5) تسهيل منح الجليل »)55١/١(‏ وقال: إنه اختيار اللخمي وسند. والتاج والإكليل (۵4/۲) 
نقلا عن اللخمي؛ ومواهب الجليل (۲/ »)61٠‏ وقال: إنه اختيار اللخمي وصاحب الطراز. 

(5) مواهب الجلیل (۵4۱/۲). 

(۷) لفظ «ماشیا» ساقط من (ه) وما قاله اللخمی ذکره العدوي فى هامشه على الخرشي (۲/ 
١ ١ . 4‏ 1 

(۸) إحياء علوم الدين (۱/ 557) الذي اختصر منه منهاج القاصدين. 

(9) ويدل على أن المشي إلى الحج من آدابه ما رواه ابن الجوزي بسنده عن ابن عباس وها 
قال: قال رسول الله يكِ: «من حج من أمتي إلى عرفة ماشياً كتب الله له مائة ألف حسنة 
من حسنات الحرم. قالوا يا رسول الله وما حسنات الحرم؟ قال: الحسنة بألف حسنة». 
انظر: مثير الغرام (۳۷/خ). 

(۱۰) سقط من (د). )١١(‏ الذخيرة (ج"/ق15/خ). 


۱۱ 


ما جاء في فضل الکعبة الشريفة. والحرم؛ ومكة وآهلها 
والصلاة في المسجد الحرام 


قال الله تعالی : #جْمَلَ أله الکَببة ات الکرام تما لاس4“ أي قواماً لهم 
في آمر دينهم ودنیاهم فلا یزال في الارض دين ما حجت. وعندها المعاش 


عه 


کر چم مرا مس ساسا ر رم م gr‏ ما مر مب (۲ 5 سس 1 
إلعتلوين فيو َإينت بيات مقام [راهيم ومن دحلم ی قوله: مار أي 


كثير الخير لما يحصل لمن حجه أو اعتمره؛ أو عكف عنده وطاف حوله من 
الثواب. وقوله: «وَهدّی لِلْمَلَمِنَ4 : أي متَعبّدهم وقبلتهم . وقوله: «فه يلت يِينت» 
أي في شأنه وقوله: 8مَمَامُ هیر قيل: عطف بیان على آيات وبیّن الجمع 
بالواحد لاشتماله على آيات”": أثر قدميه الشريفتين في الصخر وبقاؤه وحفظه مع 
كثرة أعدائه من المشرکین» وقيل: فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن“ من دخله؛ 
لأن الاثنين نوع من الجمع لما فيهما من معنى الاجتماع وقيل: الآيات تزيد على 
ذلك» لكنه سبحانه وتعالى ذكر هاتين الآيتين وطوى ذكر غيرهما دلالة على تكاثر 
الآيات» ومما ذكر فيه من الآيات وقع هيبته في القلوب وخشوع القلب عنده وجريان 
الدموع لديه وامتناعٌ الطير من العلو والجلوس عليه [۱۳/ب] إلا أن يكون مريضاً 
فیجلس(۲۴ عليه مستشفياً» ولولا ذلك لكانت الأستار مملوءة من قذرهن كنحوها مما 
يعتدن الجلوس علیه» والحجر الأسود وحفظه وائتلاف الظباء والسباع فيه وتتبعها 
في الحل» فإذا دخلت الحرم تَرَكٌتهاء والعّيث إذا كان ناحية الركن اليماني كان 
الخِصْبٌ باليمن» وإذا كان ناحية الشامي كان بالشام» وإذا عم البيت كان الخصبٌ 
وإذا انتهى سيل الحل إلى الحرم وقف ولم يدخل فيه» والجمار على كثرته كل سنة 


.۹۷ - 95 سورة المائدة: الآية ۹۷. (۲) سورة آل عمران: الآية‎ )١( 


(۳) سقطت من (د» ه). (4) سقطت من (ب). 
(۵) قوله: «فیجلس علیه» سقط من (ب). ۱ 
(1) راجم في هذا كله القری لقاصد أم القری (۳۳۹ - ۳۶۰). 


۱۹۲ 


تمتحق وتری على قدر واحد"؟ وقال الشیخ محب الدین الطبري: في أيام منی 
ثلاث آیات عظام هذه |حداهن يعني ما ذکرناه في الجمار . 

الثانية : اللحوم بمنی في آیامها تعَرّق على الجدران وعلی صخرات الجبال 
وفی آسطحة البیوت وهی محروسة بحراسة القادر المقتدر من تخطف الطیر لشىء 
منهاء ومعلوم أن الحدأة إذا رأت شيئاً آحمر بيد إنسان أو على رأسه انقشت عليه 
حتى تخطقه وهي تحوم على تلك اللحوم لا تستطيع أن رز منها شین 

الثالثة : الذباب لا يقع على الطعام بل يؤكل العسل ونحوه مما يجمع الذباب 
وتتهافت على الوقوع فيه فلا تقع فيه» بل لا تحوم عليه في الغالب مع كثرة العفونات 
الجالبة لكثرة الذباب من الدماء والأثفال الملقاة في الطرقات» فإذا انقضت أيام 
الضيافة والكرامة تهافت الذباب على كل طعام حتى لا يطيب للطاعم طعام» وتلك 
آيات ظاهرة لمن اعتبرهاء وعبرة [1/۱1] ظاهرة لمن أنعم النظر فيهاء والله أعلم. 

وعن (أبي الدرداء”"' ذه قال: قلنا يا رسول الله: «إن أمر منى لعجب 
هي ضيقة فإذا نزلها الناس اتسعت» فقال رسول الله كةِ: «إنما مثل منى كالرحم 
إذا حملت وسّعها الله سبحانه»”” . 


)١(‏ إرشاد الساري إلى مناسك الملا على القاري (۱8۹ - ۱۵۰). وعدهما خمساًء الثلاث 
المذكورة هنا وزاد: ١‏ - اتساع منى مع ضيقها في الأعين. 
۲ - قلة البعوض بها. قال وقد نظمها بعضهم فقال: 
واي منی خمس فمنها اتساعها لحجاج بيت الله لو جاوزوا الحدا 
ومنع حدأة خطف لحم بأرضها وقلة وجدان البعوض بها عدا 
وكون ذباب لا يعاقب طعمها ورفع حصى المقبول دون الذي ردا 
وانظر منحة الخالق هامش على البحر الرائق (۳۷۰/۲). تجد فيها هذه الأبيات أيضاً . 

)۲( في (ب): (أبي ذر)ا وهو خطأ. 
وأبو الدرداء هو عويمر بن ثعلبة بن عامر بن زيد بن قيس الخزرجي «الأنصاري» مشهور بكنيته «أبو 
الدرداء»؛ وقد اختلف في اسم آبیه كان أحد العلماء الحكماء الفضلاء» واختلف في تاريخ 
إسلامه : قيل : إنه أسلم بعد ابدر» وشهد «أحداً» وباقي المشاهد» وقيل شهد الخندق وما بعده. 
ولي القضاء بدمشق في خلافة عمر. وتوفي سنة اثنتين وثلاثين. 
(الاستيعاب (00/9) وما بعدهاء الإصابة (۷/ ۱۸۲ - 6۱۸۳ خلاصة التذهيب (۲/ 
۰ تقريب التهذيب (۰)۱۹۱/۲ الكاشف (۰)۳۵۸/۲ طبقات الحفاظ (۷)). 

(۳) رواه الطبراني في الصغير والأوسط وقال: وفيه من لم أعرفه. كما في مجمع الزوائد 
(۳/ 0(« وجمع الفوائد (۰)۵۱۱/۱ وروي عن ابن عباس موقوفا مع اختلاف في 
اللفظ كما في القری (۵4۱). 


۱۹۳ 


ومن الآيات ما عجل فيه من العقوبة لمن عتا كأصحاب الفیل. 

واختلف العلماء في تفسیر قوله تعالی: #وَمن ككلم 6 ءارا . 

فقيل : من دخله في عمرة القضاء مع سول اله ول کان ت دل عليه قول 
تعالی : «الََخْلُنَ المنجد الحرم إن سا له امت 74" وقيل معناه: أمّنوا من 
دخله !۰۳ وقيل: من دخله لقضاء النسك معظماً لحرمته عارفاً لحقه متقرباً إلى الله 
كان آمناً یوم القیامة(*) . وعبر بعض الصوفية عن هذا القول بعبارة أخرى فقال: 
من دخله على الصفّاء كدخول أنبياء الله وأوليائه حصل على الوفاء فأمنه الله من 
العذاب يوم لقائه» وهو قول حسن وهو معنى قوله یا في الحديث المتقدم **. 
امن حج لله فلم يرفث ولم یفسق رجع کیوم ولدته آمه» وقیل : من دخله حاجا 
كان آمناً من الذنوب التي اكتسبها قبل'''» وقيل غير ذلك» والله أعلم. 

وسماه الله عتيقاًء فقيل: لأن”" الله أعتقه من الجبابرة» فلم يظهر عليه 
جبار » وقيل: لقدّمهء وقيل: لأنه كريم على الله أو لأنه لم يجر عليه ملك 
لأحد من خلق اش أو لأنه أعتق من الغرق أيام الطوفان“» وقيل: غير ذلك. 

والصحيح القول الأول؛ لأن الترمذي”"'' رواه من حديث ابن الزبير 
مرفوعاً» وقال: حسن غریب» ورواه الزهري عن النبي يل مرسلاًء والله أعلم. 

وفى رسالة الحسن البصري یت أن رسول الله يي قال: «ما من نبي هرب 
من قومه إلا هرب إلى مكةء فعبد الله فیها حتی یموت». ۱ 


.۲۷ سور: آل عمران: الاية ۹۷. (۲) سورة الفتح: الآية‎ )١( 

(۳) زاد المسیر لابن الجوزي (۲۷/۱؟). 

(4) ذکر هذه الأقوال المحب الطبري في القری (۰)۳۳۹ تفسیر النووي «مراح لبید» (۱/ 
۲۱ ) وکتاب الوجیز في تفسیر القرآن العزیز (۱۱۱/۱) وفتح القدیر (۱/ ۳۹۲ - ۰0۳۳ 
وزاد المسیر (1۲۷/۱). 

(۵) تقدم ص (۱۱9). (0) القری (۳۳۹). 

(۷) في (ب. ه): «لأنه أعتقه؛». 

(۸) الترمذي ( ۰ في سننه في ته تفسیر القرآن» وقال : : حسن صحيح » والحاکم والبيهفي في 
شعب الایمان عن ابن الزبير كما فى كنز العمال (۱۹۲/۱۲). 

(9) ذكر هذه الأقوال المحب الطبري فى كتابه القرى (۰)۳6۰ والقرطبي في تفسيره (۱۲/ 0۲ 
_ ۰)۵۳ والطبري في تفسیره ۱۰۱/۱۷ - ۰۱6۵۲ والدر المنشور (۶/ ۳۵۷). 

(۱۰) آخرجه الترمذي في سننه في تفسیر القرآن» باب من سورة الحج (۰)۳۲۶/۵ وقال: هذا 
حديث حسن غریب . 


1٤ 


وان رسول الله 335 قال: «إن قبر نوح؛ وهود» وشعیب» وصالح فیما بين 


8 . ۱( 
المقام ورمزم» ۰ 


وعن ابن عباس ولا قال: «إن الله تعالی وجه السفينة إلى مكة المشرفة 


فدارت (بالبیت)۳" أربعين يوماً ثم وجهها إلى الجودي فاستقرّت». رواه ابن 
الجوزي”", وعنه قال: قال رسول الله ا : «إن الله ينزل في كل يوم وليلة مائة 
وعشرين رحمة على هذا البيت ستون للطائفين» وأربعون للمصلین» وعشرون 
للناظرین». أخرجه الطبرانی"*۲ وغيره» وهو حديث ضعيف. 


وعن عياش بن أبى”'' ربيعة ويه عن النبى [۱6/ب] بل قال: «لا تزال هذه 


الأمة بخير ما عظموا هذه الحرمة حق تعظيمها يعني الكعبة والحرمء فإذا ضَيّعُوا 
ذلك هلكوا». رواه ابن ماجه. 


000 


(۳) 


(۳ 


(€) 


(0) 
(0 


(¥) 


ذكر ذلك السيد البكري في كتابه «إعانة الطالبین» (۲/ ۲۷۷) ونسبه إلى الحسن البصري في 
رسالته. . . ومن الصعوبة بمكان اعتبار هذا الكلام صحیحاً لقدم العهد وعدم وجود الدليل 
القاطع» كما أن المساجد لا تبنى على قبور الأنبياء ولا قبور غيرهم» كما أن مثل هذه القبور لا 
تتخذ مساجد» وقد جاءت السنة الصحيحة بتحريم ذلك كله واعتبرته شركا باعتبار ما يؤدي إليه. 
سقطت من (د). 

ابن الجوزي في مثير الغرام - وجد في فهرس مثیر الغرام ص (۵) باب طواف سفينة 
نوح لا بالبیت وسقط من نص الکتاب ومکانه ص (۰)۱۳ باب رقم () إذ یوجد 
رقم (۰)۹۸ باب طواف الحشرات بالبیت ورقم ۰۱۰۰۱ باب دخول البيت. 

آخرجه الطبراني في الکبیر والحاکم في الکنی وابن عساکر عن ابن عباس كما في الفتح 
الکبیر (۰)۳۱۲/۱ والأزرقی فى آخبار مكة (۰)۸/۲ وکنز العمال (۱۹۶/۱۲ - ۰6۱۹۵ 
عن الثلائة آنفي الذكرء وکشف الخفاء ومزیل الالباس في سلسلته (۲۷۹/۱) وقال: إنه 
موضوع. وابن الجوزي في مثير الفرام (۰)۱۱۷ والمغني عن حمل الأسفار (۱/ ۰6۲10 
وقال آبو حاتم: حدیث منکر. آما ابن الجوزي فذکره في الفهرس وسقط من أصل 
الکتاب ورقمه (99) ص (۰)۱۳ وقال في تذكرة الموضوعات (۷۲): للبيهقي بسند 
حسن ولابن حبان في الضعفاء وقال أبو حاتم: منکر . . 

سقط من (ب» ه). ۱ 

عياش بن أبي ربيعة القرشي المخزومي وکان من السابقین الأولین؛ وهاجر الهجرتین؛ مات 
سنة خمس عشرة بالشام في خلافة عمر به وقیل : استشهد باليمامة» وقیل الیرموك . 
(الاستيعاب (۱۳/۹ - )۰ والکاشف (۰)۳۱۳/۲ والاصابة (۰)۱۸1/۷ وتقریب 
التهذیب (۱۹۰/۲)). 

ابن ماجه في کتاب المناسك: باب فضل مكة (۰)۱۰۳۸/۲ وقال في الزوائد: في سناده 
يزيد بن أبي زياد» واختلط بأخرة. 


110 


وعن أبي سعيد الخدري دن أن رسول الله ب قال: «ليُحجنّ البیث 
وليُعتمرَنٌ بعد خروج يأجوج ومأجوج». آخرجه البخاري. 

ويروى أنه جلس كعب الأحبار”" أو سلمان الفارسي بفناء البيت فقال: 
«شكت الكعبة إلى الله تعالى ما نصب حولها من الأصنام؛ وما استقسم به من 
الأزلام فأوحى لله تعالى إليها : إني منزل نوراً وخالق بشراً يحِنّون إليكِ حنين 
الحمام إلى بيضه ویدئون إليك دفی النسور فقال له قائل: وهل لها لسان؟ 


قال: نعم وأذنان» وشفتان». أخرجه الأزرقي” . 


وعن النبى كَل أنه قال: «قد وعد الله تعالى هذا البيت أن يحجه كل سنة 
ستمائة آلف» فإن نقصُوا أكملهم الله بالملائکت وان الكعبة تحشر كالعروس 
المزفوفة» من حجّّها تعلق بأستارها حتى تدخلّهم الجنة»۳ ويقال: إن الكعبة 
منذ خلقها الله تعالى ما خلت عن طائف يطوف بها من جن أو إنس أو ملك. 

وقال بعض السلف: خرجت یوماً في هاجرة ذات سموم فقلت: إن خلت 
الكعبة عن طائف في حين فهذا الحين» ورأيت المطاف خالياً فدنوت فرأيت حية 
عظيمة رافعة رأسها تطوف حول الكعبة"“ ذكره الشيخ أبو عمرو”" بن الصلاح» كانه . 


.)١74/؟( في صحيحه في الحجء باب قول الله تعالى: جعل الله الكعبة البيت الحرام‎ )١( 
كعب بن ماتع الحميري؛ أسلم في زمن أبي بكر ؛ وقدم من اليمن في عهد عمر بن‎ )۷( 
الخطاب وله روى عنه جماعة من التابعين مرسلاً . . مات في خلافة عثمان طبه‎ 

(الكاشف (”/9)» تذكرة الحفاظ (۵۲/۱)). 

(۳) في (ه) : J‏ 

(4) آخبار مكة (۰)4/۲ ورواه الطبرانی فى الاوسط وفیه سهل بن قرين وهو ضعیف. ولفظه 
مقارب كما في مجمع الزوائد (۲۰۸/۳). 

(0) القری (۰)۳۲۹ واستوفی الحافظ العراقي طرق هذا الحدیث الموضوع في کتابه «التخریج 
الکبیر لأحاديث الأحياء» ونقله عنه العلامة الزبيدي في شرح الاحیاء (۱/ ۵۳ - ۰4400 
وقال عنه العراقي: لم أجد له أصلاً. كما في تخریجه المسمی بالمغني عن حمل 
الأسفارء حاشية احیاء علوم الدين (۲۶۱/۱). 

(5) آخرجه آبو عمرو بن الصلاح في منسکه كما في القری (۳۲۹). 

200 عشمان بن عبد الرحمن بن موسی آبو عمرو بن الصلاح؛ ولد سئة سبع وسبعین 
وخمسمائة كان أحد فضلاء عصره فى التفسیر والحدیث والفقه من کتبه: «علوم 
الحديث؟» واشرح صحیح مسلم؟. مات سنة ثلاث وأربعين وستمائة. 
(طبقات الشافعية (۰/ ۱۳۷ - ۰)۱۳۸ تذكرة الحفاظ (/۱۳۰ - ۰۱۳۳ وطبقات 
الحفاظ (149 - ۵۰۰)). 


۱۹۹ 


ویروی) أن الملك إذا نزل إلى الارض في بعض آمور ال فأول ما 
يأمره الله به" زيارة البیت فینقض من تحت العرش محرماً ملبياً (۱/۱۰] حتی 
یستلم الحجرء ثم یطوف بالبیت سبعأً ویرکع رکعتین ثم يعمد لحاجته بعد. 

وعن جابر بن عبد الله و" أن النبي بيا قال: «إن هذا البیت دعامة 
الاسلام. ۰ ۰» الحديث» وقد تقدم"*. 


وعن عمر َه أنه قال: امن أتى هذا البیت لا ينهزه غير صلاة فيه رجع 
كيوم ولدته أمه) . رواه سعيد بن منصور” . وقوله: دلا ينهزه»: يعني لا یحمله 
على ذلك. 

وعن ابن عباس قال: «كانت الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يدخلون الحرم 
مشاة حفاة. ..» الحديث» وقد تقدم"" في حج الماشي والراكب. 

وفي الصحيح”' من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله ية يوم فتح 
مكة: «إن هذا البلد حرمه الله لا يعضد شوکه» ولا ینفر صيده» ولا يلتقط لقطته 
إلا من عرفها». 

ویروی"*۰ أن أول من عاذ بالحرم الحيتان الصغار من الكبار زمن 
الطوفان» فلم تأكلها تعظيماً للحرم. 

وعن جابر بن عبد الله عن النبي ول قال: «لما عقر ثمود الناقة وأخذتهم 


(۱) ذكر الأزرقي في أخبار مكة (۳۵) عن عثمان بن يسار أنه قال: «بلغني والله أعلم أن الله 
تعالى إذا أراد أن يبعث ملكاً من الملائكة لبعض أموره في الأرض استأذنه ذلك الملك 
في الطواف بالبيت فهبط الملك مهلاً». اه. 
وفي السيرة الحلبية (۱۸۰/۱) من كلام وهب بن منبه: «قرأت في كتاب من كتب الأول» 
مثل ما في الأصل. اه 

( في (ب): «وزيارة البیت» وهذه الواو لا حاجة إليها. 

(۳) وا لأن والده: عبد الله بن حرام صحابي» أما في (هء د) فخطأ. 

دق تقدم ص .)١55(‏ 

)2 عبد الرزاق في مصنفه في الحج: باب فضل فضل الحج )٤/١(‏ مع اختلاف في اللفظ . . 
وأخرجه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق كما في كنز العمال (۱۰۰/۱8 - ۰۱۰۱ مع اختلاف 
في اللفظ . 

(5) تقدم ص (۱۵4). 

(۷) البخاري في الحج: باب فضل الحرم (۱۷۲/۲). 

(۸) ذکره صاحب القری (۰)۳۳۹ وسبل الهدی والرشاد (۲۳۸/۱). 


۱۹۷ 


الصيحة لم يبق منهم أحد الا آملکته إلا رجلاً واحداً كان في حرم الله عز وجل 
فمنعه الحرم» فقالوا: من هو يا رسول الله؟ فقال: أبو رغال" أبو ثقیف» فلما 
خرج من الحرم آصابه ما أصاب قومه) . رواه آحمد(آگ > ومسلم. 

وقال ابن اسحاق"*: حدثنا أن قريشاً وجدت في الرکن كتاباً بالسريانية 
فلم تدر ما فيه حتی قرأه رجل من الیهود فاذا فیه : «أنا الله ذو یکت خلقتها یوم 
خلقت السموات والأرض» وصورت الشمس والقمر» وحففتهما بسبعة أملاك 
حنفاء» ولا تزول حتى يزول أخشباها مبارك لأهلها فى الماء واللبن» وأخشباها: 
جبلاهاء وهما أبو قبيس والمشرف وجهه على قعیقعان [۱۵/ب] يقال له الأحمر» 
ومكة بين هذين الجبلين . 

وعن مجاهد قال: خلق الله تعالى موضع البيت الحرام قبل أن يخلق شيئا 
من الأرض بألفي عام" . 

وعن محمد بن إسحاق قال: «بلغنا أن الله تعالى أمر آدم لما أهبط إلى 
الأرض أن يسير إلى مکت فسار» فكان لا ینزل منزلاً إلا فجر الله له ماء معيناً 


(Ds, 


)١(‏ روی معمر بن راشد في جامعه أن أبا رغال من «ثمود» بینما روی ابن إسحاق أن آبا 
رغال من أهل الطائف أرسله أهلها مع «آبرهة» لیدله على الطریق إلى مکة فخرج آبرهة 
ومعه أبو رغال حتى أنزله المغمس. فلما أنزله به مات أبو رغال هنالك» فرجمت قبره 
العرب . 
(الروض الأنف للسهيلي (۱/ ۰4۳ والسيرة النبوية لابن هشام (4۹/۱). 

(؟) مسند آحمد (۰)۲۹۱/۳ ومسلم وأبو حاتم كما في القری (۰)16۷ وأورده في البداية 
والنهاية (۰)۱۳۷/۱ عن جابر» وقال: وهذا الحديث على شرط مسلم» وليس هو في 
شيء من الكتب الستة. اه 

(۳) السيرة النبوية لابن هشام (۰)۲۰۸/۱ والتمهيد لابن عبد البر /١١(‏ 44). 

)٤(‏ السريانية: هي من أهم اللهجات الآرامية» والآرامية: إحدى اللغات السامية» وكانت 
السريانية هي اللهجة السائدة في مدينة الرها التي كانت أهم مركز للثقافة في الشرق 
المسيحي في أيام المسيحية الأولى... ولما غزا اليونانيون الشرق على أيدي المقدونيين 
تأثرت السريانية باللغة اليونانية واقتبست كثيراً من مفرداتها وأساليبها وإن كانت السريانية 
ظلت ذات طابع عام في لغة المؤلفات الدينية المسيحية حتى جاء الإسلام. اه 
من كتاب فقه اللغة لعلي عبد الواحد وافي )6١(‏ بتصرف. 

)٥(‏ في (د): «يدروا». 

(7) مصنف عبد الرزاق /٥(‏ 454 406)» وأخبار مكة (۳۲/۱) بنحوه. 


۱1۸ 


حتی انتهی إلى مكة فأقام بها يعبد الله عند البیت ویطوف به فلم تزل داره حتی 
قبضه الله عز وجل بها0”" . 

وفي الصحيح”'": «آنه ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة» والمدينة 
ليس نقب من نقابها إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها». 


ویروی: أن رسول الله 2 «لما استعمل عتاب!*) بن أسيد على أهل مكة 
قال له: «آتدري على من استعملتك؟ استعملتك على أهل الله» فاستوص بهم 
خيراً» يقولها ثلاثاً». 

وقال ابن أبي ملیکة۳: كان أهل مكة فيما مضى يلقون فيقال لهم: يا 
أهل اللهء وهذا من أهل اش" . 

وعن عبد اله" بن عدي بن الحمراء قال: رأيت رسول الله كله على 
راحلته واقفاً بالحزورة يقول: «والله إنك لخير أرض الّه» وأحب أرض الله إلى الله 
ولولا أنى آخرجت منك ما خرجت». رواه أحمد) وسعيد بن منصورء والترمذي 


(۱) آخبار مکة (۳۹/۱) باختلاف بسيط فى اللفظ. 

(؟) البخاري في آبواب العمرة: باب لا يدخل الدجال المدينة (۲۷/۳)» عن آنس.. 
والنقب : الطریق بين الجبلین . . . النهایة: مادة انقب». 

(۳) العقد الثمین (4۵/۱) وقال: آخرجه الزبیر بن بكار في النسب والفاكهي» ورواه 
الازرقي وزاد فيه «فاستوص بهم خيراً يقولها ثلاثاً». 

(4) عتّاب بن أسيد بن أبي العيص بن عبد شمس الأموي» أسلم يوم الفتح» وكان أمير مكة 
في عهد النبي ييه مات يوم مات أبو بكر الصديق» وقيل سنة إحدى وعشرين. 
(الاستیعاب (۳/۸ - »)٥١‏ والإصابة (5/ ۳۷۲ - ۰/۳۷۳ والکاشف (۰)۲۳/۲ وتقريب 
التهذیب (۲/ ۰۳ وخلاصة التذهیب (۲۰۸/۲)). 

ره عبد الله بن عبید الله بن عبد الله بن أبى مليكة بن عبد الله بن جدعان» تولی فضاء الطائف 
في عهد ابن الزبير له فکان يسأل ابن عباس نه مات سنة سبع عشرة ومائة. 
(خلاصة التذهيب (9757/5)» والتقريب (١/١"5)غ»‏ والکاشف »)3١5/5(‏ والتذكرة /١(‏ 
۱ - ۱۰7۲)). 

(5) حدیث عتاب وما بعده ذکرهما محب الدین الطبري فى کتاب القری (۰)148 وابن 
الجوزي في مثير الغرام (۹۸). ١‏ 

(۷) عبد الله بن عدي بن الحمراء الزهري الحجازي من مسلمة الفتح» له صحبة. 
(الإصابة »)١١۳/١(‏ والاستيعاب “0*١/5(‏ - ۰)۳۰۵ والتقريب (۰)۳۳/۱ وخلاصة 
التذهيب (۰)۷۹/۲ والكاشف (۱۰۹/۲)). 

(۸) في مسنده (۰)۳۰۵/4 والترمذي في المناقب باب فضل مكة (5/ ۰۳۸۰ وابن ماجه = 


۱۹۹ 


وصححه والنساتي» وابن ماجه وابن حبان وهذا لفظه . 

وفي النهایة" لابن الاثیر ۳ أن الشافعي رحمه الله تعالی قال: إن الناس 
یشددون الحزورة وانها بالتخفیف. وقال ابن الأثیر: نها على وزن قسورة. 

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ي لمكة”": ما أطيبك من بلد 
وأحبك الی» ولولا أن قومى أخرجونى منك ما سكنت غيرك». رواه الترمذي* 
وصححه» واین حبان» والحاکم وصحح استاده . 


وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة يبلغ به النبي يي قال : «لا تشد الرحال 
إلا إلى ثلاثة ئه مساجد: مسجدي هذا ومسجد الحرام» ومسجد الأقصى» , 


وعن ابن عباس عن النبي يل أنه قال : ]1/١1[‏ «لمقبرة مكة: نعم المقبرة''' هذه . 


= في الحج: باب فضل مكة (۰)۱۰۳۷/۲ وموارد الظمآن في الحج باب فضل مكة (۱/ 
۳ مصنف عبد الرزاق (۰/ ۰۲۷ وجمع الفوائد :»)015/١(‏ والدارمي في السير باب 
إخراج النبي و من مكة (۲/١١٠)ء‏ والنسائي وسعید بن منصور في سننهما كما في 
القری (۰)18۷ والحزورة: الرابية الصغيرة. .۰ . النهاية (۰)۳۸۰/۱ والنسائي في سننه 
الکبری كما في تحفة الاشراف (۰)۳۱۹/۰ (01۱۱۱) وقال البغدادي في مراصد 
الاطلاع (10۰/۱): حزورة بالفتح» ثم السكونء وفتح الواو وراء وهاء: كانت 
الحزورة سوق مکة ودخلت في المسجد لما زيد فيه وباب الحزورة معروف : من آبواب 
المسجد الحرام» والعامة تقول: باب عزورة بالعین . 

(۱) النهاية (۳۸۰/۱) مادة «حزور). 

)۲( المبارك بن محمد بن عبد الکریم الجزري الشافعي المعروف یابن الأثير. ولد سنة آربع 
وأربعين وخمسماثة بجزيرة ابن عمر» ثم انتقل إلى الموصل. ألّف في فنون العلم: له 
«النهاية» في غريب الحدیث؛ و«جامع الاصول». 
مات سنة ست وستمائة . 
(طبقات الشافعية (۵/ ۱۵۳ - ۰۱۵6 ومقدمة تحقيق كتاب «النهاية» للزواوي والطناحي 
(4) وما بعدها. ط عیسی الباب الحلبي). ۱ 

(۳) سقطت من (د). 

(4) الترمذي (۰)۳۸۰/۵ وموارد الظمآن في الحج: باب فضل مكة (۲۰۳/۱ - ۰)۲۵۶ 
والحاکم في المناسك (4۸1/۱). ورواه آبو يعلى في مسنده بنحوه (۷۰۹/۲ خ). 

(5) البخاري في آبواب العمرة» باب حج النسای من حديث طویل عن آبي سعید الخدري 
ولفظه: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلائة مساجد: مسجد الحرام ومسجدي والمسجد 
الاقصی» (۰)۲:/۳ ومسلم في باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلائة مساجد (۱۰۱۶/۲) عن 
أبي هریرت واللفظ له. 

() مسند الإمام أحمد (۰)۳۰۷/۱ وأورده الهيثمي في كشف الأستار عن زوائد البزار على 


۱۷۰ 


وعن ابن الزبیر وا قال: قال رسول الله ية: «صلاة في مسجدي هذا 


أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام» وصلاة في 
المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي» رواه أحمد”'' بإسناد على رسم 
الصحيح» وابن حبان في صحيحه» وصححه ابن" عبد البر (وقال" : إنه الحجة 
عند التنازع» وروي حديث ابن الزبير هذا موقوفاً عليه ومن رفعه"* أحفظ وأثبت 
من جهة النقل كما قال ابن عبد البر)“ رحمه الله تعالى. 


وروی.ابن "* ماجه معناه» لكن من حديث جابر عن النبي كَل وإسناده 


صحیح» ورواه ابن" عبد البر من حديث جابر» وقال: خرج البزار"؟ عن أم 


(۱) 


(۳ 


(۳ 
(6) 


(3) 


(¥) 


(A) 


الكتب الستةء باب مقبرة مكة »)٤4/۲(‏ وقال: قال البزار: لا نعلمه بهذا اللفظ إلا من 
هذا الوجه. وابن أبي خداش من أهل مكة لا نعلم حدّث عنه إلا ابن جریج» وآورده في 
مجمع الزوائد (۳/ ۲۹۷ - ۰)۲۹۸ وقال: وفيه إبراهيم بن أبي خداش» حدث عنه ابن 
جريج وابن عيينة كما قال أبو حاتم» ولم يضعفه أحدء ورجاله رجال الصحيح. 

في مسنده (4/ 5)» وموارد الظمآن في الحج باب الصلاة في المسجد الحرام (۰)۳94/۱ 
وأخرج مالك الجزء الأول منه عن أبي هريرة في كتاب القبلة باب ما جاء في مسجد 
النبي لو (۰)۱۹7۲/۱ ومسلم عنه في الحج باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة 
(۱۰۱۲/۲). 

هو یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبى. . ولد سنة ثمان وستین وئلائمائة» 
له في الحديث ورجاله «الاستذکار» و«الاستيعاب» وفي الفقه «الكافي» كما ألف في 
الفرائض والقراءات والمغازي وغيرها. ۱ 1 

مات سنة ثلاث وستین وأربعمائة. 

(تذکرة الحفاظ (۱۰۲۸/۶) وما بعدهاء وشجرة النور الزكية (۰)۱۱۹ وطبقات الحفاظ 
(۳۲ - ۰4۳۳ وترتیب المدارك (5/ 8١5‏ - ۸۱۰)). 

التمهید (۲۵/7 ۰ ۲). 

فى (ب): «وقفه» . 

التمهید (۲۳/۲). 

ابن ماجه فى سننه فى إقامة الصلاة والسنة فيهاء باب ما جاء فى فضل الصلاة فى 
المسجد الحرام وسجد النبي (۰)40۱/۱ وابن عبد البر في التمهید (۲۳/۹) 00.00 
التمهید (۳۰/۲) وقال: قال البزار: هذا إسناد حسن» وقد روي من حدیث عثمان بن 
الأسود عن مجاهد عن جابر مثله سواء» وقال المحقق سعيد أحمد أعراب فى تعليقه 
على التمهيد: أخرجه الطبراني والبزار بإسناد جيد وعزاه للقسطلاني ٠ .)۳٤٤/۲(‏ 

أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري صاحب «المسند الكبير» والعلل» 
ارتحل إلى أصبهان والشام لنشر علمه. توفي بالرّملة سنة اثنتين وتسعين ومائتين. 

(التذكرة (۲/ "567 2»)565 وطبقات الحفاظ (۲۸۵)). 


۱۷۱ 





الدرداء"* قالت: قال رسول الله يِِ: «فضل الصلاة في المسجد الحرام على 
غیره بمائه ألف صلات وفی مسجدي آلف صلاة » وفی مسجد بيت المقدس 
خمسمائة صلاة»). وحسنه البزار» وقال ابن عبد البر: إنه روي عن ابن عمر عن 
۰ لاله راد 5 زفق ۰ (۳) 
النبي بيا مثل حديث ابن الزبير ورواه من حديث موسی"" الجهني عن نافع 


2 f (0D. ب‎ ( =f :ف‎ 


( 


وغیرهم رحمهم الله تعالی» وروی له مسلم ك وقال ابن" عبد البر: إن هذا 


(1) 


فق 


(۳ 


(€) 


(0) 


(0 


(¥) 


هي خيرة بنت أبي حدرد الاسلمي الملقبة «أم الدرداء الکبری» كانت من فضليات النسای 
حفظت عن النبي بي وعن زوجها أبي الدرداء» وروی عنها جماعة من التابعين» ماتت 
قبل أبي الدرداء بسنتين بالشام في خلافة عثمان وله . .. (الاصابة ۲٤۱/۱۲(‏ - ١٤۲)ء‏ 
والاستيعاب (۲۱۹/۱۳ - ۲۱۹)ء وأعلام النساء (۳۳۷/۱)). 

هو آبو سلمة موسى بن عبد الله الجهني الكوفي ثقة» عابدء مات سنة أربع وأربعين 
ومائة. 

(تقريب التهذيب (۲/ »)۲۸١‏ خلاصة التذهيب (۰)1۷/۳ الكاشف (۰)۱۸۱/۳ الجرح 
والتعديل (۸/ .))١54 - ۱٤۸‏ 

نافع » آبو عبد الله بن هرمز مولى ابن عمرء بعثه عمر بن عبد العزيز إلى مصر يعلم آهلها 
السنن» قال البخاري وغيره: أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمرء مات سنة سبع 
عشرة ومائة. 

(تذكرة الحفاظ (۹۹/۱ ۰۱۰۰ طبقات الحفاظ (۰)8۰ تقريب التهذيب ›»)۲۹٦/۲(‏ 
تهذيب الأسماء واللغات الجزء الثاني من القسم الأول (۱۲۳ - ۱۲4)). 

روى ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل عن أحمد بن حنبل أنه قال: «موسى الجهني 
ثقة» وسئل عنه يحيى بن معين فقال: ثقة» وسئل عنه يحيى بن سعيد القطان فقال: 
ثقة». وانظر هذا في التمهيد (59/5؟ - ۳۰). 

(الجرح والتعديل (۱4۹/۸)). 

عيسى بن شاذان البصري القطان» نزيل مصرء كان من الحفاظ روى عنه أبو داود وغيرهء 
مات بعد الأربعين ومائتین. 

(تذكرة الحفاظ (۲/ »)٥٦۱‏ طبقات الحفاظ (۰)۲۵۱ الكاشف (۰)۲۱۷/۲ تقريب التهذيب 
(؟/48)» خلاصة التذهيب (۳۱۷/۲)). 

يحيى بن معين بن عون البغدادي» أبو زكريا أحد الائمة الاعلام» ولد سنة ثمان 
وخمسین ومائة كان إماماً عالم ثقة أحد أئمة الحديث» مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين 
بالمدينة المنورة. 

(تذكرة الحفاظ (1۲۹/۲ - ۰4۳۱ طبقات الحفاظ (۰)۱۸۵ خلاصة التهذيب (۰)۱۱/۳ 
تهذیب الأسماء واللغات ج ۲ من القسم الأول (۱۵۲ - ۱9۹)). 

التمهید (۱۸/۰). 


۱۷۲ 


نص في موضع الخلاف قاطع له عند من آلهم رشده ولم تمل به عصبیته وقال: 
إن مضاعفة الصلاة بالمسجد الحرام على مسجد النبي ی بمائة"* مذهب عامة 
أهل الأثر. وقال: إن ابن“ وهب ذکر في جامعه عن مالك" أن آدم لما هبط 
إلى الأرض قال: يا رب أهذه أحب الأرض إليك أن تعبد فيها؟ قال: بل مكة. 
قال ابن عبد البر: والحديث المروي عن عمرة"** بنت عبد الرحمن عن رافع بن 
خديج”” عن النبي كل أنه قال: «المدينة أفضل من مکة» ضعيف لا يحتج به 
وقيل : إنه موضوع”". والله تعالى أعلم . 


(۱) فى (د): «مائة ألف». 

(۲) عبد الله بن وهب بن مسلمء أبو محمد» المصريء أحد الأئمة الأعلام. 
ولد سنة خمس وعشرين ومائة» كان ثقة» حجةء حافظاء مجتهدأء عابدا زاهداء صنف 
موظأ كبيراً. مات سنة سبع وتسعين ومائة. 
(تذكرة الحفاظ »)7”:5-05/١(‏ خلاصة التذهيب (۰)۱۱۰/۲ طبقات الحفاظ (۱۲۲)). 

(۳) التمهيد لابن عبد البر (۲۸۹/۲) ولفظه: حدثني مالك بن أنس أن آدم لما أهبط إلى 
الأرض بالهند أو السند قال: يا رب هذه أحب الأرض إليك أن تعبد فيهاء فقال: بل 
مكة فسار آدم حتى أتى مكة فوجد عندها ملائكة يطوفون بالبيت ويعبدون الله فقالوا: 
مرحباً مرحباً بأبى البشر إنا ننتظرك ها هنا منذ ألفى سنة. . وانظر أيضاً التمهيد .)١١/١(‏ 

(4) عمرة بنت عبد الرحمن بن سعيد بن زرارة الأنصارية المدنية الفقيهة سيدة نساء التابعين» 
وثقها ابن المديني» وفخم أمرهاء توفيت قبل المائة. 
(خلاصة التذهيب (۳۸۸/۳)). 

)٥(‏ رافع بن خديج الحارثيّ» الاوسی الانصاري أول مشاهده أحدء ثم الخندق» كان 
عريف قومه» مات سنة ثلاث وسبعين» وقيل قبل ذلك . 
(تقریب التهذيب (۰)۲۱/۱ وخلاصة التذهيب (۰)۳۱۶/۱ تهذيب الأسماء واللغات ج ۱ 
من القسم الأول (۱۸۷)). 

() روی الطبراني في الکبیر والمفضل الجندي في فضائل المدينة وغیرهما عن رافع بن 
خدیج ولب قال: آشهد سمعت - وفي رواية «لسمعت» - رسول الله ية یقول: «المدينة 
خير من مكة»؛ وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن الرداد» وقد ذکره ابن حبان في 
الثقات» وقال: كان یخطیم» وقال أبو حاتم: ليس بقوي» وقال آبو زرعة: لين» وقال 
الأزدي: لا يكتب حدیثه» وقال ابن عدي: روايته ليست ضعيفة ولهذا قال ابن عبد البر: 
هو حديث ضعیف. 
انظر : وفاء الوفاء (۳۷/۱). 
وآورده ابن حزم في المحلی (4۵۳/۷) بلفظ : «المدينة خير من مکة» وعده من الأخبار 
الموضوعة التي يجب التنبيه عليها والتحذير منها كما في المجلد (1/ .)40١‏ 
ومجمع الزوائد في كتاب الحج: باب فضل مدينة سيدنا رسول الله يل (198/5) عن - 


۱۷۳ 


وقال الشیخ محب"'' الدين الطبري بعد أن حکی خلاف العلماء في مکان 
المضاعفة ورجح أنه مسجد الجماعة: 

فان قیل : فقد ورد عن ابن عباس وا : أن حسنات الحرم كلها الحسنة بمائة 
ألف فعلی هذا يكون المراد بالمسجد الحرام في حديث الاستثناء الحرم كله. 

قلنا : نقول: بموجب حديث ابن عباس: إن حسنة الحرم مطلقاً بمائة آلف» 
لكن الصلاة في مسجد الجماعة تزيد على ذلكء ولهذا قال: بمائة صلاة في 
مسجدي» ولم يقل: حسنة» وصلاة في مسجدي بألف صلاة [17/ب] كل صلاة 
بعشر حسنات فتكون الصلاة فى مسجده يي بعشرة آلاف حسنة ويكون فى 
المسجد الحرام بألف ألف حسنة» وعلى هذا تكون حسنة الحرم بمائة آلف 
وحسنة المسجد الحرام بألف ألف» اما مسجد الجماعة» وإما الكعبة على 
اختلاف القولين» ويلحق بعض الحسنات ببعضء أو يكون ذلك مختصا بالصلاة 
لخاصية فيهاء والله أعلم. انتهى. 

وما ذكره يحصل بصلاة المنفرد» وتزيد الحسنات بصلاة المكتوبة في 
الجماعات على ما ورد به الحدیث عن النبي اف والله تعالی أعلم. ۱ 

وعن ابن مسعود وليه قال: وقف رسول الله ييه على الثنية ثنية المقبرة 
ولیس بها يومئذٍ مقبرة قال: «یبعث الله عز وجل من هذه البقعة أو من هذا 
الحرم كله سبعین آلفا یدخلون الجنة بغیر حساب یشفع کل واحد منهم في 
سبعین آلفا وجوههم کالقمر ليلة البدر قال آبو بکر: من هم يا رسول الله؟ قال: 
الغرباء»۲۱ . 

ویروی: «آن سیدنا رسول الله و سأل الله تعالی عما لاهل بقیع الغرقد 
فقال: لهم الجنة» فقال: يا رب ما لأهل المعلی؟ قال: يا محمد: سألتني عن 
جوارك فلا تسألني عن جواري"۳".. وقد أجمع العلماء“ على أن مكة والمدينة 


= رافع بن خديج بلفظ: «المدينة خير من مكة». وصحيح مسلم في الحج: باب فضل 
المدينة ۰)۹٩۱/۲(‏ عن رافع بن خديج دون قوله «المدينة أفضل من مكة». 

(۱) القرى (569). 

(۲) ذكره محب الدين الطبري (501): وقال: أخرجه أبو حفص الملا في سيرته. 

(۳) الذخيرة (ج۰۲ ق5١٠١/خ).‏ 

(4) حاشية ابن عابدین (۰)1۲۲/۲ واکمال إكمال المعلم (۳/ ۷۷). والذخيرة (۲ ق/5١٠/‏ 
خ). 


١7 


زادهما الله شرفاً أفضل بقاع الأرض» ومکة وأفضل من المدینة" عند الثلائة غير 
المالكية لحدیث ابن الزبير" المتقدم وبه قال ابن وهب وابن حبيب”" من 
أصحاب مالك يه وقال ابن عبد البر: إن ذلك يروى عن عمرء وعلي؛ 
وابن مسعود» وأبي الدرداء» وجابر بن عبد الله وؤ قال: وهم أولى أن يقلدوا 
ممن جاء بعدهم» قال: وحسبك”' بفضل مكة أن فيها بيت الله الذي رضي الله 
لحط أوزار العباد بقصده مرة في العمر» ولم يقبل من أحد صلاة إلا باستقبال 
جهته إذا قدر على التوجه إليهاء وهي قبلة المسلمين أحياء وأمواتا. 

ومذهب مالك" : أن المدينة أفضل من مكة واستدل له بما روي عن 
النبي يي 1/۱۷] أنه قال حين خروجه من مكة إلى المدينة: «اللهم إنك تعلم أنهم 
أخرجوني من أحب البلاد إليّء فأسكني أحب"" البلاد إليك» رواه الحاكم في 
المستدرك“ , 


۰)14۸( وهو قول الحنابلة» راجع في ذلك كله شرح منتهى الإرادات (۲/ 4۷) والقرى‎ )١( 
واختيار ابن رشد تفضيل مكة كما في‎ (TAT /۲( وحاشية ابن عابدین (۰)0۲۱/۲ والفروع‎ 
.)8۷۸/۳( إكمال اکمال المعلم‎ 

(۲) تقدم ص (۱۷۱). 

(۲) أبو مروان عبد الملك بن حبيب السلميّ الأندلسي القرطبي» ولد بعد السبعین ومائة» كان 
فقيهاً نحوياً شاعراً» نسابة» ألف كتباً كثيرة في الفقه: منها «الواضحة"» وفي السئن منها: 
«تفسير الموطأ»» وفي التاريخ منها: «حروب الإسلام». مات سنة ثمان وثلاثين ومائتین . 
(تذكرة الحفاظ (۲/ ۰۵۳۷ 078)» وشجرة النور الزكية (5لا» ۷۵) وترتيب المدارك (۳/ 
۰ ) وما بعدها). 

(4) التمهيد (۳۹/۰). 

(0) التمهيد (۲/ ۰۲۹۰ بنحوه. 

(5) إكمال إكمال المعلم (۳/ ۰64۷۷ ومکمل إكمال إكمال المعلم (۰)4۷۸/۳ والتمهید (5/ 
1۸(« وفروع ابن الحاجب (ق/ ۸۲/خ). والذخيرة (۰۲ ق/۱۰۱/خ). 

(۷) في (د): «فأسكني في» . 

(۸) المستدرك (۳/۳) وقال: رواته مدنيون من بيت أبي سعيد المقبري» وقال فى التلخيص : 
قلت: لكنه موضوع. فقد ثبت أن أحب البلاد إلى الله مكة» وسعد ليس بثقة. وأورده صاحب 
المقاصد الحسنة (۸۹) مخرجاً له عن الحاكم في الهجرة من مستدركه وأبي سعد في شرف 
المصطفى من حديث الحسن ب بن سفيان عن أبي موسى الأنصاري عن سعيد بن أبي سعيد 
المقبري» حدثني أخي هو عبد الله عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً به ... وعبد الله ضعيف 
جد وهذا الحدیث من منکراته. . . وقال ابن حزم: هو حدیث لا يسند وانما هو مرسل من 
جهة محمد بن الحسن بن زبالة وهو هالك. اه. وأورده صاحب نيل الأوطار (۵/ .)٠٠١‏ 


۱۷۵ 


وقال الحافظ آبو عمر ابن عبد البر"؟ كه فى الاستذکار: انه حدیث لا 
يصحء لا یختلف أهل العلم في نکارته (وضعفه)۳. 

وجعل ابن حزم" التفضیل الثابت لمكة ثابتاً لجمیع الحرم ولعرفة» ونقل 
القاضي عیاض الاجماع على أن موضع قبر سیدنا رسول الله ول أفضل الأرض 
وان الخلاف فیما سواه“ . 


(۱) المقاصد الحسنة (۸۹ نقلاً عن ابن عبد البرء والفوائد الموضوعة )٩۰(‏ عنه. 

(۲) في (أء جء ب. ه) «ووضعه . 

(۳) المحلی (48۱/۷). 

(8) الشفاء بتعریف حقوق المصطفی ۰)٩۱/۲(‏ ونیل الأوطار (۹۹/۰)... قال البجاوي في 
تحقیقه للشفاء (1۸۲/۲) ط عیسی البابي الحلبي: قال السبكي : الاجماع على أن قبره کل 
أفضل البقاع وهو مستثنى من تفضیل مكة على المدينة. 
وليست حكاية الإجماع صحيحة فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: 
«... ولا يعرف أحد من العلماء فضل تراب القبر» أعني قبر النبي ی على الکعبة إلا 
القاضي عیاض ولم يسبقه أحد إليه ولا وافقه أحد عليه. 
انظر فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (۳۸/۲۷). 


۱۷۹ 


ما جاء في فضل الطواف ورکعتیه» والجلوس مستقبل القبلة 


قال الله تعالی : وا و یایب لیبق وعن عبد الله بن عمر أنه 
قال: سمعت رسول الله َة يقول: «من طاف بهذا البيت أسبوعا فأحصاه كان كعتق 
رقبة»؛ وسمعته يقول: لا يضع قدماً ولا يرفع أخرى إلا حط الله بها عنه خطيئة؛ 
وكتب له بها حسنة) . رواه الترمذي وحسنهء ورواه سعید ر ۳ ˆ منصور وابن المنذن 
وزاد" ٤‏ «أنه ترفع له بها درجة» " رواه آبو حاتم وابن ن حبان من قوله : «لا يضع 
قدماً» إلى آخره» وقال: «ورفع له بها درجة»”* '. وفى رواية لأحمد" * أن ابن غ عمر 
قال: سمعته يعني النبي بيه يقول: «من طاف أسبوعاً يحصيهء وصلى ركعتين كان 
كعدل رقبة» قال: وسمعته يقول: «ما رفع رجل قدماً ولا وضعها إلا كتب له عشر 
حسنات » وحط عنه عشر سيئات» ورفع له عشر درجات». . 


وقال این( وضاح"* وغیره: [۱۷/ب] إن معنی یحصیه یتحفظ فيه ألا 
يغلط“ ٠‏ وأخرج النسائي”''' منه الطرف الاو لکن لفظه: «من طاف بالبیت 


(۱) سورة الحج: الاية ۲۹. 

(۲) آخرجه الترمذي بلفظه والنسائي كما في جمع الفوائد (۰)4۷۸ والقری (۰)۳۲۳ وکنز 
العمال (۰)4۸/۵ وجامع الأصول (۰)۱۸۱/۳ وابن خزيمة في صحیحه (۰)۲۲۸/۶ 
والترمذي في سننه في الحج: باب (۰)۲۱۷/۲ والنسائي في الحج : ذکر الفضل في 
الطواف بالبیت (۱۷۵/۵). 

(۳) في (ب): «وآراد». 

)2 صحیح ابن خزيمة (۰)۲۲۸/4 بلفظ : ورفعت له بها درجة. 

(0) موارد الظمآن في الحج؛ باب ما جاء في الطواف (۲4۸/۱). 

() مسند الامام أحمد (۳/۲). (۷) في (ب): «وقال له وضاح وغیره». 

(۸) محمد بن وضاح بن بزیع آبو عبد الله» محدث من آهل قرطبة» ولد سنة تسع وتسعین ومائتین 
بقرطبة ورحل إلى الحجاز والشام والعراق ومصرء كان عالماً بالحديث وعلله «ورعاً زاهد 
نفع الله به أهل الأندلس . . . مات سنة تسع وثماينن ومائتين. . . (تذكرة الحفاظ (547/5 - 
۸ وشجرة النور الزكية (۰6۷7 والأعلام (۷/ 7264): وطبقات الحفاظ (547)). 

(9) مواهب الجليل (۵۳۸/۲ - ۵۳۹) وقال: قاله في شفاء الغرام. 

(۱۰) النسائي في سننه في الحج» باب ذكر الفضل في الطواف بالبيت (0/ ۱۷۵). 


۱۷۷ 


سبعاً فهو کعدل رقبة». وآخرجه ابن“ ماجه کذلك الا أنه قال: «من طاف بالبیت 
۰ ۰ .ا ۶ (۲) 
وصلی رکعتین . وفي بعض طرش الحدیث : «وصلی رکعتین خلف المقام»۳ 


وفی ر ۰ طرقه : ( کی رقبة ۰۰ یسة»۳. 


وعن عائشه نا «أنها سألت رسول الله 3 عن رجل حج وأكثر أيجعل 
نفقته في صلة أو عتق؟ فقال النبي 2 طواف سبع لا لغو فيه یعدل رقبه» . رواه 
عبد الرزاق "۰ وعن مولی"" لأبي سعید قال: رت آبا سعيد یطوف بالبیت وهو 
متكئ على غلام يقال له «طهمان» وهو يقول: «والله لأن أطوفٍ بهذا البیت 

أسبوعاً لا أقول فيه هجراً"'': وأصلي ركعتين أحب إلي من أن أعتق طهمان». 

روأه سعيد بن منصورء وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله عه : ۱ 

طاف بالبيت سبعاً وصلى خلف المقام ركعتين» وشرب من ماء زمزم غفرت له 

ذنوبه بالغة ما بلغت». آخرجه آبو سعد الجندي» والواحدی(* فى تفسیره؟. 

(۱) في سننه في المناسك: باب فضل الطواف (۲/ ۰۹۸۰ وآورده السيوطي في الجامع 
الصغیر مع الفیض (5/ )١75‏ ورمز له بالضعف وقال صاحب الفیض: قال ابن 
الجوزي : حدیث لا يصح . 

(۲) آخرجه ابن الجوزي في مثير الغرام كما في القری (۳۲۳) بلفظ : وصلی خلف المقام 
رکعتین» فهو عدل محرر؛ وأخرجه آبو الشیخ عن ابن عمر كما في كنز العمال (۵/ 5۳ 
ومثیر الغرام (۱۱۷/خ). 

(۳) آخرجه سعید الجندي وقال: «کعتق رقبة نفيسة من الرقاب» كما في القری (۳۲۳). 

(4) المصنف في باب فضل الحج (۰)۱۸/9 آخرجه البيهقي في شعب الایمان كما في كنز 
العمال (4۸/۵). 

(0) آخبار مكة (۰)۳/۲ وأخرجه سعید بن منصور كما في القری (۳۲۳). 

0( آخرجه الديلمي وابن النجار عن جابر ولفظ الديلمي : «أخرجه الله من ذنوبه کیوم ولدته 
آمه» كما في كنز العمال (۰)۵۲/۵ وأخرجه آبو سعید الجندي والواحدي في تفسیره كما 
عن جابر». والهجر: الفحش كما في النهاية مادة (هجر)ء (۲4۵/۵) والمقاصد الحسنة 
)41۷¥( وقال: ولا يصح . 

(۷) هو أبو سعيد المفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي» يمانيّ الأصل» كان مؤرخا ومن 
كتبه: «فضائل المدينة» و«فضائل مكة» وكان محدث مكة... ومات بها سنة ثمان 
وثلاثمائة. . . (تذكرة الحفاظ (07/5/) والأعلام (۸/ ۰۲۰۸ ۲۰۵)). 

(A)‏ أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن متّويه» من كبار المفسرين ومن الأدباء ألف في 
التفسير: «الوسیط» و«الوجيز» واالبسیط»... مات سنة ثمان وستين وأربعمائة 
بنيسابور . . . (الاعلام (۵۹/۵ - .))١١‏ 


۱۷۸ 


وعن عمرو”'' بن شعيب عن أبيه عن جذه قال: قال رسول الله عه : «إذا 
خرج المرء يريد الطواف بالبيت أقبل يخوض في الرحمة» فإذا دخله غمرته» ثم 
لا يرفع قدماً ولا يضعها إلا كتب الله له بكل قدم خمسمائة حسنة وحط عنه 
المقام خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وكتب”'' له أجر عشر رقاب من ولد 
إسماعيل واستقبله ملك على الركن وقال له: استأنف ]1/١81‏ العمل فيما تستقبل 
فقد كفيت ما مضى وشمّع في سبعين من أهل بیته». أخرجه الفاكهي 
والأزرقي . 


٤‏ ره 


وعن عمرو بن شعيب عن آبیه""" عن جده""" عن عبد الله بن عمرو بن 
العاص قال: «من توضأ فأسبغ الوضوی ثم أتى الركن ليستلمه خاض في 
الرحمة» فإذا استلمه وقال: باسم الله واه" أكبرء آشهد أن لا إله إلا الله 
وحده لا شريك له» وأشهد أن محمداً عبده ورسوله غمرته الرحمةء فإذا طاف 
بالبيت كتب الله له بكل قدم سبعين ألف حسنة» وحط عنه سبعين ألف سیئت 
ورفع له سبعين آلف درجة وشمّع في سبعين من أهل بيته» فإذا أتى مقام 
إبراهيم 1822 فصلى ركعتين عنده إيماناً واحتساباً كتب الله له عتق أربعة عشر 
محرراً من ولد إسماعيل» وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه». رواه آدم" بن 


000 عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص نزيل الطائف› وثقه بعض 
رجال الحديث. . . مات سنة ثمانى عشرة ومائة. 
(خلاصة التذهيب (۲/ ۲۸۷ - ۰6۲۸۸ والكاشف (۲/ ۳۳۲ والأعلام .))۲٤١ /٥(‏ 

(۲) له زيادة من (ب). 

(۳) آخبار مكة (۲/ ٤‏ - ۰60 وابن الجوزي كما في القری (۳۲۳ - ۳۲۶ ومثیر الغرام (ق/ 
۸ - ۱۱۹/خ).. 

(1) هو شعیب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص؛ روی عن جده وعن ابن عباس 
وابن عمر» وثبت سماعه من جده وقد وثقه ابن حبان. 
(خلاصة التذهيب »)55١/١(‏ والكاشف (۱۳/۲ - .))١5‏ 

(٥)‏ جده هو محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص؛ أما جده الأعلى عبد الله بن عمرو بن 
العاص فترجمته سترد فى هامش ص (۱۸۹). 
(خلاصة التذهيب (؟475/7): والكاشف 57/9)). 

(7) في (ب): «والله وال أكبرا. 

(۷) آدم بن أبي إياس عبد الرحمن بن محمد الخراساني المروزي أبو الحسن العسقلاني من 
خراسان» ونشأ ببغداد. وطلب الحديث بهاء ورحل إلى الكوفة والبصرة والحجاز ومصر = 


۱۷۹ 


أبي إياس في کتاب الثواب") 

وعن أبي هريرة له أنه سمح النبي يه بقول : امن طاف بالبیت سبعك 
ولا يتكلم إلا سبحان اللهء والحمد شش ولا إله لا الله والله أكبرء ولا حول ولا 
قوة إلا بالله محيت عنه عشر سيئات» وكتبت له عشر حسنات» ورفع له بها عشر 
درجات» ومن طاف فتكلم في تلك الحال خاض في الرحمة برجليه كخائض 
الماء برجليه» رواه ابن ماجه(؟ بإسناد ضعيف. 


وذكر الحسن فى رسالته”" عن النبى يله أنه قال: «الطواف بالبيت خوض 
في رحمة الله تعالی».. ١‏ 

وعن ابن عباس وا قال: «إذا توضأ الرجل فأحسن وضوءه» ثم خرج إلى 
المسجد فاستلم الرکن» فكبر وتشهد» وصلى على النبي َل واستغفر الله تعالى 
للمؤمنين والمؤمنات» وذكر الله تعالى ولم يذكر من أمور الدنيا شیثا كتب الله 
تعالى له بكل خطوة يخطوها سبعين ألف حسنة وحط عنه سبعين ألف سيئة» فإذا 
انتهى إلى ما بين الركنين: الركن الأسود واليماني كان في خراف من خراف الجنة 
وشفع في أهل بيته أو في سبعين من أهل بیته» الشك من بعض الرواة» فإذا ركع 
ركعتين فأحسن ركوعه وسجوده كتب الله تعالى له عدل ستین * رقبة كلهم من ولد 
إسماعيل عليه الصلاة والسلام*۷. وعنه قال: قال رسول الله ا: «الكعبة 


= والشامء واستوطن عسقلان إلى أن مات بها في جمادى الآخرة سنة عشرين ومائتين عن 
ثمان وثمانين. . (تذكرة الحفاظ (۰)8۰۹/۱ وطبقات الحفاظ 2)١59-1١48(‏ وصفوة 
الصفوة /٤(‏ ۳۰۸ - ۳۰۹)). 

(۱) آخرجه الأزرقي (4/۲)) وابن الجوزي في مثير الغرام (۱۱۸) وسعید بن منصور في سننه 
كما في القری (۰)۳۲۶ وفي حاشية (ب): (ورواه الأصبهاني موقوفاً في الترغیب) . 

(؟) فى سننه فى المناسك: باب فضل الطواف (485/75)» وکنز العمال )٤۸/١(‏ وقال 
المعلق: وذكر الدميري ما يدل على أنه حديث غير محفوظ . 

(۳) الرسالة (ق3/؟١١)»‏ والحاوي للماوردي (ج۰۵ ق14/خ) عن الحسن. 

)٤(‏ في (د): اسبعين». 

(0) في الترغيب والترهيب بنحوه عن عبد الله بن عمرو بن العاص وقال: رواه أبو القاسم 
الاصبهانی مرفوعاً وصدّره بلفظ روي وقال فى المقدمة: وإذا كان في الاسناد من قيل فيه 
كذاب أو وضاع أو متهم أو مجمع على تركه أو ضعفه أو ذاهب الحديث أو هالك.. 
الخ.. صدّرته بلفظ روي اه. من الترغيب والترهيب (۲/ ۰0۱۹۳ ط۳ بمطبعة مصطفى 
البابي الحلبي. وانظر أخبار مكة (4/۲). 


۱۸۰ 


محفوفة بسبعین آلفا من الملائكة یستغفرون الله تعالی لمن طاف بها ویصلون 
عليه». رواهما الفاكهيی". 


وعن آنس وله : «آن رسول الله كل جعل في الرکعتین بعد [۱۸/ب] 
|| او ئه ا و 
لطواف ثواب عتق رقبة» © . 

وعن النبي ية «من صلى خلف المقام ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه» وما 
تأخر» وحشر يوم القيامة من الآمنين». ذكره القاضي عیاض(" في الشفاء. 

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله چیه : «من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من 
ذنوبه كيوم ولدته أمه»» رواه الترمذي * وقال: حديث غریب. وقال البخاري: «إنما 


يروى هذا عن ابن عياس»» والمراد بخمسين مرت وال أعلمء خمسون أسبوعاً لأن 
الشوط لا یتعبد به ويدل لذلك أن عبد الرزاق والفاكهي وغيرهما رووه فقالوا : ' 

طاف بالبيت خمسين أسبوعاً كان كما ولدته أمه)” * فهذه الرواية مفسرة للرواية الأول 
وليس المراد أن يأتي بالخمسين في آن واحد وإنما المراد أن يوجد في صحيفة حسناته . 


وقد روى سعيد بن منصور عن سعيد بن جبير أنه قال: من حج البيت 
فطاف خمسين أسبوعاً قبل أن يرجع كان كما ولدته آم وقد تقدم!؟ حديث 


() رسالة الحسن البصري (ق۱۱) وفیها «محفوظة» بدل «محفوفة. 

(۲) سبق تخريجه بلفظ امن طاف بالبیت وصلی رکعتین» ص(۱۷۸). 

(۳) الشفاء )٩۳/۲(‏ وقال المحقق (۲/ 1۸۷) طبعة عیسی البابی الحلبی وشرکاه: رواه 
الديلمي ولفظه: «من طاف بالبیت سبعاًء وصلی خلف المقام رکعتین وشرب من ماء 
زمزم غفر الله له ذنوبه كلها بالغة ما بلغت»» لکن قال السخاوي: لا یصح. ثم قال: وقد 
ذکره المنوفي في مختصره وقال فیه: إنه باطل لا أصل له» ثم على تقدیر صحته فهو 
محمول على تکفیر الصغائر لقوله تعالی: #إنَّ سکب يدهن الاب . اه. 
والمقاصد الحسنة (4۱۷): بلفظ مقارب» وقال: لا يصحء وقال أيضاً: : وقد ولع به 
العامة كثيراً لا سيما بمكة بحيث كتب على بعض جدرها الملاصق لزمزم» وتعلقوا في 
ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الأحاديث النبوية بمثله. 

0 الترمذي في الحج: باب ما جاء في فضل الطواف (۱۷۷/۲ - 2)١978‏ وكنز العمال (9/ 
4 والقرى (۰)۳۲۶ ومثير الغرام (۱۱۹/خ). 

() ابن زنجويه عن ابن عباس كما في كنز العمال (۱۷۰/۵) بلفظ کیوم» وأخرجه سعيد بن 
منصور كما في القرى (۳۲4). 

(5) ابن زنجويه عن ابن عباس كما في كنز العمال (۰)۱۷۰/۵ وأخرجه الطبراني عن ابن 
عباس كما في العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين .)١/59/١(‏ 

(۷) تقدم ص(09) ت(٤).‏ 


1۸1 


ابن عباس فیما ینزل الله تبارك وتعالی کل یوم وليلة من الرحمة للطائفین 
والمصلین» والناظرین . 

وعن عائشة را قالت : قال رسول الله 2: «إن الله تعالی يباهي بالطائفین 
ملائکته». ذکره الحسن فى رسالته» وأخرجه آبو ذر". 

وعن النبي ی أنه قال: «استکثروا من الطواف بالبيت» فانه أقل شيء 
تجدونه في صحفکم وأغبط عمل تجدونه»"۳. 

وفي رسالة الحسن”" البصري کته أن النبی مي قال : «من جلس مستقبل 
القبلة ساعة واحدة محتسباً لله عز وجل ورسوله بيه تعظيماً للبیت كان له كأجر 
الحاج والمعتمر والمرابط القائم» وأول ما ینظر الله إلى آهل الحرم» فمن رآه مصلیا 
[۱/۹] غفر له ومن رآه قائماً غفر له» ومن رآه ساجدا "۲ مستقبل الکعبة غفر له». 

وعن ابن عمر «آنه طاف"* وصلی رکعتین فقال: هاتان تکفران ما 
آمامهما» وعنه أن رسول الله ييي قال : «طوافان لا یوافقهما عبد مسلم إلا 
خرج من ذنوبه كما“ ولدته أمه» وغفرت له بالغة ما بلغت: طواف بعد الصبح 
یکون فراغه عند طلوع الشمس» وطواف بعد العصر یکون فراغه عند غروب 
الشمسء فقال رجل: يا رسول الله: إن كان قبله أو بعده؟ قال: یلتحق به» رواه 
الفاكهي والأزرقي "۰ وغیرهما . 


)١(‏ رسالة الحسن البصري ق(۰)۱۲ وأخرجه آبو ذر الهروي كما في القری (۳۲4) وابن 
الجوزي في مثير الغرام (۰)۱۱۷ وأبو نعيم في الحلية» والبيهقي في شعب الایمان بلفظ : 
«إن الله تعالی يباهي بالطائفین» كما في كنز العمال (4۹/9) عن عائشة» والمطالب العالية 
(۰)۳۳۸/۱ بضعف. قال المحقق: لأن فيه عالة بن نسير ومحمد بن صبيح وهما 
ضعیفان . 

(۲) إحياء علوم الدين (510)» وقال في المغني عن حمل الأسفار في الأسفار: أخرجه ابن 
حبان والحاكم من حديث ابن عمر: «استمتعوا من هذا البيت فإنه هدم مرتين ويرفع في 
الثالثة». وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين (۰)۲۰/۱ ومثير الغرام (۱۱۹). 

(۳) لم أجده في صورة مخطوطة الرسالة رقم )3/١74(‏ في الجامعة الإسلامية بالمدينة 


المنورة. 
(۶) من قوله: «قائما إلى قوله رآه» سقط من (ب). 
(0) فى (د): الجالساً) . (5) فى (ب): «طاف بالبیت». 


(۷) ابن زنجويه كما في كنز العمال (۱۸۲/۵). (۸) في (ب» ه): «کیوم!. 
)٩(‏ أخباز مكة (۰)۲۲/۲ عن أنس بن مالك وسعيد بن المسيب وأخرجه الجندي كما في = 


۱۸۲ 


وفي رواية للفاكهي”: «آن رجلاً قال لرسول الله: فلم تستجب هاتان 
الساعتان؟ قال: إنهما ساعتان لا تعدوهما الملائکة» . 

وعن رسول" الله ية أنه قال: «لو أن الملائكة صافحت أحداً لصافحت 
الغازي في سبیل الله والبار لوالديهء والطائف ببيت الله الحرام»”” . 

وعن عمر ذه أنه قال: «من أتى هذا البيت لا يريد إلا إياه» فطاف طوافاً 
كان من ذنوبه كيوم ولدته آمه» رواه سعيد بن منصور". 

وعن ابن عمر قال: «کان أحب الأعمال إلى النبي بي إذا قدم مكة الطواف 
بالبيت» أخرجه آبو ذر*. 

وعن أبي هريرة أن النبي و قال: «أكرم سكان أهل السماء على الله الذين 
يطوفون حول عرشه» وأكرم سكان أهل الارض الذين يطوفون حول بیته»"۳. 

وعن ابن عمر: «آنه كان يطوف سبعة أسابيع بالليل» وخمسة بالنهار» ذكره 
الأزرقي" وقال”': «إن آدم عليه الصلاة والسلام كان يطوف کذلك»۰ وذكر 
غير الأزرقي أنه كان يطوف ويقول: «اللهم اجعل لهذا البيت عماراً يعمرونه من 
ذريتي»( . 


فى الطواف [۱۹/ب] وقد 

= القرى (۰)۳۳۰ وهو في مجمع الزوائد (۳/ 555)» وقال: رواه الطبراني في الأوسط وفيه 
عبد الرحيم بن زيد العمي وهو متروك» وفي سند الأزرقي عبد الرحمن بن زيد العمي. 

)١(‏ لم أعثر عليه. (۲) في (ب): «وعن ابن عباس». 

(۲) رسالة الحسن البصري ق(۱۱). (4) لم أعثر عليهما. 

)0( رسالة الحسن البصري في فضل مكة ق (2/۱۰) بلفظ : «إن آکرم الملائكة عند الله الذين 
يطوفون حول عرشه. وان أكرم بني آدم عند الله الذين يطوفون حول بيته»» والحاوي 
للماوردي (/4/خ) عن أبي هريرة. 

(1) آخرجه الأزرقي كما في القری  .)۳۳۸(‏ (۷) لم آعثر علیه. 

(۸) أبو عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي المحدثء له مؤلفات في الزهد 
والدعاء وغيرهماء وثقه يحيى بن معين» وقال أحمد: حسن الحديث شیعی. . مات سنة 
خمس وتسعين ومائة. . (تذكرة الحفاظ (۰)۳۱۵/۱ وطبقات الحفاظ (۱۳۰) وخلاصة 
التذهيب (۲/ »)٤٥١‏ والتقريب (۲۰۰/۲ - .))١١١‏ 

(9) هو محمد بن طارق المكي» روی عن ابن عمر ومجاهدء كان رجلاً صالحاً كثير الطواف 
وثقه النسائي. . (الجرح والتعديل (// ۰۲۹۲ وصفوة الصفوة (۲/ ۰6۲۱۷ وخلاصة 
التذهیب (۱۱/۲؛ - ۰)4۱۷ والعقد الثمين (۳۰/۲)). 


۱۸۳ 


انفرج له أهل الطواف وفي رجلیه نعلان فحزروا طوافه في ذلك الزمان فإذا هو 
یطوف في اليوم والليلة عشرة فراسخ. آخرجه ابن الجوزي"". 

وقال الشیخ محب الدین الطبري": إن بعض آهل العلم ذکر لعدد الطواف 
سبع مراتب: الأول: خمسون أسبوعاً في الیوم والليلة للحدیث المتقدم . 
الثاني : أحد وعشرون. فقد قیل سبع آسابیع بعمرق وورد ثلاث عمر بحجة. 
الثالث: أربعة عشر فقد ورد: عمرتان بحجة» وهذا في غير عمرة شهر رمضان 
لأن العمرة فيه كحجة. الرابع: اثنا عشر أسبوعاًء خمسة بالنهار وسبعة بالليل كما 
تقدم““ عن فعل آدم عليه الصلاة والسلام» وفعل ابن عمر طب . الخامس: سبعة 
أسابيع . السادس : ثلاثة أسابيع. السابع : أسبوع واحدء والله أعلم. 

وقال الشيخ عرز“ الدين بن عبد السلام كأثه: إن الطواف أفضل أركان 
الحج؛ لأنه مشبه بالصلاة ويشتمل عليها والصلاة أفضل من الحج والمشتمل على 
الأفضل أفضلء وا تعالی"" أعلم. 


بهه ټ 42 


(۱) في مثير الغرام (۱۱۹) وکما في القری (۳۲۸). 

۲2( مواهب الجليل )ل عن المحب الطبري. 

۳( تقدم ص(۱۸۱). 

)٤(‏ تقدم انفا. 

(0) هو عبد العزیز بن عبد السلام بن آبي القاسم السلمي. ولد سنة سبع وسبعین وخمسمائة» 
كان إمام العلماء في عصره» بلغ رتبة الاجتهاد في المذهب الشافعي شارك في الحروب 
الصليبية» ومن مؤلفاته: «القواعد الکبری» و«القواعد الصغری» وامختصر صحيح مسلم» 
وغيرها. مات سنة ستين وستمائة بالقاهرة. . 
(طبقات الشافعية (4/ 4٠‏ ۱۰۳ والأعلام (6/ ۱46 - .))١55‏ 

(0) راجع شرح روض الطالب /١(‏ 445) وعزاه للعز بن عبد السلام. 
والذخيرة (ج۲ ق/ ۷٤/خ)‏ وعزاه لبعض العلماء. 


1A 


فضل الطواف ف المطر 


عن آبي"" عقال قال: «طفت مع أنس بن مالك في مطرء فلما قضینا 
الطواف آتینا المقام فصلینا ركعتين» فقال لنا أنس: ائتنفوا العلم فقد غَفِرَ لک 
هکذا قال لنا رسول الله كَل وطفنا معه في مطر». رواه ابن ماجه؟. 

وعنه و أنه قال: «من طاف بالکعبة في یوم مطر کتب الله له" بکل قطرة 
تصیبه حسنة ومحا عنه بالأخرى سيئة» . .. وعن مجاهد؟ قال: «کان کل شىء 
لا يطيق الناس من العبادة یتکلفه ابن الزبير» فجاء سيل فطبق البیت فامتنع الناس 
من الطواف [1/۲۰] فجعل ابن الزبیر یطوف سباحة». . . وأخبرني والدي یه : 
أن والده كث أخبره أنه طاف بالبیت سباحة» كلما حاذی الحجر غطس لتقبیله. 
وآخبرني بعض المکیین أنه اتفق له مثل ذلك . 


۳ له مك 


)١(‏ هو هلال بن زید بن يسار بن بولا» مولی أنس بن مالك البصري» روی عن أنس وروی 
عنه إبراهيم بن سويد» وعمر بن محمد العمري وغيرهماء قال أبو حاتم: منكر 
/511). 

() ابن ماجه في المناسك» باب الطواف في مطر (۱۰۱/۲) والأزرقي في أخبار مكة (؟/ 
۱ وأخرجه أبو ذر الهروي باختلاف بسیط. والجندي بزيادة كما في القرى (۳۳۰)) 
والأزرقي (۲۱/۲)). 

(۳) في (د)» كتب له. 

(5) المقاصد الحسنة »)5١4(‏ وفيه: مطير بدل «مطر»» والفوائد المجموعة في الأحاديث 
الموضوعة ۱۰۰ _- 0۱۰۷ وقال: ولا عبرة بكون مثل هذا الحديث في الإحياء فهو لا 
يميز بين الصحیح والموضوع. 

(6) المقاصد الحسنة (۰)1۱۸ وقال: إن البدر ابن جماعة طاف سباحت «والبداية والنهایة» 
(o /۸)‏ . 


1A0 


فضل الطواف في شدة الحر 


روي عن النبي یز أنه قال : «من طاف حول البیت أسبوعاً في یوم صائف 
شديد الحرء واستلم الحجر في كل طواف من غير أن يؤذي أحداء وقل كلامه 
إلا بذكر الله تعالى كان له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعون ألف حسنة» وتمحى 
عنه بکل قدم یرفعها ویضعها سبعون آلف سیثت ورفع له سبعون آلف درجة) . 
ذكره الحسن في رسالته» وابن الحا" في مناسکه(۳؟ وزاد فيه الحسن بعد 
(شديد الحر): «حاسراً عن رأسه» . ورواه الجندي من حديث سعيد بن جبير 
عن ابن عباس عن رسول الله مر قال: «من طاف حول البيت الحرام سبعاً في 
يوم صائف شديد حره» وحسر عن رأسه» وقارب بين خطاه» وقل التفاته. وغض 
بصره» وقل كلامه إلا بذكر الله عز وجل» واستلم الحجر في كل طواف من غير 
أن يؤذي أحداً كتب الله له بكل قدم يرفعها ويضعها سبعين ألف حسنة» ومحا عنه 
سبعين ألف سيئة» ورفع له سبعين ألف درجة» ويعتق عنه سبعين رقبة ثمن كل 
رقبة عشرة آلاف درهم» ويعطيه الله سبعين شفاعة إن شاء في أهل بيته من 
المسلمين» وان شاء فى العامة» وان شاء عجلت له في الدنياء وان شاء أخرت له 
في الآخرة». ۱ ۱ 


)١(‏ رسالة الحسن البصري (ق/۱۱). 

(۲) محمد بن محمد بن محمد العبدري الفاسي ثم المصري المالكي المعروف بابن الحاج 
عرف بالزهد والورع والصلاح» له مؤلفات أشهرها: «المدخل» في البدع المحدثة 
والعوائد المنتحلة. . توفي بالقاهرة سنة سبع وثلاثين وسبعمائة. 1 
(طبقات الأولياء (۰:۷۰ »)57١‏ والطبقات الکبری (۰)۲۰۳/۱ وشجرة النور الزكية 
(۰۲۱۸ والأعلام (۲۶/۷)). 

(۳) آخرجه ابن الحاج في منسکه على ما في القری (۰)۳۳۱ وهو في نزهة المجالس (۱/ 
۹ 


() القرى (۳۳۱)؛ وأخرجه الجندي في تاريخ مكة من حدیث سعید بن جبیر عن ابن عباس 


البصري ومناسك أبن الحاج نحوه وهو باطل . 


۱۸۹ 


فضل الركنين: والمقام, واستلام الركنين 


عن ابن عمر قال: «استقبل النبي بي الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي 
طويلاً ثم التفت فإذا هو بعمر بن الخطاب [۲۰/ب] يبكي فقال: يا عمر ها هنا 
تسكب العبرات»» رواه ابن ماجه والحاكمء وقال: «فاستلمه» ثم وضع شفتيه 
علیه! وصحح إسناده . 

وقال القاض ی (۲) عياض فى الشفاء: وفى الحديث عنه يك : «ما من أحد 
يدعو عند الرکن الأسود إلا استجاب الله له». ٠‏ 


وعن ابن عباس قال: قال رسول الله يَلِ: «نزل الحجر الأسود من الجنة 
وهو أشد بياضاً من اللبن» فسودته خطایا بني آدم» رواه الترمذي”") وقال: حسن 
صحيح. وقد رأيته أول حجاتي سنة ثمان وسبعمائة وبه نقطة بياض ظاهرة لكل 
أحدء ثم رأيت البياض بعد ذلك قد نقص" نقصا بيناً. 


وقال الإمام أبو الربيع سليمان بن خليل المكي في مناسكه” الكبرى: ولقد 
أدركت في الحجر الأسود ثلاث" مواضع بيض نقية في ناحية باب الكعبة 
المعظمة: إحداهاء وهى أكبرهن فى قدر حبة الذرة الكبيرة» والأخرى إلى جنبها 


(۱) المستدرك (۰)۳۵4/۱ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاهء وابن ماجه في 
المناسك باب استلام الحجر (۲/ ۹۸۲). 

(۲) الشفاء .)٩۳/۲(‏ وقال محقق كتاب الشفاء: على محمد البجاوي (۲/ )٦۸۷‏ ت(۲): وفي 
شرح القاري لا يعرف مخرجه. 

(۳) الترمذي في الحج: باب ما جاء في فضل الحجر الأسود والركن والمقام (۱۸۲/۲). 

(4) سقط من (د). 

(5) العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين /١(‏ 1۷ - 4۲۸ نقلاً عن سليمان بن خليل» وحاشية 
الجمل على شرح المنهج (4۵۰/۲) نقلاً عنه. 

(0) كذا في النسخ كلها ولها وجه في العربية جریا على مذهب الكسائي والبغداديين فإنهم 
يجيزون مراعاة الجمع والمفرد فيقولون: ثلائة حمامات» وثلاث حمامات كما في ضياء 
السالك إلى أوضح المسالك )۹۸/٤(‏ ط۲ عام (97١ه)ء‏ وشرح التصريح على التوضيح 
(۲۷۱/۲). 


۱۸۷ 


وهی أصغر منها. والثالثة إلى جنب الثانية وهی آصغر من الثانية قدر حبة الدخن» 
قال: ثم إني أتلمح تلك النقط فإذا هي كل وقت في نقص. انتهی 

وذكر في حكمة ذلك أشياء: أحسنها أن ذلك للاعتبار ليعلم أن الخطايا إذا 
آثرت في الحجرء فتأثيرها في القلوب أعظم. 

وعن عبد الله بن عمرو را قال: سمعت رسول الله َيه يقول وهو مسند 
ظهره إلى الكعبة: «الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة» ولولا أن الله طمس 
نورهما لأضاءا ما بين المشرق والمغرب». رواه أحمدء والترمذي» وابن ان“ 
في صحيحه وهذا لفظهء وفي"" رواية لغيرهما: «ولولا ما مسهما من خطايا بني 
آدم لأضاءا ما بين المشرق والمغرب» وما مسهما [1/۲۱] من ذي عاهة ولا سقم 
إلا شفي»» وعن ابن جريج قال: أخبرني منصور”" بن عبد الرحمن «أن أمه”*) 
أخبرته أن الركن كان لونه قبل الحريق كلون المقام» رواه عبد الرزاق"*. 

وعن ابن عباس لا قال: قال رسول الله ية في الحجر: «والله ليبعثنه الله 


(۱) موارد الظمآن في الحج» باب ما جاء في الحجر الأسود والمقام »)۲٤۸/١(‏ ومسند 
الإمام أحمد (۲۱۳/۲ - ۰)۲۱۶ والترمذي في الحجء باب ما جاء في فضل الحجر 
الاسود والرکن والمقام (۲/ ۰۱۸۲ وجمع الفوائد من جامع الاصول ومجمع الزوائد 
(۱/ ۰۱۲ ومصنف عبد الرزاق» (۰)۳۹/۵ بلفظ قريب منه. والعقد الثمین (۱/ ۰1۷ 
وأخرجه الحاکم كما في كنز العمال (۲۱۷/۱۲)). 

(۲) أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمرو كما فى كنز العمال (۰)۲۱۷/۱۲ 
والحاكم في مستدركه :»)155/١(‏ وقال: هذا حديث تفرد به أيوب بن سويد عن يونس 
وأيوب ممن لا يحتج به إلا أنه من جملة مشائخ الشام... وقال الذهبي في التلخيص 
(4۵71/۱): تفرد به أيوب» وقال: قلت: ضعفه أحمد. 

(۳) منصور بن عبد الرحمن بن طلحة العبدري المكي» روى عن أمه صفية بنت شيبة بن 
عثمان القرشي وروى عن سعد بن جبير وغيرهما وروى عنه ابن جريح وعبيد الله بن 
عمر» والثوري» وغیرهم وثقه النسائي وغيره... مات سنة سبع أو ثمان وثلاثين 
ومائة. . . (الجرح والتعديل (۰)۱۷/۸ والتقريب (۰)۲۷۱/۲ وخلاصة التذهيب (؟/ 
۸ والكاشف (۱۷۲/۳)). 

() صفية بنت شيبة بن عثمان العبدرية. لها رؤية» حدثت عن كثير من الصحابة» وفي 
البخاري التصریح بسماعها من الرسول َء روی عنها ابنها منصور بن صفية وغیره من 
التابعین . 
(الاصابة (۰)۱۸/۱۳ والاستیعاب )557/1١(‏ والتقریب (1۰۳/۲)). 

(5) مصنف عبد الرزاق (۳۸/۰). 


۱۸۸ 


یوم القيامة له عینان یبصر بهماء ولسان ينطق به يشهد”'' على من استلمه بحق». 
رواه الترمذي ۳" وحسنه. وأحمد وابن حبان وقالا: «يشهد لمن استلمه»؛ وقال 
ابن حبان": «بالحق»» وفی رواية لابن حبان: «إن لهذا الحجر لساناً وشفتین 
يشهدان““ لمن استلمه يوم القيامة بحق». وعن مجاهد أنه قال: يأتي الحجر 
والمقام يوم القيامة مثل أبي قبيس کل واحد منهما له عينانٍ وشفتان ینادیان بأعلی 
أصواتهما يشهدان لمن وافاهما بالوفاء. رواه عبد الرزاق» وعن عبد الله بن 
عمرو قال: قال رسول الله ب : «يأتي الركن يومئذٍ يعني يوم القيامة أعظم من أبي 
قبيس له لسان وشفتان». رواه آحمد"*» والحاكم وزاد: «يتكلم على من استلمه 
بالنية» وهو يمين الله التي يصافح بها خلقه»۳۲. 

دمن التي ا «أن اله تعالى يعيد الحجر إلى ما خلقه أول مرت آخرجه 


وعن ابن عمر أن رسول الله يك قال: «مسح الحجر والركن اليماني يحط 


() سقط من (ه). 

(۲) موارد الظمآن (۲6۸) وابن ماجه في سننه في المناسك: باب استلام الحجر (۲/ ۰4۹۸۲ 
ومسند آحمد (۱/ ۰۲6۷ 207577 والترمذي في الحج س 

(۳) العقد الثمين (۱۸/۱). (1) في (ب): 

(۵) موارد الظمآن في الحج» باب ما جاء في الحجر الأسود والمقاء ۱۸ 

(1) مصنف عبد الرزاق (5/ ۰ بلفظ قريب منه والطبراني في الکبیر كما في مجمع 
الزوائد (۳/ ۰)۲۲ قال الهیثمی: وفیه بكر بن محمد القرشی والحارث بن غسان 
وکلاهما لم أعرفهء وذکره صاحب العقد الثمين (۷۸/۱) عن الأزرقي» كما ذکره الحسن 
البصري في رسالته (ق/ ۱۰). 

(۷) عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل» اختلف في کنیته» أسلم قبل أبيه عمرو بن 
العاص» كان من مكثري الرواية عن النبي َة وكان من العلماء العباد.. مات بالطائف» 
وقيل بمصر سنة ثمان وستين. 
(الاستيعاب (۳۳۸/۲۱ - ۰)۳۶۷ والإصابة (/۱۷۲۱ - ۰۱۷۸ وطبقات الحفاظ (۱۰) 
والکاشف (۱۱۳/۲)). 

(۸) رواه أحمد والطبراني في الأوسط كما في مجمع الزوائد (۰)۲6۲/۳ والحاکم في 
مستدركه في الحجء (۰)40۷/۱ وأخرجه ابن | الجرزي في العلل المتناهية ام 
وقال: «هذا لا یثبت قال أحمد: عبد الله بن المؤمل أحاديثه مناكير» وقال علي بن 
الجنيد: شبه المتروك». 

)٩(‏ مجمع الزوائد (۳/ ۲۲). بلفظ وزاد: «يشهد لمن استلمه بالحق». 

(۱۰) آخبار مكة (۰)۳۲۳/۱ عن أبن عباس . 


۱۸۹ 


الخطایا حطا»؟. رواه أحمدء وابن حبان» والترمذي بمعناه. 

وفی رسالة الحسن( عن النبی يلِ: «أن عند الرکن اليماني باباً من آبواب 
الجنة» والركن الأسود من أبواب الجنة وأنه ما من أحد يدعو عند الرکن 
الأسود إلا استجاب الله له» وكذلك عند الميزاب». 

وعن ابن عباس: «أن جبريل عليه الصلاة والسلام وقف على رسول الله كَل 
ذات يوم وعلى رأسه عصابة حمراء وقد علاها الغبارء فقال له النبي كَه: ما هذا 
الغبار الذي [۲۱/ب] أرى يا جبریل؟ قال: إني زرت البيت فازدحمت الملائكة 
على الركن فهذا الغبار مما أثارته بأجنحتها"). 

وعن أبي هريرة ذه أن النبي َيه قال: «وكل به يعني الركن اليماني 
سبعون ملكاً من قال: اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة» ربنا 
آتنا في الدنيا حسنة» وفي الآخرة حسنة» وقنا عذاب النار قالوا: آمین». رواه ابن 
ماجه بإسناد ضعيف“ ٠‏ وعن ابن عمر قال: «على الركن الیمانی ملكان یومّنان 
على دعاء من مر بهما وان على الحجر الأسود ما لا يحصى». أخرجه 
الازرقي"* ومثل ذلك لا يقال إلا عن توقيف. 

وعن عكرمة'2 عن ابن عباس قال: «من استلم الركن» ثم دعا استجيب له 
قال: فقيل لابن عباس: وان أسرع قال: وان كان أسرع من برق الخلّب”"». 


)١(‏ موارد الظمآن فى الحم باب ما جاء فى الطواف /١(‏ ۷٤۲)ء‏ ومصنف عبد الرزاق في باب 
الطواف واستلام الحجر وفضله (9/ ۳۰-۲۹) وأحمد في المسند (۰)۸۹/۲ والترمذي في 
الحج (۲/ ۰)۲۱۷ وقال: حديث حسن» وأورده صاحب الجامع الصغير مع فيض القدير (۲/ 
۱ ) وحسنه . وأخرجه الطيراني في الکبیر (۱۲/ ۳۹۲) بلفظ : «ٍن مسحهما يحط الذنوب». 

(۲) رسالة الحسن البصري في فضل مكة (ق/ ۸) بألفاظ مقاربة. 

(۳) آخبار مكة (۰)۳۹/۱ ودرر الفوائد المنظمة في آخبار الحج وطرق مكة المعظمة (۲4). 

(8) ابن ماجه فى سننه فى المناسك: باب فضل الطواف (۹۸۰/۲). 

(۵) آخبار مكة 1/۷(« وفیه زيادة «موکلان» بعد «ملکان». 

(7) آبو عبد الله عكرمة مولی ابن عباس أحد الأئمة الاعلام» روی عن ابن عباس وعائشة 
وعن كثير غيرهماء وهو من كبار التابعين» قيل: إن أصحاب ابن عباس عيال على 
عكرمة. ثقة... مات سنة سبع ومائة أو خمس. 
(الجرح والتعديل (۷/۷) وما بعدهاء وتذكرة الحفاظ /١(‏ 90 -45). وخلاصة التذهيب 
(۲۰/۲) وتقریب التهذیب (۰)۳۰/۲ وطبقات الحفاظ (۰)۳۷ والکاشف (۲۲۷/۲)). 

(۷) قال الجوهري فى صحاحه مادة «خلب»: والبرق الخلب الذي لا غیث فيه والخلب 
أيضاً : السحاب الذي لا مطر فيه یقال: برق خلّب: بالاضافة (۱۲۲/۱). 


۱۹۰ 


رواه الجندي”' . 
وعنده ملك ينادي آمين آمين» فإذا مررتم به فقولوا: اللهم'" آتنا في الدنيا حسنة 
وفى الآخرة حسنف وقنا عذاب النار». أخرجه أبو ذر”"© 

ولا تضاد بين الأحاديث على تقدير الصحة إذ يحتمل أن السبعين موكلون به 
لم يكلفوا قول آمين وإنما يؤمنون عند سماع الدعاء» والملكان كلفا أن يقولا آمين 
و«ملك» في 0 1 
ا یر ل م هل خرج من الجنة إلا رجع إليها 
قبل يوم القيامة»“ . 
فتمتعوا منه ما استطعتم» فإنكم لا تزالون بخير ما دام بين أظهركمء فإنه يوشك 
أن یرجم به من حيث جاء» [۰]1/۲۲ آخرجهما الطبراني دا 


وعن ابن عمر قال: قال رسول الله و : ١‏ ستمتعوا من هذا البيت» فإنه 
هدم مرتين ویرفع في الثالثة» . آخرجه ابن حبان"" ۰ الاک وصححه على شرط 
الشيخين . 


وعن ابن عباس أنه قال: «الركن الأسود يمين الله في الأرض يصافح به 
عباده» والذي نفس ابن عباس بيده ما من امرىء مسلم يسأل الله عنده شيئاً إلا 
أعطاه إياه» . أخرجه الأزرقى" وعنه قال: «الحجر الأسود يد الله فى الأرض من 


(۱) مصنف عبد الرزاق في باب الطواف واستلام الحجر وفضله (۰)۳۰/۵ إلا أنه قال: 
«الخاطف» بدل «الخلب». 

(۲) في (ب): «اللهم ربنا". (۳) لم آعثر علیه. 

(8) الأزرقي (۱/ ۳۶۲ - ۰0۳۶۳ بألفاظ مقاربة له. والديلمي في مسند الفردوس عن عائشة 
كما في الکنز (۲۱6/۱۲) بمعناه. ۹ 

)٥(‏ رواه الأزرقي )”56/١(‏ وبلوغ الأماني (۳۱/۱۲) تخریجاً عن الطبراني» وأخرجه 
الطبراني في الکبیر كما في مجمع الزوائد (۰)۲۶۲/۳ وقال: رجاله رجال الصحيح . . 

() موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان في الحجء باب الاستمتاع من البیت (۲4۱) والحاکم 
في مستدرکه أول المناسك (۰)44۱/۱ وتلخیص الذهيي (44۱/۱) والطبراني في الکبیر 
كما فى الکنز (۱۲/ ۱۹۰ - .)١195‏ 

(۷) الأزرقي (۳۲۱/۱) ولیس فيه «الأسود». 


۱۹۱ 


مسه فانما یبایع الله عز وجل. آخرجه سعید"* بن منصور. 
بيعة النبي ی فمسح الحجر فقد بيع الله ورسوله(». رواه أبو طاهر”" المخلص 
في فوائده وأخرج آبو عبید! * القاسم بن سلام منه الطرف الأول. 


وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله و: «من فاوض الحجر الأسودء 
فانما يفاوض يد الرحمن». رواه ابن ماجه» ومعنى فاوض: لابس» ومعنى 
کون الحجر ي يمين الله أن كل ملك إذا قدم عليه قبلت يمينه فنزل الحجر منزلة يمين 
الملك وید وله المثل الأعلى» وکذلك من صافحه كان له عند الله عهد كما أن 


الملوك تعطي العهد"؟ بالمصافحة" وعن عطاء قال: قیل : يا رسول الله: نکثر 


(۱) آخرجه سعید بن منصور كما في القری (۲۸۰). 

(۲) آخرجه آبو طاهر المخلص وأخرج آبو عبید القاسم بن سلام الطرف الأول منه وآخرجه 
آبو الفرج في مثير الغرام كما في القری (۲۸۰) ومثیر الغرام (۱۱۰/9/خ). 

زفرة هو أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص الذهبی البغدادي من حفاظ 
الحديث» كان مسند بغداد فى عصره له «منتقى» فى الحديث سبعة أجزاء... ولد سنة 
خمس وئلائمائه ؛ وتوفي سنة ثلاث وتسعين وثلائماثة . 
(طبقات الحفاظ / 1۳۰ والاعلام (1۳/۷)). 

(8) آبو عبید القاسم بن سلام البغدادي اللغوي الفقیه من کبار علماء الحدیث والفقه واللغة 
والقراءات» من کتبه: الاموال. والناسخ والمنسوخ» وغریب الحدیث والغریب 
المصنف. وثقه أئمة الحدیث. .. ولد سنة سبع وخمسین ومائة» ومات سنة آربع 
وعشرین ومائتین. .. (تذكرة الحفاظ (۲/ ۱۷ - ۰4۱۸ وتقریب التهذیب (۱۱۷/۲) 
والاعلام (/۰)۱۰ وتهذیب الاسماء واللغات ج۲ من القسم الأول (۲۵۷ - ۲۵۸)). 

(0) ابن ماجه في المناسك» باب فضل الطواف (۰)۹۸۲/۲ والقری (۲۷۹ - ۲۸۰). 

0) في (د): الملك يعطي. 

(۷) يلجأ المزلف إلى التأویل عن طریق التمثیل هروباً من ظاهر النص كما یفعل ذلك کثیر من 
المتكلمين إذ يرون أن ظاهر النص في هذا الحديث ومثله غير مراد نهم یجعلون المعنی 
الفاسد ظاهر اللفظ لكي يظهروا احتياجه إلى التأويل بما يخالف الظاهر صرفاً للنص عن 

" ظاهره. .. والحقيقة أن ظاهر النص مراد وليس فيه ما يمس العقيدة الصحيحة» ونقول 
لهم: كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية: إنهم لم یفهموا النص ولم یعطوه حقه من الدلالة 
فهو یقول لهم: «لو أعطيتم النصوص حقها من الدلالة لعلمتم آنها لم تدل الا على حق 
فقوله الحجر الأسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل 
يمينها صریح في أن الحجر الأسود لیس هو صفة الله ولا وهو نفس يمينه لأنه قال: 
اليمين الله في الأرض» وقال: «فمن قبله وصافحه فكأنما صافح الله وقبل يمينه؛» ومعلوم = 


۱۹۲ 


من استلام الرکن اليماني؟ قال: «ما أتيت عليه قط الا وجبریل تلا قائم عنده 
يستغفر لمن استلمه». آخرجه الأزرقى” . 


وقال9) الشعبى : ارأيت عجباً كنا بفناء الكعبة أنا وعيد الله بن عمر 


وعبد الله بن الزبير» ومصعب اد الزبير » وعبل الملك ** بن مروان» فقال القوم 

كم .اه 5 4 8 و 6 ۰ 1 ۶ 5 
بعد أن فرغوا من حديثهم''': ليقم رجل رجل فليأخذ بالركن اليماني» وليسأل الله 
تعالى حاجته فإنه يعطي من سعةء قم يا عبد الله بن الزبير فإنك أول مولود ولد 


(۱) 
(۲) 


(۳ 


(€) 


2) 


(10 


أن المشبه ليس هو المشبه به. . ففی نفس الحدیث بيان أن مستلمه لیس مصافحاً ُ 
وأنه لیس هو نفس یمینه. فکیف یجعل ظاهره كفراً لأنه محتاج إلى التأویل؟ مع أن هذا 
الحدیث نما یعرف عن ابن عباس». 

(الرسالة التدمرية (1۷ - 4۸). الطبعة الثانية) . 

آخبار مكة (۳۳۸/۱). 

حلية الأولياء (۱۷۲/۲) قال ابن تيمية فى الفتاوی (۲۲۲ - ۰)۲۲۳ قبل سرد هذه 
القصة: وفي الباب آثار عن السلف أكثرها ضعيفة. ثم آورد القصة المذکورة وعقب علیها 
بتقدیر العلماء لها فقال: إسماعيل بن آبان الذي روی هذا عن سفیان الثوري کذاب 
وقال ابن حنبل: کتبت عنه ثم حدث بأحاديث موضوعة فترکناه» وقال البخاري ومسلم 
وأبو زرعة والدارقطني: متروك وقال أبو حاتم: کذاب. . وقال ابن حبان: یضع على 
الثقات. . وأعتقد أن هذا كاف في بیان مدی ضعف هذا الأثر... ثم نقول: كيف 
یتصور أن يدعو عبد الله بن الزبیر ویتمنی تولي الحجاز والتسلیم عليه بالخلافة» ویدعو 
مصعب بتولي العراق آمام عبد الملك بن مروان وهو من الأمويين. 

أبو عمرو عامر بن شرحبیل الهمداني الكوفي من شعب همدان ولد في خلافة عمرو؛ 
رأى علياً نه وروی عن کثیر من الصحابة» وثقه أبو زرعة» ویحیی بن معين إذا سمی 
من روی عنهم» مناقبه كثيرة. 

مات سنة ثلاث أو آربع ومائة. 

(الجرح والتعدیل (۳۲۲/۲) وما بعدهاء وتذكرة الحفاظ (۰)۷۹/۱ وما بعدها. والکاشف 
(۷/ ۰ - ۰۵۵ وخلاصة التذهیب (۲/ ۰۲۲ وتقریب التهذیب (۱/ ۳۸۷)). 

مصعب بن الزبير بن العوام آبو عبد لله. ولد سنة ست وعشرین؛ وکان عضد آخیه 
عبد الله بن الزبیر في تثبیت ملکه في الحجاز والعراق. كان والیا له على البصرة 
والكوفة. . قتل سنة إحدى وسبعین. 

(الجرح والتعدیل (۸/ ۰)۳۰۳ والاعلام (۱4۹/۸)). 

عبد الملك بن مروان بن الحکم بن أبي العاص الاموي أحد خلفاء بني أمية دامت 
(تقریب التهذیب (۱/ ۰68۲۳ وخلاصة التذهیب (۱۸۰/۲ - ۱۸۱)). 

في (ب): امن کلامهم وحديثهم». 


۱۹۳ 


[۲۲/ب] في الهجرة فقام فأخذ الركن اليماني» ثم قال: اللهم إنك عظيم ترجی 
لكل عظیم أسألك بحر م“ وجهك وحرمة) عرشك وحرمة نبيك كه ألا تمیتنی 
من الدنيا حتى توليني الحجاز» ويسلم علي بالخلافة» وجاء حتى جلس» > فقالوا : 
قم يا مصعب بن الزبير فقام حتى أخذ بالركن فقال: اللهم إنك رب كل شيء 
وإليك كل شيء أسألك بقدرتك على كل شيء ألا تميتني من الدنيا حتى توليني 
العراق وتزوجني سكينة بنت”" الحسين» وجاء حتى جلس» فقالوا: قم يا 
عبد الملك بن مروان» فقام فأخذ الركن وقال: اللهم رب السموات السبع 
والأرض ذات النبات بعد القفر أسألك بما سألك عبادك المطيعون لأمرك 
وأسألك بحرمة وجهك. وأسألك بحقك على جميع خلقك» وبحق الطائفين حول 
بيتك ألا تميتني حتى توليني شرق الأرض وغربهاء ولا ينازعني أحد إلا أتيت 
برس ثم جاء فجلس» فقالوا: قم يا عبد الله بن عمر فقام حتى أخذ الركن ثم 
قال: اللهم يا رحمن يا رحيم أسألك برحمتك التي سبقت غضبك؛ وأسألك 
بقدرتك على جميع خلقك ألا ت تميتنى من الدنيا حتى توجب لي الجنة . 

قال الشعبي: فما ذهبت عيناي من الدنيا حتى رأيت كل واحد منهم وقد 
أعطي ما سأل» وبشر عبد الله بن عمر بالجنة». 


ھپ > 4ك 


)١(‏ السؤال بحرمة المخلوق أو بجاهه أو بحق له لم يتفضل الله بإيجابه على نفسه - لا 
يجوز سواء كان هذا السؤال بالحي أو بالميت» وأما ما يعتمد عليه المخالف من بعض 
الأحاديث الضعيفة فإنا نسوق إليه ما يقوله شيخ الإسلام ابن تيمية حيث يقول: 
«والأحاديث التي تروى في هذا الباب ‏ وهو السؤال بنفس المخلوقين ‏ هي من 
الأحاديث الضعيفة الواهية بل الموضوعت ولا يوجد في أئمة الإسلام من احتج بها أو 
اعتمد علیها». ويمثل شيخ الإسلام لذلك بحديث عبد الملك ب بن هارون بن عنترة عن أبيه 
عن جده أن أبا بكر الصدیق . . . (انظر فتاوی ابن تيمية (۲۵۲/۱) وما بعدها) . 

(۲) في (ب): اوبحرمة». 

(۳) سكينة بنت الحسين بن علي و اسمها آمنةء أو أمينة أو أميمة» و«سكينة» لقب لقبتها به 
أمها الرباب بنت امرىء القيس بن عدي» سيدة نبيلة» تزوجها مصعب بن الزبیر ثم فتل 
عنها... توفیت بالمدينة سنة سبع عشرة ومائة. . (الأعلام (۰)۱۲۱/۳ وأعلام النساء 
(۲/ ۲۰۲ - ۲۲)). 


14٤ 


فضل ما بين الحجر الأسود والركن اليماني 
وما بين الركن والمقام 


عن مجاهد قال: بلغني أن بين الركن اليماني والركن الأسود سبعين ألف 
ملك لا يفارقونه هم. هنالك منذ خلق الله عز وجل البيت. أخرجه الأزرقي". 

وفي رسالة الحسن البصري”" 5 (۱/۲۳] أن رسول الله ی قال: «إن 
حول الكعبة لقبور ثلشمائة نبي وان ما بين الركن اليماني إلى الركن الأسود قبور" 


سبعين نبياً». وفيها أن رسول الله ية قال: "ما بين الركن اليماني والحجر الأسود 
روضة من رياض الجنة»“ . 


.ا و ۳ . 0 اام )2 
ویروی: ”أن بين الرکن والمقام وزمزم قبر نحو من آلف نبي»" 


.)۳۳۹/۱( آخبار مكة‎ )١( 

() رسالة الحسن البصري ق (5)» والسيرة الحلبية (۰)۱۸۳/۱ وفيه زیادة: «وکل نبی من 
الأنبياء إذا كذبه قومه خرج من بين آظهرهم وأتى مكة یعبد الله عز وجل بها حتی 
یموت». 

(۳) حرص الاسلام على دفع الشرك واغلاق کل باب يژدي إليه بقصد أو بغیر قصد ولهذا 
حرم اتخاذ المساجد علی القبور وإقامة الاضرحة في المساجد» قال الله تعالی : رل لا 

درد تک ولا عدون وا ولا سواما ولا ینوت یوق ورا © وقد د أَصَلُوا گر . قال غير 
واحد من السلف: هؤلاء كانوا قوماً صالحین في قوم نوح فلما ماتوا عکفوا على تبورهم 
فلما طال عليهم الأمد عبدوهم» وقد ذكر البخاري هذا في صحيحه عن ابن عباس» 
وذكر أن هذه الآلهة صارت إلى العرب فلما علمت الصحابة ‏ رضوان الله عليهم ‏ أن 
النبي ی حسم مادة الشرك بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد - وان كان المصلي يصلي لله 
عز وجل - لم يكونوا يفعلون ذلك والأحاديث الصحيحة كثيرة في هذا الباب تدل على 
نهيه ية عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من يفعل ذلك وكذا نهيه عن اتخاذ قبره عید 
ومن ذلك قوله يكه: «اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبدء اشتد غضب الله على قوم اتخذوا 
قبور أنبيائهم مساجد. . (فتاوى ابن تيمية (۳۲۱/۱ - ۳۲۲) بتصرف). 

.)۱۸۳ /۱( السيرة الحلبية‎ )٤( 

)0( هو في السيرة الحلبية (۱/ ۱۸۳) بلفظ : «وجاء أن بين المقام والرکن وزمزم قبر تسعة 
وتسعین نبیأ» وفي الدر المنثور (۱۳۲/۱): «ما بين المقام إلى الركن إلى بر زمزم إلى 
الحجر قبر سبعة وسبعين نبياً» وقال: أخرجه الأزرقي والبيهقي . 


140 


وفي رسالة الحسن ٩"‏ أن رسول الله و قال: «إن خير البقاع وأقربها إلى الله 
عز وجل ما بين الرکن والمقام». 

وعن ابن عباس عن النبي تا أنه قال: «ما بين الرکن والمقام ملتزم ما 
يدعو به صاحب عاهة إلا برىء». رواه الطبراني۳. والصواب كما قال ابن 
عبد البر وغیره؟*: «ما بين الركن والباب ملتزم»۳* ورواية: «ما بين الركن 
والمقام» وهم» ورواه الطبراني أيضاً على الصواب كما يأتي . 


بپ > »© 


(۱) رسالة الحسن البصري ق .)٠١(‏ 

(۲) الطبراني في الکبیر وفيه عباد بن كثير الثقفي وهو متروك كما في مجمع الزوائد (۳/ 
41 

(۳) ساقط من (د). 

(4) سيأتي قريباً ص(۱۹۷). 


ما جاء قِ الملتزم والدعاء قیه. وما ذڪر ي الحطیم 


عبد الله بن عمرو بن العاص""*۰ فلما جاء دبر الکعبة قلت: ألا تتعوذ؟ قال: 
نعوذ بالله من النار» ثم مضی حتی استلم الحجر؛ وقام بين الرکن والباب فوضع 
صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذاء أو بسطهما بسطاء ثم قال : هکذا ریت 
رسول الله كل یفعله» . رواه أبو داود. وابن ماجه(؟. 

وعن مجاهد عن ابن عباس قال: «الملتزم ما بين الرکن والبات». رواه 
الطبراني" "۰۳ وسمي الملتزم؛ لأن الناس يلتزمونه. 

وعن عبد الرحمن”*' بن صفوان قال: «لما فتح رسول الله كل مكة قلت : 
لالبسن ثيابي» وكانت داري على الطريق» ولأنظرن كيف يصنع رسول الله ار 
فانطلقت فرأيت النبي وا قد خرج من الکعبة هو وأصحابه قد استلموا البیت من 
الباب إلى الحطیم [۲۳/ب] وقد وضعوا خدودهم على البیت ورسول الله کار 


)١(‏ المثنى بن الصباح اليماني الأنباري المكي» كان عابداً. ومن رجال الحديث المكثرين» 
اختلط بأخرة فعد من الضعفاء. مات بمكة سنة تسع وأربعين ومائة. 
(تقريب التهذيب (۰)۲۲۸/۲ والعقد الثمين (۱۳۱/۷ - ۰۱۳۲ والأعلام ۱١۸/١(‏ - 
48» والجرح والتعديل (۳۲/۸)). 

(؟) في جميع النسخ بلفظ «العاصي». 

(۲) ابن ماجه في المناسك باب الملتزم (؟/ ۹۸۷ وأبو داود في المناسك باب الملتزم (۲/ 
۲ وعبد الرزاق فى مصنفه بلفظ قريب من هذا /٥(‏ ١۷)ء‏ فى باب التعوذ بالبیت» 
والأزرقي (۱/ ۰0۳۶۷ والقرى (۳۱۳). 1 

(4) في كنز العمال نقلاً عن الطبراني (۲۲۱/۱۲): اما بين الرکن والمقام ملتزم»۰ وتعلیق 
الدعاس على سنن أبي داود (46۱7/۲). 

(۵) عبد الرحمن بن صفوان بن قدامة الجمحي اختلف في صحبته. فقال البخاري: لا تصح 
صحبته» وقال ابن حبان وابن السکن: له صحبة. 
(الإصابة (۲۸۹/۲ - ۰6۲۹۰ وتقریب التهذیب (۱/ 04۸۰ والکاشف (۰)۱1۹/۲ 
وخلاصة التذهیب (۱۳۸/۲. 


۱۹۷ 


وسطهم) . رواه أحمد وأبو داود۲ وهذا لفظهء وسیاق هذا اللفظ یشعر بأن 
الحطیم هو الحجر. 

والمشهور كما ذکر ۲ الشیخ محب الدين"" الطبري المكي كله وغیره: 
أنه“ ما بين الرکن والباب» فلعله أراد ما بين الباب وانتهاء الحطیم على حذف 
مضاف. والله تعالی آعلم. 

وقال مالك في المدونة: إن الحطیم ما بين الباب إلى المقام" فیما 
آخبره بعض الحجبة . 

وقال ابن حبیب: هو ما بين الرکن الأسود إلى الباب إلى المقام وقد“ 
قیل : إن الحطیم** الشاذروان سمي به؛ لأن البيت رفع وترك هو هنالك. 


)١(‏ آبو داود في المناسك» باب الملتزم (7/۲ ۰46۱ والبيهقي ف في السنن في الحج؛ » باب 
الملتزم (۵/ ۰٩۹۲‏ ومسند أحمد 2)47١/(‏ ومختصر سنن أبي داود (۳۸۵/۲) وقال: في 
استاده يزيد ر بن أبي زياد لا یحتج به . 

(۲) في (د): «ذکره". (۳) في القرى لقاصد أم القرى .07١5/1(‏ 

(4) والضمير یرجم إلى الحطيم: كما يدل عليه كلام المحب في القری (۳۱6). 

(۰) المدونة (۳۵۳/۱). 

() لقد ذکر المؤلف في الباب السادس عشر ص(۳۲۶/ب (۳۲۵/) أن المقام لم يكن 
ملاصقاً للبيت في عهد إبراهيم إلا أن الجاهلين آلصقوه بالبيت مخافة السيل وبعد ذلك 
حتى كانت خلافة عمر جرفه السيل فنزعه من مكانه فكتبوا بذلك إلى عمر فدخل البيت 
فى عمرة رمضان وناشد الناس حتى استوئق من مكانه فوضعه فیه. كما كان في عهد 
إبراهيم . ١‏ 
وجاء في المدونة (۳۳۹/۱) ما نصه: وقال مالك: بلغني أن عمر بن الخطاب لما ولي 
وحج ودخل مكة أخر المقام إلى موضعه الذي هو فيه اليوم وقد كان ملصقاً بالبيت في 
عهد رسول الله ية وعهد أبي بكر وقبل ذلك وكانوا قدموه في الجاهلية مخافة أن 
يذهب به السيل فلما رأى عمر أخرج أخبوطة كانت في خزانة الكعبة قد كانوا قاسوا بها 
ما بين موضعه وبين البيت إذ قدموه مخافة السيل» فقاسه عمر فأخره إلى موضعه اليوم 
فهذا موضعه الذي كان فيه في الجاهلية وفي عهد إبراهيم. 
أقول: والمراد يوم أن كان ملاصقاً للكعبة. 

(۷) لم أعثر عليه. (۸) القرى .)۳۱٤(‏ 

(9) قال ابن القيم في تهذيبه (۳۸۰/۲) وأما الحطيم فقيل فيه أقوال: أحدهما: أنه ما بين 
الركن والباب وهو الملتزم» وقيل: هو جدار الججر لأن البيت رفع وترك هذا الجدار 
محطوماً والصحيح أن الحطيم الحجر نفسه وهو الذي ذكره البخاري في صحيحهء 
واحتج عليه بحديث الإسراء قال: بينا أنا نائم في الحطیم - وربما قال في الحجر قال: 


۱۹۸ 


عن ابن عباس أنه قال: «الحطیم: الجدار يعني جدار الجضر»۳ وقال: 
«من طاف فلیطف من وراء الحجر ولا تقولوا الحطیم». وکره له هذا الاسم. 

وقال ابن جريج”؟: الحطیم: ما بين الرکن والمقام» وزمزم والحجر وسمي 
هذا الموضع”" حطیماً لأن الناس کانوا یحطمون هنالك بالایمان؛ ویستجاب 
فیها الدعاء للمظلوم على الظالم» فقل من حلف هنالك کاذبا إلا عجلت له 
العقوبة وکان ذلك یحجز الناس عن المظالم. فلم يزل ذلك كذلك حتی جاء الله 
بالاسلام فأخر الله ذلك لما آراد إلى يوم القيامة» أخرجه الازرقي"*. 
ن الحطيم: الموضع الذي فيه الميزاب. 

وعن ابن" عباس «أنه كان يلتزم ما بين الركن والباب وكان”" يقول: ما 
بين الركن والباب يدعى الملتزم لا يلتزم ما بينهما أحد يسأل الله شيئاً إلا أعطاه 
ارام( 


ع 


وفى كتب الحنفية” : أ 


وعن عبد الرحمن بن صفوان قال: «رأيت رسول الله ية بين الركن والباب 
واضعاً وجهه على البيت». رواه آحمد*؟. وقوله: «واضعاً وجهه» يحتمل أن يريد 
به وضع الخد كما جاء في الحديث المتقدم [:؟/أ] وأطلق عليه وضع الوجه. 
ويحتمل: أن يريد به وضعه كهيئة الساجد وعلى هذا يكون فيه رد لقول من أنكره 
وهو مجاهدء كان يقول: ضع خدك على البيت ولا تسجد عليه سجوداً تضع 
جبهتك عليهء والله أعلم . 


وعن ابن عباس وا قال: سمعت رسول الله ية يقول: «الملتزم موضع 


الأسود كما فى القرى الذي نقل عنه المؤلف (۳۱6). 
)١(‏ القرى (۰)۳۱6 والعقد الثمين (١/١۷)ء‏ والبخاري في القسامة: القسامة في الجاهلية 


(۵1/۵). 
( القری )"١5(‏ والعقد الثمين (۷۵/۱). 
(۳) قوله: «الموضع» سقط من (د). (4) آخبار مكة (۲/۲). 
(۵) العقد الثمين /١(‏ ١۷)ء‏ نقلاً عن کتب الحنفية» وحاشية ابن عابدین .)1٩۹0/۲(‏ 
(0) القری (۳۱۵). (۷) قوله: «کان» سقط من (د). 


(۸) في (ب): «أعطاه الله إياه»» وانظر المقطع الأخير من قوله: «ما بين الرکن والباب» إلى 
«آعطاه إياه» في شرح السنة للبخوي (۱۳۰/۷). 
(9) مسند آحمد (۰)4۳۰/۳ وفیه «الحجر» بدل «الرکن»۰ والقری (۳۱4). 


۱۹۹ 


یستجاب فيه الدعاء» وما دعا عبد لله تعالی فيه دعوة الا استجابها"». قال: 
فوالله ما دعوت الله تعالی قط فيه الا أجابنى» قال عمرو: آنا والله ما آهمنی آمر . 
إلا استجاب لى منذ سمعت هذا الحديث من ابن عباس» قال سفيان: وأنا وال 
ما دعوت الله عز وجل قط فيه بشيء إلا استجاب لي منذ سمعت هذا الحديث 
من عمرو بن دينار ". 

قال الحمیدي**: أنا والله ما دعوت الله عز وجل قط فيه بشيء إلا 
استجاب لى منذ سمعت هذا الحديث من سفیان قال أبو بكر محر 
إدريس : وأنا وال ما دعوت الله بشيء قط إلا استجاب لي منذ سمعت هذا 
الحديث من الحميدي قال أبو الحسن محمد بن الحسن: وأنا والله ما دعوت الله 
فيه بشيء إلا استجاب لي منذ سمعت هذا الحديث من محمد بن إدريس. قال 


عبيد الله بن محمد: دعوت الله مراراً فاستجاب لى» قال حمزة: وأنا دعوت الله 

فاستجاب لی» قال أبو الحسن : وأنا دعوت الله فاستجاب لى . 

(۱) فیما عدا الأصل: «الله». 

(۲) آخرجه الأزرقي كما في القرى (۰)۳۱۸ وأخرجه البيهقي بسنده عن ابن عباس َه أنه 
كان يلزم ما بين الركن والباب» وكان يقول: ما بين الركن والباب يدعى الملتزم لا يلزم 
ما بينهما أحد يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه» وقال: هذا موقوف» السنن الکبری (0/ 
۶4 وقد أخرجه القاضى عياض فى الشفاء ٩۳/۲(‏ - ۹۵) بسنده إلى ابن عباس 
بلفظ : «ما دعا أحد بشيء في هذا الملتزم إلا استجيب له». الديلمي عن ابن عباس كذا 
في الجامع الكبير للسيوطي (۱/ ۷۰۲). 

(۳) أبو محمد عمرو بن دینار الجمحي مولاهم المكي أحد الأعلام من التابعين روى عن كثير 
كأبي هريرة والعبادلت وروی عنه كثيرون» وثقه علماء الحديث» وجعله بعضهم في طبقة 
(تذكرة الحفاظ (۱۱۳/۱) والعقد الثمين (5/ 5/ا” - ۰۳۷۲ والکاشف (۳۲۸/۲) وتقريب 
التهذیب (۰)1۹/۲ وخلاصة التذهيب (۲۸۶/۲)). 

(4) هو عبد الله بن الزبیر بن عیسی الأسدي القرشي المكي الحافظ الفقیه. من تلامیذه 
الشافعي» وروی عنه البخاري وغيره» قال أحمد: الحميدي عندنا إمام وونقه خحلق 
کثیر. . مات سنة تسع عشرة ومائتین. 
(طبقات الشافعية (۱/ ۱-۲۲۳ ۰)۲ تذکرة الحفاظ (۲/ ۱۳ ۰)4 العقد الثمين (۵/ ۱۲۰ -۱۰۱)) . 
آبي حاتم : إنه صدوق. 
(الجرح والتعدیل (۷/ ۰۲۰6 العقد الثمين (4۲۰/۱)). 


وو" 


قال أبو طاهر الأصبهاني: وأنا دعوت الله عز وجل فاستجاب لي. قال أبو 
عبد الله التفليسي": وأنا دعوت الله عز وجل فاستجاب لي» قال الحافظ 
محمد بن مسدي: وأنا دعوت الله عز وجل فاستجاب ليء > وقال الشيخ 
محب الدين الطبري: وأنا دعوت الله عز وجل فاستجاب لي فيه مراراً» قال 
عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة: وأنا دعوت الله عز وجل 
فاستجاب [۲4/ب] لي . 

وقال الشيخ محب الدین"" الطبري: إن هذا الحديث حسن غريب من 
حديث عمرو بن ديار المكي عن ابن عباس . 

وعنه له قال: امن التزم الكعبة ودعا استجيب له». أخرجه ا 
فيجوز أن يكون على عمومه ويجوز أن يكون محمولاً على الملتزم " 
سلیمان" بن بريدة عن آبیه۲ قال: قال رسول الله كلِ: «طاف آدم "۳ حين 


(£) 


نزل بالبيت سبعاًء ثم صلى تجاه الكعبة ركعتين» ثم أتى الملتزم فقال: اللهم إنك 
تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي» وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي؛ 
وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي» اللهم إني أسألك إيماناً يباشر قلبي» ویقیناً صادقا 
حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتب“ لي» والرضا بما قضيت علي» فأوحى الله 
تعالی يا آدم قد دعوتني بدعوات واستجبت لك ولن يدعوني بها أحد من ولدك 
إلا كشفت همومه» وكففت عليه صنيعته» ونزعت الفقر من قلبه» وجعلت الغنی 


(۱) فى (ب): «البلنسى» (ه): البانسی. ۰ (۲) القرى .)١١١-۳۱١(‏ 

(۳) القری (۳۱۵ - ۲۳۱۲ (4) آخبار مكة .)١٤۸/١(‏ 

.)۳۱۵( القری‎ )٥( 

() سلیمان بن بريدة بن حصیب الاسلمي؛ وثقه أحمد بن حنبل وغیره» يروي عن أبيه وعن 
عمران بن حصين وغیرهما. 
مات سنة خمس ومائة. 
(الجرح والتعدیل (4/ ۰6۱۰۲ الکاشف (۰)۳۹۰/۱ نقریب التهذیب. (۰)۳۲۱/۱ خلاصة 
التذهيب (۱۹/۱). 

(۷) بريدة بن الحصیب بن عبد الله بن الحارث أسلم حين مرّ به النبي و مهاجراً بالغمیم . 
وأقام في موضعه حتى مضت بدر وأحدء وغزا مع رسول الله يل ست عشرة غزوة. 
ومناقبه مشهورة. 
مات بمرو سنة ثلاث وستين. 
(الاستیعاب (۱/۲ - ۰6۳ الاصابة (۲۶۱/۱)). 

(۸) في (ب): «کتب ال" . 


بين عینیه» وتجرت له من وراء تجارة کل تاجر وأتته الدنیا وهي راغمة وان كان 
لا يريدهاء قال: فمنذ طاف آدم 4# كانت سنة الطواف»۳ آخرجه الأزرقي”" . 

ولعله يريد سنة الطواف فى العدد والا فقد ورد أن الملائكة طافت به قبل 
آدم عليه الصلاة والسلام فلعله كان بغير عدد"" أو بغير ذلك العددء أو آراد سنة 
لبنیه من بعده"** والله أعلم. وقال ابن الحاج”” المالكي في مناسکه: وقال ابن 
حبيب : الملتزم : الموضع الذي یعتنق ويلح الداعى فيه بالدعاء. كذلك فسره لی 
مطرفی 6 وقلت له : تری أن یعتنق؟ قال: تعم) وقد سمعت مالكاً يستحب ذلك . 

قال مالك : وهو المتعوذ أيضاًء قال ابن عبد البر كأَنْهُ : إن ابن عباس قال: 
«الملتزی والمدعى» والمتعوذ ما بين السَبَر والباب)" . 

وقال آبو الزبیر ۲ : دعوت الله تعالی [1/۲۵] هنالك بدعاء فاستجیب لي . 


(۱) سقط من (د). 
(۲) آخبار مكة (۰)181/۱ (۳۶۸ - ۰۳۶۹ القری (۳۱ - ۳۱۷). 
(۳) في (ه): «يعين عدداً ويقيد». )٤(‏ القری (۳۱۷). 


(0) في (ب): «الحجاج». وانظر الحکم في الذخیرة (ج۲/ ۷۵ خ)- 

0( آبو مصعب أو آبو عبد الله مطرف بن عبد الله بن مطرف بن سلیمان بن يسار اليساري 
الهلالي صاحب مالك وابن أخته» قال: صحبت مالكاً سبع عشرة سنة وروی عنه وعن 
غيره» وعنه روی البخاري وغيره» وثقه أحمد بن حنبل وابن معين وغیرهما. 
توفي سنة عشرین ومائتین وقیل غير ذلك. 
(ترتیب المدارك (۳۵۸/۲ - ١١)ء‏ شجرة النور الزكية (/01)) . 

(۷) القرى (۳۱۵). 

(۸) أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي الحافظ الصدوق حدّث عن ابن عباس وابن 
عمر وغيرهما من الصحابة» وقيل: هو مدلس فإذا صرح بالسماع فهو حجة. مات سنة 
ثمان وعشرين ومائة. 
(تذكرة الحفاظ (١/57؟١77-1١)»‏ طبقات الحفاظ (00)» خلاصة التذهيب »)٤٥٦/۲(‏ 
التقريب (۲۰۷/۲)). 

(9) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس ولد سنة 
ثلاث وستين» أمه حفيدة عمر بن الخطاب فهي أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن 
الخطاب» ولي الخلافة سنة تسم وتسعين ومات سنة إحدى ومائة» فضائله كثيرة» ويعد 
في حسن السيرة والقيام بالقسط مع جده لأمه عمر بن الخطاب وَهْيًا. 
(تقريب التهذيب (۵۹/۲ - »)٦٠١‏ خلاصة التذهيب (۰)۲۷۶/۲ تذكرة الحفاظ (۱۱۸/۱ - 
۱ طبقات الحفاظ (55). الكاشف (۳۱۷/۲)). 


۳۰ 


وجعف ٩‏ بن محمد» وأيوب7) السختيانى » وحميد9) الطويل يلتزمون ظهر البیت 
بين الركن اليمانى والباب المسدود*. 


وقال عمر بن عبد العزيز كانه في ذلك: إن ذلك الملتزم وهذا المتعوذ كأنه 


جعل ذلك موضع رغبة» وهذا موضع استعاذة. ویروی أن عبل الله بن الزبير لما 
بلغ القواعد التي أسسها إبراهيم عليه الصلاة والسلام لبناء البيت أتوا على تربة 
صفراء عند | لحطیم» فقال ابن الزبیر : «هذا قبر إسماعيل عليه الصلاة والسلام 
۲ 1 - )0( 
فواراه». رواه ابن إسحاق ۰ 


(010 


(۲۳) 


(۳) 


(€) 


(0) 


بپ مه ټ 


جعفر بن محمد بن علي بن الشهيد الحسين بن علي بن آبي طالب وي الصادق» من 
العلماء الأعلام» ثقة» ويتصل نسبه من جهة أمه بأبي بكر الصديق ذل . 

مات سنة ثمان وأربعين ومائة. 

(خلاصة التذهيب »)١19-17548/١(‏ تذكرة الحفاظ 2)١517-177/١(‏ تهذيب الأسماء 
واللغات (ق03 جا ۰-۱8۹ ١16١‏ )). 

أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني البصري» أحد الأعلام» ولد سنة ست وستين» 
وكان ثقة ثبتا حجة» عالماء روى عنه الحمادان» والسفيانان وخلق كثير. مات سنة 
إحدى وئلائین ومائه . 

(خحلاصة التذهیب (۰)۱۱۰/۱ تقریب التهذیب» (۰)۸۹/۱ تذكرة الحفاظ (۱۳۰/۱ - 
۲ الکاشف (۱۵/۱)). 

آبو عبيدة بن أبي حمید تیرویه البصري لقب بالطویل لطول كان بیدیه. سمع أنس بن 
مالك والحسن. وعكرمة» وجماعة» وروی عنه خلق کثیر . 

مات سنة اثنتين وأربعين ومائة. 

(خلاصة التذهیب (۲۰۸/۱ - ۰)۲۵۹ تقریب التهذیب (۰)۲۰۲/۱ تذكرة الحفاظ (۱/ 
۲ الکاشف (۲۵۱/۱)). 

في (ب): «ه»: «المسدودة»؛ وانظر کتاب المنهاج في شعب الایمان للعليمي 88٩4/۲(‏ - 
۰ 

قال في تذكرة الموضوعات ص(۰)۲۲۰ في المختصر: «قبر إسماعيل في الحجر؟ سنده 
ضعیف» وتقدم حكمه ص(190). 


۳۰۳ 


ذکر مواضع صلی فیها النبي یل حول الکعبة الشريفة 


ثبت في“ الصحیح أن النبي ی «صلی ركعتي الطواف خلف المقام». 
والصحیح أنه كان في عهد النبي و ملصقاً بالبيت كما يأتي بیانه في الباب 
الخامس”'' عشر إن شاء الله تعالی» ویروی أن الدعاء یستجاب خلف المقام. 

وعن عروة”" بن الزبیر قال: سألت عبد الله بن عمرو بن العاص : أخبرني 
بأشد شيء صنعه المشرکون بالنبي كلِْ؛ قال: «بينما النبي ية يصلي“ في حجر 
الكعبة إذ أقبل عقبة؟ بن أبي معيطء فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقاً") شديداً 
فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن النبى ييل وقال: أتقتلون رجلاً أن يقول 
ريي الله» الایة۳. رواه البخاري"*. ۱ 

وعن ابن عباس عن النبي عله : «أن جبریل عليه الصلاة والسلام 
فرضت الصلاة عند باب الكعبة مرتين» . رواه الشافعي بإسناد حسن. 


ا 


م به حين 


(1) البخاري في الحج باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام (۲/ ١۱۹)ء‏ من حيث ابن 
عمر. 

(۲) ص(۱۱۷۰). 

(۳) عروة بن الزبير بن العوام أبو عبد الله القرشي الأسدي الإمام عالم المدينة» كان عالماً 
بالسيرة» حافظاً ثبت ثقة» ولد في آخر خلافة عمر بن الخطاب و وتفقه على خالته آم 
المؤمنين عائشة. قال عنه ابن شهاب: عروة بحر لا ينزف.. مات سنة أربع وتسعين. . 
(تذكرة الحفاظ (۱۲/۱ - ۰6۱۳ وتقريب التهذيب (۰)۱۹/۲ وطبقات الحفاظ (۲۳)). 

)٤(‏ قوله «يصلي» سقط من (د. ه). 

(0) عقبة بن آبان بن ذکوان بن أمية بن عبد شمس» كنية أبيه أبو معيط. قتل يوم بدر كافراً. . 
(تهذيب الأسماء واللغات (ق/۰۱ جا ۳۳5 والاعلام (۳۱/۰)). 

(؟) بکسر النون وتسکینها كما فى اللسان مادة «خنق»۰ ومعنی الانخناق: انعصار الخناق فى 
خنقه» كما في اللسان (۰)۹۱8/۱ والمتبادر أنه ضفطه ضفطاً شديداً لم یود إلى فقد 
الحياة. 

(۷) سورة غافر: الاية ۲۸. 

(۸) البخاري في صحيحه في تفسیر سورة المؤمن (۱۵۹/۷). 

.)۳۵۰/۱( مسند الشافعي (۰)۲۲ وأخبار مكة‎ )٩( 


۳۰ 


وفي کتاب الأزرقي «أن آدم عليه الصلاة والسلام طاف بالبیت سبعاً حين 
نزل» ثم صلی وجاه باب الکعبة رکعتین» الحدیث ٩"‏ [۲۵/ب] وفي الصحيح”" : 
«أنه و لما خرج من الکعبة ركع قبل البیت وقال هذه القبلة». وقبل البیت: هو 
وجهه وتطلق على جمیع الجانب الذي فيه الباب”". وقد ورد تفضیل وجه الکعبة 
على غیره من الجهات. فعن ابن عباس أنه قال: «البیت كله قبلة» وهذا قبلته 
۳ بن منصور. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص 
قال: «البیت كله قبلة» وقبلته وجهه فان آخطاك وجهه فقبلة النبي يل وقبلة 
النبى ية ما بين الميزاب إلى الركن الشامی». أخرجه الأزرقي* . وأراد بقبلة 
النبي بي قبلته بالمدينة الشريفة. وذكر الازرقي") في موضع آخر قوله: «وقبلة 
النبي بي إلى آخره من قول سفیان" بن عبينة أحد رواة الحديث» وعن ابن 
عمر: «البيت كله قبلة وقبلته وجهه. فان فاتك ذلك فعليك بقبلة النبي يلل تحت 
المیزاب». أخرجه سعید"" بن منصور. 

قال ابن المنذر: وقال عمرو"؟ بن علي عن عاصم" ‏ بإسناده قال: خرج 


يعني الباب»» أخرجه سعيد 


(۱) آخبار مكة (11/۱). ۱ 

(۲) البخاري» باب قول الله تعالی: # ويدوا ين تم ابیت م4 (۱۰8/۱) ومسلم في 
الحج» باب استحباب دخول الکعبة للحاج وغیره (۰)۹0۸/۲ والقری ۰)۳٩(‏ والنسائي 
في الحج» باب موضع الصلاة من الکعبة (۵/ ۱۷). 

(۳) القری (۳4۹ - ۳۵۰). 

(6) آخرجه سعید بن منصور على ما في القری (۲۵۱). 

(0) آخبار مكة (۳۱/۱). ۱ 

(5) آخبار مكة (۱۹/۲). 

(۷) سفیان بن عيينة بن میمون محدث الحرم كان إماماً حجة حافظاً واسع العلم کبیر القدر؛ 
انفقت الأئمة على الاحتجاج بابن عبينة لحفظه وأمانته. 
ولد سنة سبع ومائة» ومات سنة ثمان وتسعین ومائة. 
(تذكرة الحفاظ (۱/ ۲۲۲ - ۰6۲۵ تقریب التهذیب (۱/ ۰/۳۱۲ طبقات الحفاظ (۱۱۳)). 

(۸) آخرجه سعید بن منصور على ما في القری (۳۵۱). 

(9) عمرو بن علي بن بحر بن كنيز آبو حفص البصري الفلاس سمع من سفیان بن عيينة» ومعتمر بن 
سليمان فأكثر وأتقن وجوّد» حدّث عنه الستة والنسائي بواسطة وثقه النسائي وغيره. 
ولد بعد الستين ومائة. ومات سنة تسع وأربعين وماثتين. 
(تذكرة الحفاظ (۸۷/۲: - 588)» تقريب التهذيب (۰)۷۰/۲ خلاصة التذهيب (۲/ 
۲۳ طبقات الحفاظ (۲۱۱) الكاشف (۳۳۷/۲)). 

(۱۰) ليس اسمه «عاصماً» وإنما هو أبو عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني البصري وهو من 


56 


- يعني النبي ی - من الكعبة فصلى ركعتين بين الحجر والباب""“» قلت: لا 
أدري هل هو بين الحجر بفتح الحاء أو الحجر بكسر الحاء والله أعلم. 

وعن المطلب”' بن أبي وداعة قال: «رأيت رسول الله ی حين فرغ من 
الطائفين آحد». رواه أحمدء وابن ماجه”" وهذا لفظب وقال: هذا بمكة خاصةء 


5 تابعي التابعین؛ سمع مالك بن أنس وخلقاً کثیر وكان ورعاً ثقة لم يحدث قط إلا من 
حفظه وثقه علماء الحدیث» وروی عنه أحمد والبخاري وإسحاق وغيرهم. 
ولد سنة إحدى وعشرین ومائة» ومات سنة ائنتي عشرة ومائتین . 
(تذکرة الحفاظ (17/۱ظ - ۰6۳۲۷ طبقات الحفاظ »)١55(‏ تقریب التهذیب (۲/ ۰44۳ 
تهذیب الأسماء واللغات (ق۰۱ ج۲۵۰/۲)). 

(۱) في مصنف عبد الرزاق (۰)۷۸/۵ وفیه : ولکن حین خرج فنزل ركع رکعتین عند باب البیت . 
وفي مسند أحمد (۵/ ۰۲۱۰ من حدیث أسامة: ثم خرج فصلی رکعتین خارجاً من البیت 
مستقبل وجه الکعبة. 
وفي مسلم (470۸/۲): فلما خرج ركع من قبل البیت رکعتین وقال: هذه القبلة. 
وفي صحیح البخاري من حديث ابن عمر (فتح الباري (۵۰۰/۱)): ثم خرج فصلی في 
وجه الکعبة رکعتین. ومن رواية ابن عباس: فلما خرج ركع رکعتین في قبل الکعبة (فتح 
الباري (۰)۵۰۱/۱ ونقل ابن حجر فیها ما رواه البزار من حديث عبد الله بن حيشي 
الختعمی قال: رأیت رسول الله بيه یصلی إلى باب الکعبة وهو یقول: أيها الناس إن 
باب الكعبة قبلة البيت. ۱ 
وفي صحيح ابن خزيمة (۰)۲۲4/۱ من حديث أسامة: فلما خرج ركع ركعتين في قبل 
الكعبة وقال: هذه القبلة. 
وفي (۰)۳۳/1 روي عن ابن عمر قال: ثم خرج فصلى ركعتين بين الحجر والباب. 
فكان مجاهد يصفها بين الاسطوانتين اللتين من قبل بني مخزوم. وقد روی ابن خزيمة 
هذا الحديث فقال: حدثنا عمر وابن علي» حدثنا أبو عاصم حدئنا سيف قال: سمعت 
مجاهدا يحدث عن ابن عمر قال: الخ. 
فقوله هنا «عاصم» صحتها «أبو عاصم». 
وفي سنن البيهقي (۳۲۹/۲): «ثم خرج فصلى بين الباب والحجر ركعتين ثم قال: هذه 
القيلة» . 

(؟) المطلب بن أبي وداعة بن الحارث بن صبيرة القرشي السهمي من مسلمة الفتح» نزل 
المدينة وكان له بها صحبة» وروی عن النبي ی ومات بالمدينة. (الإصابة (۲۱۵/۹ - 
5» والاستيعاب (۱۰۳/۱۰ - ۰6۱۰6 وتقريب التهذيب (1/ ۰6۲۵1 وخلاصة التذهيب 
(۳۵/۳)). 

(۳) آحمد في مسنده (۳۹۹/۲) وابن ماجه في المناسك: باب الرکعتین بعد الطواف 


۳۹ 


ورواه ابن حبان فقال: «رأیت رسول الله ييل صلی حذو الرکن الأسود. والرجال 
والنساء يمرون بين يديه ما بينهم سترة». وعنه ذه : «أنه رأى النبي يك يصلي 
مما يلي باب بني سهم؛ والناس يمرون بين يديه [1/51] ولیس بينهما سترة». . 
وفي رواية: اليس" بينه وبين الكعبة سترة۲۳6 أخرجه أحمد» وغیره» وباب بني 
سهم هو الذي يقال له اليوم باب العمرة. 

وقال ابن إسحاق”" في سيرته: «إن النبي بي كان يصلي بين الركنين 


اليمانيين». 
وقي کتاب الأزرقي ٠‏ «أن 3 عليه الصلاة - ركع إلى > جانب ارکن 


للكعية ب بين الباب والحجر هى المکان الذي صلى ف جبريل بالیس كل الصلوات 
الخمس في اليومين حين فرضها الله على أمته» ولم أر ذلك لغيره» وفيه بعد؛ 
لأن ذلك لو كان صحيحاً لنبهوا عليه بالكتابة فى الحفرة» ولما اقتصروا على 
التنبيه على من أمر بعمل المطاف. والله أعلم. 


> > 


= (/4۸41)ء والنسائي وابن حبان على ما في القری (۰)۳4۸ وأخرجه النسائي وابن ماجه 
كما في بلوغ الأماني (۷۳/۱۲). 

(۱) أخرجه أحمد في مسنده 4 وأبو داود في سننه في الحج» باب في مكة ۳ 
۸ والنسائي في الحج. باب أين يصلي ركعتي الطواف /٥(‏ ۱۸۷)ء وابن 

بنحوه في الحج» باب الركعتين بعد الطواف (4۸1/۲)» ومحب الدين الطبري في ا 

.)۳٤۸(‏ والأزرقى (1۷/۲)ء ومختصر سنن آبی داود (۲/٤۳٤)ء‏ وقال: وفی إسناده 
مجهول . ۱ ۱ ۱ 

(۲) في (ه): «أنه ليس». 

(۳) القرى (۳۵۱) عن ابن إسحاق في سيرته. 

(4) القرى (۰)۳۰۲ وقال بعد أن أتمه: أخرجه أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب اليقين. 
وقال أيضاً : وأخرجه الأزرقي. 

(5) لم أعثر عليه. 


ما جاء ثي النظر إلى الکعبة 


روي عن النبي ب أنه قال: «النظر إلى البیت الحرام عبادة» آخرجه ابن 

MW. 

وفى“ رسالة الحسن البصري أن النبى ية قال: «من نظر إلى البيت إيماناً 
واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخرء وحشر يوم القيامة في الآمنين». 
وفيها عنه”" يي: «من نظر إلى البيت نظرة من غير طواف ولا صلاة كان عند الله 
عز وجل أفضل من عبادة سنة بغیر مكة صائما وقائم راكعاً وساجدا) . 

وعن ابن عباس قال : «النظر إلى الکعبة محض الایمان». رواه الجندي"*. 

وعن سعيد”' بن المسیب: من نظر إلى الکعبة إيماناً وتصديقاً خرج من 
ذنوبه کیوم ولدته أمه". وعن عطاء قال: النظر إلى البیت الحرام عبادة» فالناظر 
له بمنزلة الصائم القائم الدائم المخبت المجاهد في سبیل الله عز وجل . أخرجهما 


(۱) أخرجه ابن الجوزي كما في القری (۰)۳4۱ ومثیر الغرام (۱۱۵) وأخرجه آبو الشیخ عن 
عائشة كما في الکنز (۱۲/ ۰۱۹۷ بلفظ : «إلى الکعبة» . 

(۲) رسالة الحسن البصري ق(۰)۷ بلفظ قريب منه. وأخبار مكة للأزرقي (۹/۲) وقد جاء 
في الدر المنشور (۰)۱۳۹/۱ ما نصه: أخرج الأزرقي والجندي عن ابن المسیب قال: من 
نظر إلى الکعبة إيماناً وتصدیقاً خرج من الخطایا کیوم ولدته أمه. اه. 

(۳) رسالة الحسن البصري ق(۰)۱۰ وجاء في الدر المنثور (۰)۱۳۹/۱ ما نصه: «وأخرج 
الجندي عن عطاء: أن نظرة إلى هذا البیت في غير طواف ولا صلاة تعدل عبادة سنة 
قيامها ورکوعها وسجودها». اه. 

(4) ذکره في القری (۰)۳4۱ ومثیر الفرام .)١١8(‏ 

(۵) سعید بن المسیب المخزومي أجل التابعین» واسع العلم وافر الحرمة متين الديانت 
قوالاً بالحقّ» فقیه النفس» روی عن کثیر من الصحابة» وجل روایته المسندة عن أبي 
هريرة وکان زوج ابنته» ولد لسنتین مضتا من خلافة عمر» ومات سنة آربع وتسعین على 
الراجح. 
(تذكرة الحفاظ (۵۵/۱ - ۰۵ وطبقات الحفاظ (۱۷ - ۰6۱۸ وخلاصة التذهیب (۱/ ۳۹۰ 
- ۰۳۹۱ والکاشف (۳۷۲۱ - ۳۷۳)). 

(0) الدر المنشور (۰)۱۳/۱ ومثیر الغرام (۱۱۵) وفیه بدل «ذنوبه»: «الخطایا» . 


۳۰۸ 


الأزرقي۲۳. وقد تقدم۲۳ حدیث ابن عباس : «إن الله تعالی [۲۳/ب] ینزل کل یوم 
: ۳ : 1 ۱ 5 
وليلة على البيت”' عشرين رحمة للناظرين». وعن سعيد بن المسيب: من نظر 
إلى الكعبة إيماناً وتصديقاً تتحات ذنوبه كما يتحات الورق من الشجر. أخرجه 
الجندي"**» ونقل ابن الجوزي“ مثله عن قول أبي السائب"'' المدني. 


(1) 


(۲) 
(r) 
(€) 
(6) 


(10 


بپ ټ © 


آخرجهما الأزرقي )4/۲ والقری (T41)‏ ومتیر الغرام ۰۱۱67 والعقد الثمين (۱/ 


۰ وسبل الهدی والرشاد (۱۰۳/۱). 

تقدم صس(۰)۱5۵ وأخرجه الأزرقي (۸/۲). 

قوله : على البیت سقط من (د). 

كما هو في مثیر الغرام الساکن (۱۱۵). 

نقل ابن الجوزي مثله من قول آبي السائب المدني في مثير الغرام (۰)۱۱0 والأزرقي (۲/ 
٩‏ والقری (۰)۳۶۱ وسبل الهدی والرشاد (۱/ ۱۰۳). 

هو سلم بن جنادة بن سلم أبو السائب الكوفي» ثقة حجة. 

مات سنة آربع وخمسین ومائتین . 

(خلاصة التذهیب (۱/ ۳۹۸ - 494ظ)» تقریب التهذیب (۰)۳۱۳/۱ الکاشف (۳۸۰/۱)). 


۲۰۹ 


ما جاء في دخول الکعبة الشريفة 


«ثبت أن سیدنا رسول الله بيه دخل البیت"* وصلی فيه رکعتین» وأنه دعا 
زفق 
وکبر في تواحیه» . 


وعن ابن عباس قال: قال رسول الله : «من دخل البیت دخل في حسنة 
وخرج من سيئة مغفوراً له رواه البيهقي ۳" وغیره؛ وفي رواية““ عن مجاهد 
ذكرها عبد الرزاق أنه قال ذلك بمعناه وزاد: «أنه يخرج معصوماً فیما بقي) . 
ورواه ابن المنذر بإسناد لا بأس به من حديث عطاء عن ابن عباس عن 
النبي و لكنه اقتصر على قوله: «دخل في حسنة» وخرج من سيئة». وقوله في 
الرواية المتقدمة: «أنه يخرج معصوماً فيما بقي» يحتمل أنه يريد بذلك العصمة من 


)۱( النسائي في الحج› > باب موضع الصلاة من البيت )1۷1/0 - «(IVY‏ > عن ابن عمر 
والبخاري في الصلاة: باب قوله تعالی: ويدوا ين نما |بزهتز شم 4 (۱/ ۱ ۰ 

00 النسائي في الحج » » باب التكبير في نواحي الكعبة» والذکر والدعاء في البیت (۵/ ۱۷۳ - 
۶ والبخاري في نفس الباب (۰)۱۰۶/۱ إلا أنه لم يصل في البيت. 

(۳) البيهقي في سننه »)١08/0(‏ وفيه: وليس بقوي» وأخرجه الطبراني في الكبير على ما في 
الفتح الكبير (۳/ ۱/۸۹ وأورده صاحب العقد الثمين /١(‏ ١٠)ء‏ منسوباً إلى الطبراني في 
الكبير عن ابن عباس بلفظ: «ومن دخل البيت وصلى فيه دخل في حسنة وخرج من سيئة 
مغفوراً له». وأورده صاحب مجمع الزوائد (۳/ ۲۹۳)ء ونسبه إلى الطبراني والبزار» كما 
ذكره صاحب كشف الأستار فى باب دخول الكعبة والصلاة فيها (۰)1۳/۲ ونسبه إلى 
البزار» وقال الهيثمي في المجمع: فيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن سعد وغيره» وفيه 
ضعف (۰)۲۹۳/۳ وأخرجه تمام الرازي على ما في القرى (۰)4۹۶ وأخرجه الطبراني في 
الكبير 5١١-5٠١ /١١(‏ (۱۷۷/۱۱). 

)٤(‏ لم أعثر عليه. 

(4) رواه الطبراني في الكبيرء والبزار بنحوه عن ابن عباس» وفيه عبد الله بن المؤمل وثقه ابن 
سعد وغيره» وفيه ضعف كما في مجمع الزوائد (۳/ ۰6۲۹۳ وأخرج عبد الرزاق في 
مصنفه عن ابن جريج قال: أخبرني محمد بن علي قال: «حدثت أنه من نظر إلى البيت 
تعظيما له ومعرفة لحقه. کتب له بها حسنة ومحي عنه بها سيئة» ومن جاءه زائرا له 
تعظيماً له ومعرفة له تحاتت ذنوبه حين ينظر إليه كما يتحات الورق عن الشجر» اه. 
مصنف عبد الرزاق (۱۳۵/۵). 


۳۰ 


الکفر» فتکون فيه البشارة لمن دخله بالموت على الاسلام. 


وعن رسول الله و أنه قال: «من دخل الکعبة دخل في رحمة الله عز 


وجل» وفي حمی الله» وفي آمن الله عز وجل ومن خرج خرج مغفورا له». ذکره 
الحسن فى رسالته؟. 


۲( س : . ۳( ۳ 
وعن موسى”'' بن عقبة قال: طفت مع سالم بن عبد الله بن عمر 


خمسة أسابيع كلما طفنا سبعاً دخل الكعبة فصلى فيها ركعتين. أخرجه 


الا زر 


(1) 


(۲) 


(۳) 


(€) 
(0) 


. )0( 
ي 


> مه مك 


رسالة الحسن البصري ق(۰)۷ وجاء في سئن البيهقي (۰)۱۵۸/۵ عن ابن عباس مرفوعاً: 
دمن دخل البیت دخل في حسنة وخرج من سيئة وخرج مغفوراً له. تفرد به عبد الله بن 
المؤمل وهو ضعیف. 

موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المدنی أحد التابعين صنف المغازي وثقه أحمد بن 
حنبل وغیره» وروی عنه مالك وابن عيينة وابن المبارك. 

مات سنة إحدى وأربعين ومائة. 

(تذكرة الحفاظ »)١58/١(‏ تقريب التهذيب (۰)۲۸۲/۲ طبقات الحفاظ (1۳)). 

أبو عمرو يقال: أبو عبد الله سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي العمري 
المدني الفقيه الحجة» جمع بين العلم والعمل والزهد والشرف سمع من أبيه ومن غيره 
من الصحابة» وهو أحد الفقهاء السبعة بالمدينة. 

مات سنة ست ومائة. 

(تذكرة الحفاظ (۸۸/۱ - ۰۸٩‏ خلاصة التذهيب (۰)۳۲۲/۱ تقريب التهذيب (۰)۲۸۰/۱ 
الكاشف (۳۶/۱)). 

في (ب): «ه): «خمسة عشر آسابیع». 

آخرجه الأآزرقي كما في القری (۳۵۲). 


۲١١ 


ما جاء في دخول الحجر. والصلاة والدعاء فيه 


عن عائشة وا قالت: «کنت أحب أن أدخل البیت فأصلي فيه فأخذ 
رسول الله ي بيدي [1/۲۷] فأدخلنى الحجر وقال: صلى فى الحجر إن أردت 


دخول البيت» فانما هو قطعة من البيت» ولکن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة 
فأخرجوه من البیت». رواه أحمد”''» وآبو داود» والترمذي» والنسائي وهذا لفظ 
الترمذي وقال: حسن صحیح. وعن صفیة بنت شيبة عن عائشة قالت: «أرسلت 
إلى شيبة”" أن افتح الکعبة باللیل فقالوا: انا لا نفتحها*" باللیل فدخلت الحجر 
فصلت”* ولصقت بالکعبة وقالت: آخبروه آني صلیت في الکعبة وهو" ملوم». 


وفي صحیح البخاري: أن البي إلا بينما هو يصلي في حجر الكعبة إذ أقبل 


(۱) آحمد فى مسنده 1۲/7 - ۰٩۳‏ وأبو داود فى المناسك؛ باب الصلاة فى الحجر (۲/ 
۵ والترمذي في الحجء باب ما جاء في الصلاة في الحجر (۰)۱۸۱/۲ والتساني 
في سننه (۰)۱۷۳/0 والازرقي في آخبار مكة (۰)۳۱۲/۱ وذکره صاحب مجمع الزوائد 
في باب دخول الکعبة (۳/ ۲۹۳). 

(۲) صفية بنت شيبة بن عثمان العبدرية» مختلف في صحبتهاء والراجح أن لها رؤية. وثبت 
حدیثها في صحیح البخاري تعليقاً» روت عن آمهات المژمنین عائشة وأم حبيبة وأم 
سلمة» وغیرهن من الصحابیات عاشت حتی زمن الوليد. 
(الإصابة (۰)۱۸/۱۳ تقریب التهذیب (۰)1۰۱/۲ خلاصة التذهیب (۰)۳۸۵/۳ 
الکاشف(۳/ »)٤۷٤‏ الاستیعاب (171/۱۳). 

(۳) شيبة بن عثمان بن آبي طلحة القرشي العبدري الحجبی له صحبة. أسلم یوم الفتح» 
وابنته صفية بنت شيبة» كان یتولی حجابة الکعبة» وأقره الرسول عليه الصلاة والسلام 
علیها يوم الفتح» وقال: خذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة لا یأخذها منکم الا ظالم. 
مات سنة تسع وخمسین. 
(الاستبعاب (۹4/۵ - ۰۹۲ الاصابة (۹۱/۵ - ۰6۹۷ تقریب التهذیب (۱/ ۰)۳9۷ 
خلاصة التذهیب (۰))400/۱ ولا زالت حجابة الکعبة في بني شيبة حتی الیوم. 

(۶) قوله : «آنا؛ سقط من (ه). (۵) في (د» ج): «فصلت فیه». 

.)۱۳/۱( روی الأزرقي عدم فتح باب الکعبة لها في‎ )١( 

)¥( تقدم صس(۲۰). 


۲ 


المیزاب فقد روی سعید بن منصور عن ابن عمر «آن قبلة النبي یا تحت 
المیزاب» كما تقدم"۲. ۱ 

وروي عن ابن عباس '#ّا: «صلوا في مصلی الأخيار» واشربوا من شراب 
الأبران قيل: وما مصلی الأخیار؟ قال: تحت المیزاب» قیل: فما شراب 
الأبرار؟ قال: زمزم». رواه الفاکه ی( وغیره. وسیدنا رسول الله 2 سيد الأخيار 
والأبرار. 

وفي رسالة الحسن”": «آن إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام 
شكا إلى ربه حرٌ مكة فأوحى الله عز وجل إليه إني أفتح لك بابا من الجنة في 
الحجر يخرج عليك الروح منه إلى يوم القيامة». 

وفيها: سمعت أن عثمان بن عفان وه «أقبل ذات يوم فقال لأصحابه: ألا 
تسألوني من أين ج جئت؟ قالوا : : من أين جئت يا أمير المؤمنين؟ قال: كنت قائما 
على باب الجنة» وكان قائماً تحت الميزاب يدعو الله عنده) . 

وقال الشيخ““ محب الدين الطبري: إنه يروى أن رسول الله يه قال: 
[۷/ب] «ما من أحد يدعو تحت الميزاب إلا استجيب له». وروي عن بعض 
السلف أن من صلى تحت الميزاب ركعتين ثم دعا بشيء ماثة مرة وهو ساجد 
استجيب له وعن عطاء0 بن أب رباح أنه قال: من قام تحت مثعب الكعبة 
ودعا استجيب له وخرج من ذنوبه" * كيوم ولدته أمه. أخر جه( ۲ الأزر رقي . 

وقال ابن“ اسحاق: «إن إسماعيل عليه الصلاة والسلام دفن مع آمه 4# 
في الحجر». ويقال : إن موضع قبر إسماعيل ما بين المیزاب إلى باب الحجر 


)۱( تقدم ص(۲۰۱۹). 

(۲) آخبار مكة للأزرقي (۳۱۸/۱) ورسالة الحسن (ق/۹). 

(۳( مثير الغرام الساکن (۲۰۲). (5) القری (۳۱۹/۱). بلفظ قريب منه . 

(۵) عطاء بن أبي رباح بن أسلم» أبو محمد» مفتي أهل مكة ومحدثهم سمع آبا هريرة وابن 
عباس» وأبا سعيد وغيرهم من الصحابة» وروی عنه كثير من اتابن ي غيرهم» أثنى عليه 
كثير من الصحابة. ولد في خلافة عمر. ومات على الأصح سنة أربع عشرة ومائة بمكة. 
(تذكرة الحفاظ »)48/١(‏ تقريب التهذیب (۲/ ۲۲)ء الکاشف (۲/ ١٠٠۲)ء‏ طبقات الحفاظ 
(۳۹)). 

(5) فى (ه): امن دیونه». (۷) آخبار مكة (۳۱۸/۱). 

(۸) آخبار مكة (۳۱۳/۱). 

. آخبار مكة (۱/ 0۳۱۲ وجعله من قول خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن سلمة المخزومي‎ )٩( 


۳۳ 


الغربي“ والله آعلم. 
f.‏ = ل ۲ :ر٠‏ العا روف 1 
ویروی عن أبي هريرة وإ له»؛ وسعيد بن جبیر» وزين العابدين رحمهم الله 
تعالى أنهم”" كانوا يلتزمون ما تحت الميزاب من الكعبة. 


بو > مك 


)١(‏ راجع تعلیقنا رقم(۱۹۵). 

( علي بن الحسين بن أمير المؤمنين علي بن ابي طالب وله كان یسمی زين العابدین» 
لعبادته» مناقبه كثيرة» روی عن أبيه وعن عمه الحسن وله وعن كثير من الصحابة وهو 
ثقة بت مات سنة أربع وتسعین . 
(نقریب التهذیب (۰)۳۵/۲ الکاشف (۰)۲۸۲/۲ تذكرة الحفاظ (۷/۱ - ۷۵)). 

(۳( سقطت من (ب» ه). 


ما جاء في زمزم 


وسقيا الله إسماعيل » وبرکة» وسيدة » ونافعة ومضئونة» وعونة» ویشری» وصافیت 
وبرة» وعصمف وسالمت وميمونة ومباركة» وكافية» وعافية» ومغذية» وطاهرة» 


5 - 20 و (۱) ۰ 5 ۰ 
وحرمیه » ومرویه ومۇىسە› وطعام طعمء وشفاء سقم" . انتهى ما نقله في 


آسمائها . 

وفي الحديث في بدء شأنها أن عبد المطلب "| تي في منامه فقيل له: | 
المعجمة والباء الموحدة على مثل واحدة الظبيات سميت به تشبيهاً بالظبية 
الخريطة لجمعها ما فيهاء قاله ابن الأثير في النهاية”"» وكانت تسمى في 
الجاهلية شبّاعة العيال؛ لأن أهل العيال منهم كانوا يفدون بعيالهم فينيخون عليها 
فتكون صبوحاً”*' لهم. وقالت أم أيمن”*' حاضنة رسول الله و : «إنه يل (1/۲۸] ما 


)١(‏ ذكر في لسان العرب (۰)4۸/۲ من أسمائها: زمزم الشباعة ‏ هزمة الملك - ركضة 
جبريل» مكتومة ‏ مضنونة - سقیا الرّواء - شجاعة ‏ شفاء سقم ‏ طعام طعم» حفيرة 
عبد المطلب» مادة ازمما» وذکر النووي في تهذیبه رقم(۲) ج/۱ ( -179) من 
أسمائها: برة - شباعة - المضمونة - تکتم - شراب الأبرار. . . وانظر أيضاً: سبل الهدى 
والرشاد في سيرة خير العباد (۰)۲۱۶/۱ ورواها الفاكهي عن أشياخ مكة كما في رحلة 
الصدیق (۳۱) وعد منها: هزمة جبريل» وظبية وطیبة» وشباعة العیال وشراب الأبرار 
وتکتم . 

(۲) عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف أبو الحارث جد النبي و لاپیه وزعيم قريش في 
الجاهلية» قيل اسمه: «شيبة» ولقب «عبد المطلب» غلب عليه» أحبّه قومه فرفعوا من 
شأنه. فكانت له السقاية والرفادة. ولد بالمدينة وتوفي بمكة سنة تسع من عام الفيل وعمر 
النبي و ثمان سنوات. . . (الأعلام (۲۹۹/۶)). 

(۳) النهاية مادة اظبي» (۱۵۵/۳). 

(:) وقال في اللسان (۲/۲ نب ا سح ؛: صبحت فلاناً أي ناولته صبوحاً من لبن » 
والصبوح: الغدای والغبوق: 

(5) أم أيمن مولاة ی اف اسمها بركة بنت ثعلبة بن عمر بن حصنء زوجها = 


۳۹۵ 


شکا جوعاً قطء ولا عطشاًء كان يغدو إذا أصبح» فیشرب من ماء زمزم شربة 
فربما عرضنا عليه الغداء فيقول: أنا شبعان»» وفي حديث إسلام أبي ذر َه أن 
رسول الله ية قال: «انها مبارکة» انها طعا م طعم(). واه رواء مسلب ورواه أبو 
۳ الطيالسي في مسنده» وزاد ف : «وشفاء سقم؟. 

وعن ابن عباس ويا قال: قال رسول الله چ: ماء زمزم لما شرب له فان 
شربته تستشفی به شفاك الله» وان شربته مستعيذاً أعاذك الله وان شربته لیقطع 


ظمأك قطعه» . 

وکان ابن عباس إذا شرب ماء زمزم قال: «اللهم أسألك علماً نافعا 
ورزقاً واسعاًء وشفاء من كل داء. رواه الحاکم"* في المستدرك وهذا لفظه 
والدارقطنی وعنده بدل قوله: «وإن شربته مستعیذا أعاذك الله» وان شربته لیشبعك 
آشبعك اله»» وزاد: «وهي هزمة( جبريل» وسقیا إسماعيل علیهما الصلاة 
والسلام». 


داود 


= الرسول َة لزید بن حارثة فأنجبت له آسامة بن زيد... ماتت بعد وفاة عمر بعشرین 
يوما. 
(الاستيعاب (۰)۱۸۷/۱۲ والإصابة (۱۷۷/۱۲ - ۰6۱۸۰ خلاصة التذهيب (2)593/9 
وتقريب التهذيب (519/5)). 

(۱) قال ابن الأثير: ومنه الحديث في زمزم: نها طعام طعم وشفاء سقم» أي يشبع الإنسان 
إذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام. . النهاية مادة اطعم» (5/ .)٠١١‏ 

(۲) مختصر صحيح مسلم.في كتاب: فضائل أصحاب النبي ڳل - باب فضل أبي ذر 
الغفاري ڪه (۲۱6/۲). 

(۳) سلیمان بن داود بن الجارود البصري أحد الاعلام الحفاظ وثقه علماء الحديث» وأثنوا 
عليه» له مسند مطبوع جمعه بعض الحفاظ الخراسانیین. 
ولد سنة ثلاث وثلائین ومائة. . ومات سنة آربع ومائتین . 
(تذكرة الحفاظ (۳۵۱/۱ - ۰۳۵۲ وتقریب التهذیب (۳۲۳/۱) خلاصة التذهیب (۱/ 
۰ والکاشف (۱/ ۰۳۹۲ والاعلام (۱۸۷/۳)). 

(4) أخرجه أبو داود الطيالسي كما في القری (۰)4۸7 وابن أبي شيبة كما في المطالب العالية 
4/1١‏ ). 

(5) في (ب): «اللهم إني». 

(7) المستدرك في المناسك (۱/ ۰4۷۳ والدارقطني (۲۸۸/۲ - ۲۸۹). 

(۷) وقال صاحب القرى: الهزمة: الغمزة بالعقب فى الأرض» وأصله النقرة في الصدر. فكأن 
جبريل والله أعلم لما غمز الأرض بعقبه فانفجرت» قيل هزمة جبریل . . . (القری/ 4۸۸). 


۳۹ 


«ماء زمزم لما شرب له). رواه أحمدء وابن ماجه"» والبيهقي وقال: إن 
عبد الله بن المژمل تفرد به وهو ضعیف. واقتصر النووي”" 4 في شرح 
المهذب على ذكره من هذا الوجه وضعفهء والأمر كما ذكرء لكن قد صح من 
وجه آخر لم يقف عليه النووي 4 وهو حديث عبد الله بن المبارك أنه أتى ماء 
زمزم فاستقى منه شربة ثم استقبل الكعبة فقال*: اللهم إن ابن أبي الموالي“ 
حدئنا عن محمد" بن المنكدر عن جابر أن رسول الله ی قال: «ماء زمزم لما 
شرب له». وهذا أشربه لعطش [۲۸/ب] القيامة ثم شرب”". آخرجه شيخنا شرف 
الدين الدمياطي " رحمه الله تعالى وقال: إنه على رسم الصحیح. 


(1) 


(۲) 


(۳ 
43 
(2) 


0) 


(¥) 
(A) 


عبد الله بن المؤمل المخزومي العابدي المكي» قاضي مكة» سمع آباه وغيره» وروی عنه 
أبو عاصم والشافعي وجماعة» واختلف في جرحه وتعدیله. . مات بمكة سنة تسع 
وتسعين ومائة على الراجح. . (الكاشف (۲/ 2)١78‏ وخلاصة تذهيب الكمال »)٠٠٤/۲(‏ 
والعقد الثمين (۲۹۱/۰ - ۲۹۲). 

ابن ماجه في المناسك» باب الشرب من زمزم (۲/ ۱۰۱۸ والامام أحمد (۳/ ۰۳۰۷ ۰)۳۷۲ 
والمستدرك (۱/ ۰4۷۳ والبيهقي (۵/ ۰۱6۸ قال في الجوهر النقي (0/ ۱4۸): لم ینفرد به بل 
اتبعه إبراهيم بن طهمان عن آبي الزبير» كذا آورده البيهقي نفسه فیما بعد في باب الرخصة في 
الخروج بماء زمزم (۵/ ۰0۲۰۲ وأخرجه العراقي في المغني عن حمل الأسفار .)708/١(‏ 
المجموع )۱4۸/۸( . 

في (د) : ائم قال» . 

عبد الرحمن بن آبي الموالي» أبو محمد المدني» روى عنه الثوري وابن المبارك وخلق» 
وثقه ابن معين» وأخرج له البخاري في الصحیح. . . مات سنة ثلاث وسبعين ومائة. . 
(خلاصة التذهيب (۱۵۶/۲)). 

محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمّي القرشي المدني» سمع أبا هريرة وابن 
عباس وغيرهما من الصحابة» مجمع على ثقته وتقدمه في العلم والعمل.. مات سنة 
ثلاثين ومائة.. (تذكرة الحفاظ (۰)۱۲۷/۱ وطبقات الحفاظ (۰)۵۱ وتقريب التهذيب 
(۰)۲۱۰/۲ وخلاصة التذهيب (۲/ 550 »)55١-‏ والكاشف (۱۰۰/۳)). 

قال الشوكاني في الفوائد المجموعة (۱۱۲): وضعفه النووي وصححه الدمياطي والمنذري . 
الحافظ شرف الدين آبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطى الشافعى مولده سنة ثلاث 
عشرة وستمائة بتونة وهي بلدة في بحيرة تنیس من عمل دمیاط, حفظ التنبيه في الفقه 
وبرع في عدة فنون وسمع منه خلائق» ورحل إلى الحجاز ودمشق وحلب وحماه وبغداد 
وصنف مصنفات كثيرة منها: كتاب فضل الخيل والصلاة الوسطى... وتوفي فجأة 
بالقاهرة سنة ۷۰۵ه. 

(النجوم الزاهرة (۲۱۸/۸ - ۰۲۱۹ وطبقات الحفاظ (017)). 


۳۷ 


وفي صحیح البخاري"؟ من حدیث ابن عباس: «آن رسول الله یا جاء إلى 
السقاية فاستسقی فقال العباس(*: يا فضل ۲۳ اذهب إلى أمك فأت رسول الله کار 
بشراب من عندها فقال: اسقني فقال: يا رسول الله: إنهم یجعلون آیدیهم فيه 
قال: اسقني فشرب منه ثم أتى زمزم وهم یسقون ویعملون فیها فقال: اعملوا 
فانکم على عمل صالح ثم قال: لولا أن تغلبوا""* لنزلت حتی أضع الحبل على 
هذه یعنی عانقه وأشار إلى عانقه». وفی روایة: «آنه قال العباس : إن هذا شراب 
قد مغث ومرث آفلا نسقيك لبناً وعسل؟ فقال : اسقونا مما تسقون منه الناس». 


8 


. زفق ۹2 
أخرجها''' الأزرقي”"'. وروی معناها سعيد بن منصور. 


- ٤۷٥/١( البخاري في الحجء باب سقاية الحاج (۰)۱۸۲/۲ والمستدرك في المناسك‎ )١( 
۷1 

)۲( العباس بن عبد المطلب ؛ بن هاشم آبو الفضل عم رسول الله بيا كانت السفارة۳؟ 
والعمار:۲ “ في الجاهلية إليه» وحضر بيعة العقبة مع الأنصار قبل إسلامه وهاجر قبل 
الفتح بقلیل» وشهد الفتح» وثبت یوم حنین. مات بالمدينة سنة اثنتين وثلائین. . 
(الاستیعاب  "/5(‏ ۰۱۵ والاصابة (۳۲۸/۵ ۰0۳۲۹ وخلاصة التذهیب (۰)۳۰/۲ 
وتقریب التهذیب (۱/ ۳۹۷ - ۳۹۸)). 

(۳) الفضل بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي ابن عم رسول الله بي شهد مع النبي 35 
فتح مكة وثبت یوم حنین» وشهد مع الرسول ی حجة الوداع. اختلف في تاريخ 
وفاته. فقیل: سنة ثلاث عشرة» وقیل: سنة ثماني عشرة» وقیل سنة خمس عشرة. 
(الاستیعاب (۹/ ۱۳۲ - ۰0۱۳۳ والاصابة (۱۰۲/۲ - ۰۱۰۳ وخلاصة التذهیب (۲/ 
۵ - ۳۳۲)). 

(4) هي أم الفضل وهي لبابة بنت الحارث الهلالية زوج العباس بن عبد المطلب ووالدة 
ا عبد الله والفضل وغيرهما وهي لبابة الکبری» أسلمت قبل الهجرة» وأول امرأة 
آمنت بعد آم المؤمنين خديجة. . ماتت في خلافة عثمان. 
(الإصابة (۰۱۱۱/۱۳ ۲۱۵ - ۰)۲۲۲ والاستيعاب (۲۲۵/۱۳)). 

(0) «لولا أن تخلبوا لنزلت» فيه أقوال: آظهرها: لولا أن تغلبکم الناس على هذا العمل إذا 
رأوني قد عملته لرغبتهم في الاقتداء بي فيغلبوكم بالمکاثرة لفعلت. 
فتح الباري (۳/ 4۹۲). 

(5) في (ه): «آخرجه». (۷) أخبار مكة (۵1/۲). 

)١(‏ السفارة في الأصل: الإصلاح» يقال: سفرت بين القوم أي أصلحت» ثم سمي الرسول سفيراً لأنه يسعى 
في الإصلاح ويبعث له غالباً. 
تهذيب الأسماء واللغات للنووي - القسم الثاني (۱۵۰). 

(۲) كانت إليه عمارة المسجد الحرام كما في تهذيب الأسماء واللغات ‏ القسم الأول (١١۴)ء‏ من الجزء الأول منه. 


۳۸ 


وفی رواية قال: «اسقونى من النبیذ. فقال العباس: هذا شراب قد مخت 


ومرث خالطته”" الأيدي» ووقع فيه الذباب وفي البیت شراب هو" أصفى منه» 
فقال : منه فاسقني فسقاه منه"** والنبیذ الذي“ كان في سقاية العباس : نقیع 
زییب . 
وصلی رکعتین ثم. عاد إلى الحجرء ثم ذهب إلى زمزم فشرب منها وصب على 
رأسه» ثم رجع فاستلم الرکن ثم رجع إلى الصفا فقال: أبدأ بما بدأ الله عز وجل 
6 رواه أحمد» ولیس بصحیح . 

والمعروف في صحيح مسلم من حديث جابر الطويل: م نه وا بعد ركعتي 
الطواف رجع إلى الركن فاستلمه ثم خرج إلى الصفا» والله أعلم» وفي حديث 
جابر الطويل هذا أن رسول الله ية «ركب فأفاض إلى البيت فصلى بمكة [1/۲۹] 
الظه فأتى بني عبد المطلب یسقون على زمزم فقال : لولا أن یغلیکم!۲ الناس 
على سقایتکم لنزعت معکم. فناولوه دلواً فشرب"" منه). 


(۱) مغث ومرث: أصل المغث: المرس والدلك بالأصابع» ثم اتسع فيه حتی استعمل في 
الضرب لیس بالشدید. والمرث: المرس. والمعنی: آنهم قد وسخوه لما خالطته 
آیدیهم . . . (القری/ 4۸4). 

(؟) الذي في آخبار مكة «خاضته». (۳) فى (ب): سقطت «هوا. 

(4) آخبار مكة ٩1/۲(‏ - ۵۷). (0) «کان» سقطت من (د). 

() القری لقاصد آم القری للطبري ونسبه للامام آحمد (۱/ ۰۳۰۷ والفتح الرباني (۱۲/ 
۲ وقال صاحب بلوغ الأماني على الفتح (۷۲/۱۲): ولم آر هذه الرواية لغیر الامام 
آحمد والذي رأيته في ج جميع الروايات أنه ب استلم الحجر بعد صلاة الرکعتین مرة 
واحدة. وقد خرج هذا ال بدون قصة الشرب من زمزم والرجوع إلى الحجر الاسود 
مرة ثانية في عدة مراجع. . . انظر: صحیح مسلم في حجة الوداع (۰)۸۸۱/۲ وما 
بعدهاء وموطأ مالك في الحج : باب البدء في الصفا في السعي (۰)۳۷۲/۱ والترمذي 

في الحج: باب ما جاء أنه يبدأ الصفا قبل المروة (۱۷/۲).. والنسائي في الحج: 
الذكر والدعاء على الصفا  ١947/6(‏ ۰۱۹۳ ومسائل الامام أحمد تأليف أبي داود 
(۱۰۲) ومسند أحمد (۳۹۱/۳). 

(۷) لولا أن یغلیکم الناس على سقایتکم: أي لولا أني خفت إن نزعت أن يعتقد الناس ذلك 
من مناسك الحج فيزدحمون عليه فيدفعونكم عنه. 
إكمال إكمال المعلم ومكمله (۳۵6/۳). 

(۸) مختصر صحيح مسلم في الحج› باب في حجة النبي يك (1/ 187 - ۱۸۹ والقری )٤۸۳(‏ . 


514 


وقال آبو علي بن السکن: إن الذي نزع له الدلو العباس بن 
عبد المطلب(. 

وعن رسول ال أنه جاء إلى زمزم فنزعوا له دلواً فشرب ثم مج في 
الدلو» ثم صبوه في زمزم ثم قال: «لولا أن تغلبوا علیها لنزعت بيدي» رواه 
الطبراني " وغیره. وفي رواية لأحمد : «أنهم لما نزعوا الدلو غسل منه وجهه 
وتمضمض منهء ثم آعاده فیها». وعن ابن جريج” «آن النبي ككل نزع لنفسه دلواً 
فشرب منه» وصب على رأسه» رواه الواقدي. وعن ابن خثیم"؟ قال: قدم علینا 
وهب" بن منبه فاشتکی فجثنا نعوده» فإذا عنده من ماء زمزم قال: قلنا له: لو 
استعذبت فان هذا الماء فيه غلظ قال: ما آرید أن آشرب حتی آخرج منها غیره؛ 
والذي نفس وهب بيده نها لفي کتاب الله تعالی برة شراب الأبرار» وانها لفي 
کتاب الله مضنونة» وانها لفي کتاب الله طعام طعم وشفاء سقمء والذي نفس 
وهب بيده لا يعمد إليها أحد فیشرب حتی یتضلم الا نزعت منه داء وأحدثت له 
شفاء. رواه سعید ہن ۳ منصور. ویروی أن في بعض کتب الله المنزلة: «زمزم لا 
تنزف ولا تذمء ولا يعمد إليها امرژ یتضلع منها ريا ابتغاء برکتها إلا آخرجت منه 
مثلي ما شرب من الداء آحدئت له شفاء والنظر إليها عبادة؛ والطهور منها يحبط 


)۱( سعید بن عثمان بن سعید بن السکن آبو علي» نزیل مصر أف في الحدیث «الصحیح 
المنتقی»۰ وذاع صیته ولد سنة آربع وتسعين ومائتین» ومات سنة ثلاث وخمسین 
وثلائمائة. . (تذکرة الحفاظ (۳/ ۰٩۳۸ - ٩۳۷‏ وطبقات الحفاظ (۳۷۹-۲۷۸)). 

(۲) القرى (4۸۳). 

(۳) روي بألفاظ مختلفة في تاريخ مكة (۵۵/۱). 

.)4۸۳( أخرجه سعيد بن منصور كما في القرى‎ )٤( 

(0) المغازي للواقدي (۰)۱۱۱۰/۳ وذكره في القرى (487). 

(1) عبد الله بن عثمان بن خثيم حليف الزهريين» أبو عثمان المكي روى عن بعض الصحابة 
والتابعین» صالح الحديث» مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة. 
(الکاشف (۰)۱۰۸/۲ التقريب (۰)1۳۲/۱ العقد الثمين .))75١5/6(‏ 

(۷) وهب بن منبه بن كامل الصنعاني الذماري» روى عن عدد من الصحابة وعن أخيه همام 
وصرف عنايته إلى علم أهل الكتاب» وهو ثقة. 
مات سنة أربع عشرة ومائة. 
(تذكرة الحفاظ (۰)۱۰۱/۱ الجرح والتعديل (۰)۲۶/۹ خلاصة التذهيب (۱۳۸/۳)» 
طبقت الحفاظ (4۱)). 

(۸) أخبار مكة (4۹/۲ - ۰)۵۰ وأخرجه سعيد بن منصور كما في القرى (1۸۷). 


۳۳۰ 


الخطایا وما امتلاً جوف عبد من زمزم إلا ملأه الله تعالی علماً وبرا»۳. 


وعن محمد بن عبد الرحمن”'' بن أبي بكر قال: اكنت عند این عباس 
فجاء رجل فقال: من أين جئت؟ قال: من زمزم قال: فشربت منها كما ينبغي؟ 
قال: فكيف؟ قال: إذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثاً 
3 س] وتضلع منهاء فإذا فرغت فاحمد الله عز وجل فان رسول الله ار قال : 
إن آية ما بیننا وبين المنافقين لا يتضلعون من زمزم» رواه ابن ماجه”" وهذا لفظهء 
والدارقطني والحاكم في المستدرك وقال: إنه صحيح على شرط الشيخين. 


وعن ابن عباس أن رسول ألله ا قال : «التضلع من ماء زمزم براءة من 
النفاق»). رواه الأزرقي” 0 


وقال الشيخ محب الدين الطبري: قال رسول الله كَل : الا يجتمع ماء زمزم 
وتار جهنم في جوف عبد آبدا» . 

ويروى أن مياه الأرض العذبة ترفع قبل يوم ا 

وفي الصحيح : «أنه لما قدم آبو ذر مكة لیسلم أقام ثلا ثین بي ؟ ليلة ويوم 


(۱) في أخبار مكة (۹/۱ - ۰۵۰ روى الأزرقي عن وهب إلى قوله: «ولأحدثت له شفاء». 
(؟) محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجمحي أبو الثورين من التابعين» سمع من ابن عمر وابن 
عباس وغیرهما وروی عنه عمرو بن دينار» وعثمان بن الأسود وغيرهما. . (الجرح والتعديل 
(۷/ ۴۲۳). والكاشف (۳/ ۰)1٦‏ وتقریب التهذیب ۲/ )۱۸١‏ وخلاصة التذهیب (۲/ .))٤١١‏ 

۳( ابن ماجه في سننه في المناسك: باب الشرب من زمزم (5/ )2)1١ ١07‏ والمستدرك في 
المناسك (۰)4۷۲/۱ وقال: صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه إن كان عثمان بن 
الاسود سمع من ابن عباس . . . وأخرجه الذهبي في تلخیصه (۱/ 1۷۲ - ۰08۷۳ وقال: إن 
كان سمع من ابن عباس فهو على شرط (خ.م) وقال: قلت : لا والله ما لحقه توفي عام 
خمسین ومائت وأكبر مشيخته سعید بن جبیر ۰ . . والدارقطني (۲۸۸/۲) والقری (1۸۵). 

)٤(‏ آخبار مكة (۲/ ۰0۲ والقری (۰)4۸0 ورسالة الحسن البصري (ق۱4). 

(۵) أخرجه الشوكاني في الفوائد المجموعة (۱۱۲) بلفظ : «لا یجتمع ماء زمزم ونار جهنم في 
جوف عبد آبدا؛ وما طاف عبد بالبیت الا وکتب الله له بکل قدم مائة ألف حسنة). 
وقال: في إسناده کذاب . . قاله في الذیل» وأورده الكناني في تنزیه الشريعة (۰)۱۷۰/۲ 
ونسبه إلى الديلمي وقال: فيه مقاتل بن سلیمان. واخرج سعید بن منصور في سننه في 
القسم الثاني من المجلد الثالث (۱۱7) حدیث : لا یجتمع غبار في سبیل الله ودخان 
جهنم في جوف رجل مسلم». والحاکم في المستدرك في الجهاد (۲/ ۰0۷۲ وذکره الفتني 
في تذكرة الموضوعات )۷٤(‏ وقال: فيه مقاتل بن سلیمان: کذاب. 

(1) قوله: «پین» سقط من (ب» ه). 


لیس له طعام إلا زمزم حتی تکسرت عکن"؟ بطنه ولم یجد على بطنه سخفة جوع»۳. 

وعن ابن عباس أن رسول الله يك قال: «الحمی من فیح جهنم» فآبردوها 
بماء زمزم». رواه أحمد"» وأبو بكر بن أبي شيبة» وابن حبان في صحيحه. 

وعن النبي ی أنه قال: «خمس من العبادة: النظر إلى المصحف. والنظر 
إلى الكعبة» والنظر إلى الوالدين» والنظر في زمزم وهي تحط الخطاياء والنظر 
إلى وجه“ العالم». رواه الفاكهي . 

وثبت في الصحيح”*': «أن بماء زمزم غسل بطن سيدنا رسول الله بء حين 
شق وملئ حكمة وإيمانا». 

وعن ابن عباس قال: «كان أهل مكة لا يسابقهم أحد إلا سبقوه ولا 
يصارعهم أحد إلا صرعوه حتى رغبوا عن ماء زمزم فأصابهم المرض في 
آرجلهم» . آخرجه آبو ذر الهروي"؟. 

وعن عائشة: «آنها كانت تحمل ماء زمزم» وتخبر أن رسول الله ی كان 
یحمله». رواه الترمذي "۳ وعن ابن آبي"" حسین قال: «بعث رسول الله 4ة إلى 


)١(‏ العکن: جمع عکنة وهي الطي الذي في البطن من السمن. صحاح الجوهري مادة اعکن» 
(/۲۱۱۵). 

(۲) مختصرصحیح مسلم في الحج باب في فضل آبي ذر الغفاري وله (۲۱۲/۲ - ۰6۲۱6 
سخفة الجوع: رقته وهزاله. اللسان: مادة «سخف» ۰۱۱6/۲ 

(۳) أحمد فى مسنده (۲۹۱/۱). 
ورواه البخاري في بدء الخلق: باب صفة النار (۰)۱61/4 وقال: فأبردوها بالماء أو 
بماء زمزم» وأخرجه آبو حاتم وابن حبان في التقاسیم والأنواع كما في القری (4۸۷). 

(6) آخرجه ابن أبى داود فى المصاحف عن عائشة بلفظ : «النظر إلى الکعبة عبادة والنظر إلى 
وجه الوالدین عبادق والنظر فى کتاب الله عبادة» كما فى كنز العمال (۱۲/ ۰6۲۱۲ قال: 
وفيه زافر: قال ابن عدي: لا يتابع على حديثه. ١‏ 

(0) البخاري في الحجء باب ما جاء في زمزم (۱۸۲/۲). 

(1) أخرجه آبو ذر الهروي على ما في القرى (588). 

(۷) أخرجه الترمذي في سننه في آخر أبواب الحج (۲۱۸/۲) وقال: هذا حديث حسن 
غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. 

(۸) عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف 
القرشي المكي» روى عن عكرمة وطاوس وغيرهما وروى عنه السفيانان ومالك 
وغيرهماء وثقه أحمد وأبو زرعة وابن سعد. 
(العقد الثمين (۲۰۰/۰ - ۰۲۰۱ وتقريب التهذيب (۰)4۲۸/۱ والكاشف (۰)۱۰۳/۲ 
وخلاصة التذهيب (۷۳/۲)). 


۳۳۲ 


)00 1 ز و ۳ 4 0 
سهیل"" بن عمرو يستهديه من ماء زمزم فبعث إليه بروايتين». أخرجه الأزرقي 


[۳۰/] وذكر الواقدي 


۳ «أن كعب الأحبار حمل من ماء زمزم اثنتي عشرة راوية 


إلى الشام». وفي مناسك ابن الحاج"* قال ابن شعبان : «العين التي تلي الركن 
من زمزم» من عيون الجنة». وعن علي أنه قال: «خير بثر في الأرض زمزم وشر 
بثر في الأرض برهوت تجمع فيها أرواح الكفار». رواه عبد الرزاق"*. وبرهوت 
بفتح الباء الموحدة والراء المهملة: بثر عتيقة بحضرموت لا يستطاع النزول إلى 
قعرها. ويقال: برهوت بفتح”" الباء» ويقال بضمهاء والراء ساكنة فيهما. وذكرها 
الأزرفي "۲ وغيره باللام فقالوا: بلهوت”" والمشهور الأول. 


000 


(۲) 


(۳ 
(0) 


(10 


(۷) 
(A) 


7 2 > مك 


سهيل بن عمرو بن عبد شمس القرشي العامري» تولى أمر الصلح بالحديبية عن المشركين 
قبل إسلامه» وهو من مسلمي الفتح ومن المؤلفة قلوبهم وظل مرابطاً بالشام حتى مات 
في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة على الأرجح. 

الاستيعاب (4/ ۲۸۷ - ۲۹۰)ء الإصابة (5/ ۲۸۷ - ۰۲۸۹ الأعلام (۲۱۲/۳). 

آخبار مكة (۰)۵۰/۲ وتتمته: «وجعل علیهما كراً غوطياً» والقری »)441١(‏ وفسر صاحب 
القری الکر: بأنه جنس من الثياب الغلاظ . 

آخبار مكة (۵۲/۲). (4) مثله في أعلام الساجد (۲۰۲). 

هو آبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان ينتهي نسبه إلى عمار بن یاسر له ویعرف 
بابن القرطي» كان رأس الفقهاء المالكية بمصر لوقته. وأحفظهم لمذهب مالك مع التفنن 
في سائر العلوم» وکان واسع الرواية كثير الحدیث مع الورع والتدین» ألف کتابه «الزاهي 
الشعباني» المشهور في الفقه» وکتاب «المناسك» وغیر ذلك. مات سنة خمس وخمسین 
وئلائمائة. 

(ترتیب المدارك (۳/ ۲۹۳ - ۰۲۹6 شجرة النور الزكية (۸۰)). 

المصنف في الحج» باب زمزم وذکرها (۱۱۲/۵ والأزرقي (۲/ ۵۰ لا أنه قال: 
بلهوت . 

فى (ه): «الباء الموحدة والراء المهملة» . 

في (ب) : «ابلهوت». 


۳۳۳ 


ما جاء في السعي 


قال الله تعالى: ## إلى ألضّمَا وَالْمروَةَ من سار او کمن عَج آلنت أو 


مي مم 


اعکمر فلا جکاع عليه آن یوک بها وَس طح حا َة لله سأ عم 469" . 
قوله: «من شعائر الله؟ أي من معالم الله التي جعلها لعباده مشعرا يعبدونه عندها. 
وعن أنس وه أنه قال: «إن الطواف بين الصفا والمروة يعدل سبعين رقبة» رواه 
سعيد”" بن منصوز. وقال الشيخ عز”” الدين بن عبد السلام: إن المروة أفضل 
من الصفا؛ لأنه يزورها من الصفا أربعا ويزور الصفا منها ثلاثاء وما كانت 
العبادة فيه أكثر فهو أفضل. وتبعه في ذلك تلميذه الشيخ شهاب"** الدين القرافي 
المالكى. وفى ذلك نظر”» ولو قيل بتفضيل الصفا؛ لأن الله تعالى بدأ به لكان 
أظهر. ٠‏ ۱ 
وكذلك لو قيل بتفضيل المروة؛ لاختصاصها باستحباب النحر والذبح”'' بها 
دون الصفاء لكان أظهر مما قالاه» والله أعلم. 


پ مه ټ 


(۱) سورة البقرة: الآية ۱۵۸. (۲) لم آعثر عليه. 
)۳( ذكر ذلك في تحفة المحتاج وحواشیها 47۷/0(« وشرح الروض (7/۱ «(EA‏ وعزاه لابن 


(:) شهاب الدين آبو العباس أحمد بن إدريس القرافي الصنهاجي المصري» تتلمذ على العز بن 
عبد السلام» وجمال الدین بن الحاجب» من كتبه: الذخيرة في الفقه » والتنقیح» والفروق 
والقواعد فى أصول الفقه. 
مات سنة آربع وثمانین وستمائة. 
(شجرة النور الزكية (۱۸۸ - ۱۸۹). 

(0) قوله: «بها» سقط من (ه). وانظر حاشية على الذخيرة ج۲ ق/۰1۸ فهي تؤيد تفضیل 
المروة. 

(1) الذخيرة للقرافي (ج۲ شخ 


Y€ 


فضل الصوم بمكة 


وقام منه ما تیسر له کتب الله له مائة آلف شهر رمضان فیما سواهاء وکتب الله له 
بکل یوم [۳۰/ب] عتق رقبة» وکل ليلة عتق رقبة» وکل یوم حملان فرس في 
سبیل الله» وفي کل یوم حسنة» وفي کل ليلة حسنة». رواه ابن ماجه"*. وأخرجه 
ابو" سعید الجندي وزاد: «أنه یکتب له بکل یوم شفاعة» وکل ليلة شفاعة». 
آخرجه أبو'" حفص الميانشي فقال: «من آدرك شهر رمضان بمكة من أوله إلى 
آخره فصامه وقامه کتب الله له مائة ألف شهر رمضان في غیره» وکان له بکل يوم 
مغفرة وشفاعة. وبكل ليلة مغفرة وشماعة. وبکل یوم حملان فرس في سبيل الله 
وله بكل یوم دعوة مستجارة» . 

2600 ۳ a 
. صوم شهرء وله بصوم يوم التروية سنة»‎ 

وروی الأزرقي؟ وغیره عن ابن عباس : «آنه قال في حسنات الحرم: 


)١(‏ القری (۰)0۵۸ وأخبار مكة (۲۲/۲ - ۰)۲۳ ومثير الغرام (۰)۲۰۵ ورسالة الحسن 
البصري ق(٩)‏ بنحوه. . وأخرجه ابن ماجه كما فى الترغیب والترهیب (۰)۹۱/۲ وقال 
المنذري: ولا یحضرنی الآن سنده. 1 

(۲) لم أعثر عليه. 1 

(۲) عمر بن عبد المجيد بن عمر بن حسين القرشي العبدري تقي الدين أبو حفص المعروف 
بالمیانشی نزيل مكة وشيخها وخطيبهاء كان محدثا متقنا صالحاء له مولفات منها: 
المجالس المكية. . مات سنة إحدى وثمانين وخمسمائة بمكة. 
(العقد الثمين (5/ 5  ”*‏ ۳۳۵)). 

(8) ابن ماجه فى المناسك: باب الدعاء بعرفة (۰)۱۰۰۳/۲ وأخرجه الحافظ آبو حفص 
عمر بن عبد المجيد الميانشي في المجالس المكية كما في القرى (۰)10۸ ورسالة 
الحسن البصري ق(۰)۹ وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس كذا في كنز 
العمال (۲۱۱/۱۲) وذكر أنه تفرد به عبد الرحيم بن زيد العمي وليس بالقوي. 00 

(۵) أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (۱۹۸/۲) وقال: فيه الطبی: كذاب. 

() أخبار مكة (۷/۲). ٠‏ 1 


۳۳۵ 


«الحسنة بمائة ألف» وذهب الحسن البصري"" إلى أن صوم یوم بمكة بمائة ألف 
وکل حسنة بمائة آلف. 


هه @ ټ 


(۱) رسالة الحسن البصري ق(۰)1 والقری )1٥۸(‏ وقال: آخرجه صاحب مثير الغرام (54 - 
066 


فضل ليلة عرفة وما جاء في احیائها واحیاء ليلة التروية 


عن عائشة ولا قالت: سمعت رسول الله بي یقول: يسح الله الخیر في 


أربع ليال سحا : ليلة الأضحى» والفطر والتصف من شعبان» ولبلة عرفة». 


وعن معاذ" بن جبل ويه قال: قال رسول الله يكلهِ: «من أحيا الليالي 


الأربع وجبت له الجنة: ليلة التروية» (وليلة”” عرفة)» وليلة النحرء وليلة 
الفطر»““ ولم يثبت واحد من الحديثين والله أعلم. 


(۲۳) 


(۳) 
(6) 


ب > ټ 


وفيه زيادة. مثير الغرام (54). 

معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي أبو عبد الرحمن» صحابي جليل» 
كان أعلم الناس بالحلال والحرام وهو أحد الصحابة الذين جمعوا القرآن الكريم على 
عهد النبي ب أسلم وهو فتى وشهد العقبة مع الأنصارء والمشاهد كلها مع الرسول اه 
وبعثه كل قاضياً ومرشداً لأهل اليمن. 

توفي سنة سبع عشرة بالطاعون في الشام. 

(الإصابة  7١9/9(‏ ۰۲۲۰ والاستيعاب (۱۰۶/۱۰ - »)١١5‏ وأسد الغابة (۰)۳۷۲/۶4 
وحلية الأولياء »)۲۲۸/١(‏ وصفة الصفوة (۱۹۰/۱)). 

سقط من (ه). 

أخرجه ابن عساكر عن معاذ كما في الفتح الكبير (۱5۱/۳) وكذلك في كنز العمال (5/ 
۰1 والعلل المتناهية لابن الجوزي (۰)۷۸/۲ وقال: هذا حديث لا يصح › قال يحيى : 
عبد الرحیم کذاب وفال النسائي : متروك الحديث. . وفي الجامع الصغير (A/V‏ رمر 
له السيوطي بالصحة» وقال صاحب الفیض : (۳۹/۷) قال ابن حجر في تخريج الأذكار: 
سحديث غریب» وعبد الرحيم بن زيد العمي أحد رواته متروك. 

ورواه الأصبهاني كما في الترغيب والترهيب (۱۵۲/۲) بلفظ: من أحيا الليالي 


۳۳۷ 


فضل التعریف بعرفة والافاضة منها 


في الصحیح من حدیث عائشة وا أن رسول الله لله کار قال: «ما من يوم آکثر 

أن یعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفةء وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة 
يقول : ما أراد هؤلاء»"“ ورواه النسائي وقال: «عبداً أو أمة. 

وعنه 6 [۱/۳۱] أنه قال: «ما روي الشيطان يوماً هو فيه أصغرء ولا آدحره 

ولا أحقرء ولا أغيظ منه في یوم عرفة» وما ذاك الا لما يرى من تنزل الرحمت 

وتجاوز الله عن الذنوب العظام» الا ما رأى يوم بدر فإنه رأى جبریل يزع 

الملائكة». رواه مالك" في الموطأ مرسلاً» وقوله: «يزع الملائكة»: أي يقودهم. 

وعن جابر قال: قال رسول الله يَكلِْ: «ما من يوم أفضل عند الله من يوم 

عرفة ينزل الله تعالى إلى سماء الدنياء فيباهي بأهل الأرض أهل السماء فيقول: 

انظروا إلى عبادي شعثاً غبراً حاجين جاءوا من كل فج عميق يرجون رحمتي ولم 

يروا عذابي» فلم ير يوم أكثر عتقاً من النار من يوم عرفة». رواه ابن حبان“ في 

صحیحه» وله في حديث طويل من رواية ابن عمر عن النبي وي : «إن العبد إذا 

وقف بعرفة فان الله عز وجل ینزل إلى السماء الدنیا فیقول: انظروا إلى عبادي 


(۱) مسلم في صحیحه في الحج: باب في فضل الحج والعمرة ویوم عرفة (۲/ ۰۹۸۳ 
وأخرجه النسائی وابن ماجه كما فى كنز العمال (۰)1۵/۵ والقری (۰)4۰7 والدارقطني 
(FD‏ ۱ ۱ 

(۲) النسائي في الحج» باب ما ذكر في يوم عرفة (۰)۲۰۲/0 والحاکم في المستدرك (۱/ 4164). 

(۳) مالك في الموطأ في الحج: باب جامع الحج »)٤۲١/١(‏ ومعنى: أصغر: أذل» آدحر: 
آبعد عن الخین أغيظ : أشد غبظا وهو آشد الحنق. وتعلیق محمد فؤاد عبد الباقي (۱/ 
«(YY‏ وشرح السنة للبغوي في الحج > باب فضل یوم عرفة (۰)۱۸/۷ وکنز العمال 
(۰/ ۰6۷۲ ومصنف عبد الرزاق /١(‏ ۱۷ - ۱۸) وقال في شرح السنة :)۱١۸/۷(‏ انه 
مرسل» وقال محققه: وإسناده صحیح. . . ومشكاة المصابیح (۲۱۹/۳). 

(4) موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان (۰)۲6۸ وفیه «حاجین»» ومناسك الكرماني (۱/8/ 
خ) ومشكاة المصابیح (۲۱۹/۳) بنحوهء وفیه اضاجین» بدل «حاجین»» وشرح السنة 
للبغوي (۰)۱۵۹/۷ وفیه «ضاحین» بدل «حاجین"» وصحیح أبن خزيمة (۲۱۳/4) بنحوه. 
وقال المحقق «محمد مصطفی الاعظمي»: إسناده ضعیف لعنعنة ابن الزبیر . 


۳۳۸ 


شعثاً غبراً اشهدوا آني قد غفرت لهم ذنوبهم وان كانت عدد قطر السماء ورمل 
عالج»"*. ورواه البغوي" كرواية ابن حبان الأولى وزاد بعد قوله «غبراً» ما زاده ابن 
حبان في روايته الأخرى وزاد: : «أفیضوا عبادي مغفوراً لکم ولمن شفعتم له» . 

وعن مجا هر(٩)‏ : کانوا یرود أن المغفرة تنزل عند دفع الإمام يوم عرفة . 

وعن آنس وله قال: قال رسول الله ية : «إن الله تعالی نظر إلى أهل عرفة 
فباهى بهم الملائكة فقال: انظروا إلى عبادي شعثاً غبراً أقبلوا من كل فج عميق 
فاشهدوا أني قد غفرت لهم. إلا التبعات التي بينهم» قال: ثم إن القوم أفاضوا 
من عرفات إلى جمع فقال: يا ملائكتي انظروا إلى عبادي وقفوا وعادوا في 
الطلب والرغبة والمسألة اشهدوا ی قد وهبت میتهم لمحسنهم؛ وتحملت عنهم 
التبعات التي بينهم) آخرجه آبو ذر * ولم پیت 

وعن بلال"" ول أن النبي بيا قال: «إن الله عز وجل باهى ملائكته بأهل 
عرفة عامف وباهى بعمر خاصة» أخر جه تما الرازي فى نوائده(۸ 


(۱) موارد الظمآن في الحج» باب فضل الحج (۰)۲۶۰/۱ عن ابن عمر» وعالج: رمال 
معروفة بالبادية» اللسان (۸۵۸/۱). 

(؟) علي بن عبد العزیز بن المرزبان بن سابور البغوي آبو الحسن المكي صنف المسند. 
ووثقه أبو حاتم والدارقطني . 
مات سنة سبع أو ست وثمانين ومائتین . 
(العقد الثمين (7/ 187-185)» تذكرة الحفاظ (۲/ 777-777)»: الجرح والتعديل .))١195/57(‏ 

(۳) من مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (۲۲۰/۳). 

.)٤١۹( القرى‎ )6( 

(0) القرى (۰)4۰۹ وأخرجه الخطيب في المتفق والمفترق عن أنس كما في كنز العمال (۰/ 
۰ وضعف» وأخرجه الموصلي بضعف كما في جمع الفوائد (488/۱). 

(0) بلال بن رباح الحبشي أبو عبد الله» مؤذن الرسول عليه الصلاة والسلام شهد بدراً 
والمشاهد كلهاء قال عنه عمر: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا. مناقبه جمة. مات سنة 
عشرين... (الإصابة (۱/ ۲۷۳ - ۰۲۷ والاستيعاب (؟ 557/7‏ ۰)۳۹۵ والكاشف (۱/ 
۵ وتقریب التهذیب (۱۰۰/۱)). 

(۷) تمام بن محمد بن عبد الله بن جعفرء آبو القاسم البجلي الرازي الدمشقي كان ثقة عالماً 
بالحديث ومعرفة الرجال له كتاب «الفوائد» ثلاثون جزءاً فى الحديث. . ولد سنة ثلاثين 
وثلاثمائة في دمشق» ومات سنة أربع عشرة وأربعمائة. . (تذكرة الحفاظ 1١61/0‏ - 
۸ والأعلام (۲/ ۷۰)). 

(۸) أخرجه تمام الرازي في فوائده كما في القرى (40۷) وورد في الترغيب والترهيب 


۳۳۹ 


وعن جابر بن عبد الله قال: قال [۳۱/ب] رسول الله ية : «المغفرة تنزل 
على أهل عرفة مع الحركة الأولى» فإذا كانت الدفعة العظمی فعند ذلك یضع 
إبليس التراب على رأسه ويدعو بالويل والثبور فيجتمع إليه شياطينه فيقولون: ما 
لك؟ فيقول: قوم فتهم منذ ستين وسبعين سلة غفر لهم في طرفة مین 

وعن عباس بن” ۲ مرداس ول «آن رسول الله له 2 دعا لأمته عشية عرفة 
بالمغفرة فأجيب إني قد غفرت لهم ما خلا الظالم» فإني آخذ للمظلوم منهء قال: 
ربّ إن شئت أعطيت للمظلوم من الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشيته» فلما 
أصبح بالمزدلفة أعاد الدعاء فأجيب إلى ما سأل قال: فضحك رسول الله کل أو 
قال : تبسم فقال له أبو بكر وعمر: بأبي أنت وأمي: إن هذه ساعة ما كنت تضحك 
فيها فما الذي أضحكك؟ أضحك الله سنك قال: إن عدو الله إبليس لما علم أن الله 
تعالى قد استجاب دعائى وغفر لأمتى أخذ التراب فجعل يحثوه على رأسه ويدعو 
بالويل والثبورء فأضحكني ما رأيت من جزعه». رواه ابن ماجه”” وهذا لفظه 
وغيره» ورواه أبو داود مختصراً من الوجه الذي رواه ابن ماج ولم يضعفه. 

وعن أنس له قال: وقف النبي كَل بعرفات وكادت الشمس أن تؤوب 
فقال: «يا بلال أنصت الناسء فقام بلال فقال: أنصتوا لرسول الله ة فأنصت 
الناس» فقال: معاشر الناس آتاني جبريل آنفاً فأقرأني من ربي السلام وقال: 
إن الله تعالى غفر لأهل عرفات» ولأهل المشعرء وضمن عنهم التبعات» فقام 


= (۰)۲۰۶/۲ مانصه: عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي ی كان يقول: إن الله 
عز وجل يباهي ملائكته عشية عرفة ة بأهل عرفة فيقول: انظروا إلى عبادي شعثاً غبر 
وقال: رواه آحمد والطبراني في الصغیر والکبیر واسناد أحمد لا بأس به. 

)١(‏ نقل في القری عن سعيد بن منصور أن مجاهداً قال: «کانوا يرون أن المغفرة تنزل عند 
دفعة الإمام يوم عرفة». القرى (404)» والمنسك الصغير لابن جماعة (ق/ ۱۵/خ). 

(1) هو العباس بن مرداس بن أبي عامر بن حارثة السلمي» شهد مع رسول الله و الفتح 
وحنین » وكان ممن حرم الخمر في الجاهلية. 
(الإصابة (۵/ ۳۳۰ والاستیعاب (/ ۱۵ - ۰6۲۱ والکاشف (۰)1۸/۲ وخلاصة 
التذهیب (۲/ ۳۷)) . 

(۳) آخرجه ابن ماجه في المناسك» باب الدعاء بعرفة (۰)۱۰۰۱۲/۲ ومشکاة المصابیح (۲/ 
۰ - ۰0۲۲۱ وأخرجه آبو حفص الملا في سيرته على ما في القری (4۰۸)) وأبو داود 
في الأدب (ه/ ۱/۶۰۰ ۰:۰ وجمع الفوائد «(tE)‏ والمسند (١4/0‏ یمعناه » ' والترفیب 
والترهيب (۲۰۲/۲ - ۲۰۳). 


۳۳۰ 


عمر بن الخطاب وه فقال: هذا لنا خاصة؟ فقال: هذا لکم ولمن أتى بعدکم 
إلى یوم القيامة» فقال عمر بن الخطاب: کثر خير الله وطاب». آخرجه الامام 
عبد الله بن المبارك في مسنده كما قال الشيخ محب الدین الطبري"" المكي . 

وعن آبي الحسن [1/۳۲] اللؤلؤي وكان خيراً فاضلاً قال: «ركبت البحر 
فانکسر المرکب وغرق کل ما فيه وکان في رحلي لؤلؤ قيمته آربعة آلاف دینار 
وقربت أيام الحج وخفت الفوات» فلما سلم الله عز وجل نفسي ونجاني من 
الغرق ومشیت إلى الحج قال لي جماعة کانوا في المرکب : لو توقفت عسی 
يجيء من یخرج شيئاً فیخرج لك من رحلك اللولق» فقلت: قد علم الله عز وجل 
ما مر مني وما كنت بالذي آوثره على وقفة بعرفة فقالوا: وما الذي ورئك هذا؟ 
فقلت: آنا رجل مولع بالحج أطلب الربح والثواب حججت في بعض السنین 
وعطشت عطشاً شدیداً فأجلست عدیلی فى وسط المحمل ونزلت آطلب الماء 
والناس قد عطشوا فلم أزل أسأل رجلا رجلا ومحملاً محملاً معکم ما واذا 
الناس شرع واحد حتى صرت في ساقة القافلة بميل أو ميلين فمررت بمصنع 
مصهرج» وإذا فقير جالس في أرض المصنم وقد غرز عصاه في أرض المصنع 
والماء ينبع من موضع العصا وهو يشرب فنزلت إليه وشربت حتى رويت وجئت 
إلى القافلة والناس قد نزلوا وأخرجت قربة ومضیت. فملاتها فرآني الناس 
فتبادروا بالقرب فرووا عن آخرهم؛ فلما روي الناس وسارت القافلة جئت لأنظر 
وإذا البركة ممتلئة تتلاطم أمواجها فموسم يحضره" مثل هؤلاء يقولون: اللهم 
اغفر لمن حضر الموقف ولجماعة المسلمين أوثر عليه أربعة آلاف دينار لا والله 
ولا الدنيا بأسرهاء وترك اللؤلؤ وجميع قماشه ومضى إلى الحج» ذكره ابن 
الجوزي”" وقال: «بلغني أن قيمة ما كان غرق له خمسة آلاف دينار». 

م[ هه مك 


)١(‏ الترغيب والترهيب في الوقوف بعرفة والمزدلفة وفضل يوم عرفة (۲/ ۰0۲۰۳ عن ابن 
المبارك» وتحقيق شرح السنة للبغوي (۷/ ١٦٠)ء‏ وقال: هذا إسناد صحيح عنه. 

(۲) قوله: «مئل» سقط من (ه). 

(۳) ذكر ذلك ابن الجوزي في صفة الصفوة  1٠7/5(‏ ۰4۰۳ ومثير الغرام الساكن (۰)۱4 
وفيهما بدل خمسة آلاف دينار: «خمسون ألف دینار». 


۳۳۱ 


فضل وقفة الجمعه 


عن النبي ی أنه قال: «أفضل الأيام يوم عرفة وافق يوم جمعة [۳۲/ب] 
وهو أفضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة”'2. أخرجه رزين" . 

وعن النبي”": «إذا كان يوم عرفة يوم جمعة غفر الله لجميع أهل الموقف». 

وسئل والدي» تغمده الله برحمته وأحسن جزاءه» عن وقفة الجمعة هل لها 
مزية على غيرها؟ فأجاب: بأن لها مزية على غيرها من خمسة آوجه*: 

الأول والثاني: ما ذكرناه من الحديثين. 

الغالث: أن الأعمال تشرف بشرف الأزمنة» كما تشرف بشرف الأمكنة» 
ويوم الجمعة أفضل أيام الاسبوع فوجب أن يكون العمل فيه أفضل . 

الرابع : أن في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيراً إلا 
أعطاه ایام وليس ذلك في غير يوم الجمعة من الأيام. 

الخامس : موافقة النبي كَل فان وقفته في حجة الوداع كانت يوم الجمعت 
وإنما يختار الله له الأفضل . 


)١(‏ آخرجه رزين في تجريد الصحاح كما في القرى (۰)4۱۰ كما في المسلك المتقسط 
(۳۱۹)» وذكر ابن عابدين في حاشيته (۲/ 1۲۲)ء نقلاً عن المناوي عن بعض الحفاظ أن 
هذا حديث باطل لا أصل له. . . قال المناوي في الفيض (۲۸/۲) بعد ذكر وجوه فضل 
وقفة الجمعة: لكن ما استفاض أنها تعدل ثنتين وسبعين حجة باطل لا أصل له كما بينه 
بعض الحفاظ . 

(۲) رزين بن حبيب الجهني الكوفي» وثقه ابن معين وقال ابن أبي حاتم: صالح الحديث ليس 
به بأس. . (الجرح والتعديل (۰)۵۰۸/۳ وخلاصة التذهيب (١/١۴۲)ء‏ والكاشف (۱/ 
۰ 

(۳) قال صاحب القری (4۱۰): وذکر آبو طالب المكي في کتابه الموسوم بقوت القلوب عن 
بعض السلف أنه قال: إذا وافق یوم عرفة یوم جمعة غفر لكل آهل الموقف. واحیاء 
علوم الدین (۲۰/۱ - ۰۲۶۱ وقال: عن بعض السلف. 

- ۳۱۹( هذه الأوجه الخمسة محررة في المسلك المتقسط لشرح المنسك المتوسط‎ )٤( 
وانظر الأمر الخامس في حجة الوداع ص(۱۵7) ط.‎ .)۰ 


۳۳۲ 


قال والدي يأَنهُ: وأما من حيث إسقاط الفرض فلا مزية لها على غیرها 
وسأله بعض الطلبة فقال: قد جاء أن الله تعالی یغفر لجمیع أهل الموقف مطلقاً 
فما وجه تخصیص ذلك بیوم الجمعة في الحدیث يعني المتقدم؟ فأجابه: بأنه 
یحتمل أن الله تعالی غفر لجمیع أهل الموقف في یوم الجمعة بغیر واسطة وفي 
غير یوم الجمعة يهب قوماً لقوم والله تعالی أعلم. 


بو ټ ټ 


۳۳۳ 


فضل ليلة النحر وما جاء في احیائها 


قد قدمنا"؟ عن النبي بي «أن الله یسح في ليلة النحر الخیر سخا . 
وعن ابن عباس ٩‏ قال: قال رسول الله : «ليلة جمع تعدل لبلة القدر . 


وقد تقدم“ حديث معاذ في إحيائها . 


قلبه يوم تموت القلوب». رواه ابن ماجه * بإسناد ضعيف. [1/۳۳]. 


م بچه مك 
تقدم ص(۲۲۷). 
لم أعثر عليه. 
تقدم ص(۲۲۷). 
ابن ماجه في سننه في الصیام باب فیمن قام ليلتي العیدین (۱/ ۰0671۷ وقال في الزوائد : 


وقال في التلخيص الحبير مع المجموع وفتح العزيز (۱۹/0): «والصحيح أنه موقوف 
على مكحول» ورواه الشافعي موقوفاً على أبي الدرداء» وذكره ابن الجوزي في العلل من 
طرق» ورواه الحسن بن سفيان من طريق بشر بن رافع عن ثور عن خالد عن عبادة بن 
الصامت» وبشر متهم بالوضع». وقال في الترغيب والترهيب (۱6۲/۲): «رواه ابن ماجه 
ورواته ثقات إلا أن بقية مدلس وقد عنعنه». وقال في تذكرة الموضوعات (4۷): لابن 
ماجه: ضعيف. 

قال ابن تيمية فى الاقتضاء (۳۰۳): «وكذلك ما قد أحدث فى ليلة النصف من شعبان من 
الاجتماع العام للصلاة الألفية (هي التي يقرأ فيها طقل هو آله كد ©©) ألف مرة) في 
المساجد الجامعة ومساجد الأحياء والدور والأسواق؛ فان هذا الاجتماع لصلاة نافلة 
مقيدة بزمان وعدد وقدر من القراءة مکروه لم یشرع» فان الحدیث الوارد في الصلاة 
الالفية موضوع باتفاق أهل العلم بالحدیث» وما كان هکذا لا يجوز استحباب صلاة بناء 
علیه» وإذ لم یستحب فالعمل المقتضي لاستحبابها مکروه. ولو سوغ أن کل ليلة لها نوع 
فضل تخص بصلاة مبتدعة يجتمع لها لكان یفعل مثل هذه الصلاة» أو آزید. أو أنقص 
ليلتي العیدین» وليلة عرفة». 


۳۳ 


فضل یوم النحر ویوم القر. وأيام العشر 


في صحیح البخاري "*: وقال هشام۳؟ بن الغاز أخبرني نافع عن ابن عمر: 
وقف النبي ية يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج وقال: «هذا يوم الحج 
الأكبر» فطفق النبي یل يقول: «اللهم اشهد» وودع الناس فقالوا: هذه حجة الوداع. 
وعن عبد الله" بن قرط عن النبي يل معناه بزيادة: «إن أعظم الأيام عند الله يوم 
النحر» ثم يوم القر» الحديث”' رواه أبو داود» والنسائي وأخرجه ابن حبان 
ولفظه: «أفضل الأيام عند الله يوم النحرء ويوم القر»"۳. وعن ابن عباس قال: قال 
رسول الله يلِ: «ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام 
العشرء فقالوا: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال: ولا الجهاد في 
سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء"*. رواه البخاري» 
وأبو داود» والترمذي» وابن ماجهء واللفظ للترمذي والباقون بمعناه. 


(۱) البخاري في الحج» باب الخطبة أيام منى (۲۰۱/۲ - ۲۰۷). 

(۲) هشام بن الغاز بن ربيعة» آبو العباس نزیل بغداد»ء قال عنه أحمد بن حنبل: صالح 
الحديث» كما وثقه اين معين. مات سنة ست وخمسين ومائة. 
الجرح والتعديل /٩(‏ ۰)1۷ تقريب التهذيب (۰)۳۲۰/۲ خلاصة التذهيب »)١١١/۳(‏ ورد 
اسمه هكذا ما عدا خلاصة تذهيب التهذيب فقد ورد اسم أبيه بلفظ (الغازي). 

(۳) عبد الله بن قرط الأزدي الثّماليَ» له صحبة» وقد تولى إمارة حمص» واستشهد بأرض 
الروم سنة ست وخمسين. 
(الإصابة (5/ ۱۹۲ - ۰۱۹۳ الكاشف (۰)۱۱۹/۲ خلاصة التذهيب (۸۹/۲)). 

۰6۳۷۰ - ۳۹۹/۲( آخرجه أبو داود في سننه في المناسك» باب في الهدي إذا عطب‎ )٤( 
.)۳۷۰/۲( والنسائي قاله المنذري كما في تعليق الدعاس على أبي داود‎ 

() موارد الظمآن في الاضاحي. باب ما جاء في يوم الأضحى وعشر ذي الحجة (۰)۲۰۸ 
عن عبد الله بن قرط... ويوم القر: هو الغد من يوم النحر وهو حادي عشر ذي الحجة 
لأن الناس يقرون فيه بمنى أي يسكنون ويقيمون. 
النهاية: مادة «قرر» (۰)۳۷/4 وأورده ابن تيمية في الفتاوى (۲۸۸/۲۵ - ۲۸۹). 

(1) البخاري في العيدين: باب فضل العمل في أيام التشريق »)۲٤/۲(‏ بلفظ قريب منه» 
والدارمي في الصيام (۰)۳۰۷/۱ فضل العمل في العشرء والترمذي في سننه في الصيام 


۳۳۵ 


فضل رمي الجمار 


عن ابن عمر عن النبی كَلةِ: «إن رامی الجمار لا يدري أحد ما له حتی 
يوفاه يوم القيامة». رواه ابن“ حبان في حدیث طویل . 

وعن أنس بن مالك أنه كان قاعداً مع النبي و في مسجد الخيف» وأن 
رجلا من الأنصار سأله تا عن مخرجه من بيته يؤم البيت الحرام وعن المشاعر 
فأجابه ية عن ذلك وقال: «إنه يغفر له بكل حصاء رماها كبيرة من الكبائر 
الموبقات الموجبات». رواه سعيد”'' بن منصور. 

وعن ابن عمر قال: «سأل رجل النبي ييه عن رمي الجمار. وما له فيه 
فسمعته يقول: تجد ذلك عند ربك أحوج ما تكون الیه»"۳. 

بو ټ » 


= باب ما جاء في العمل في أيام العشر واللفظ له (6۱۲۹/۲ وأبو داود في سننه في 
الصوم» باب في صوم العشر (۲/ ۰۸۱۵ وابن ماجه في الصوم باب صیام العشر (۱/ 
۰ وأخرجه الطبراني كما في الترغیب والترهیب (۰)۱۹۸/۲ بنحوه. 

(۱) موارد الظمآن (١٤۲)ء‏ والطبراني ف في الکبیر عن ابن عمر كما في كنز العمال في الحج» 


(/ ۰۸۰ والترغیب والترهیب (۰۷/۲ ۰ بلفظ : إذا رمی الجمار وقال: : تقدم في 
حديث ابن عمر الصحیح. 

(۲) أخرجه مسدد كما في المطالب العالية فضل الحج (۲۱۲/۱ - 207١54‏ عن أنس في 
حديث طويل. 
وقال حبيب الرحمن الأعظمي في تعليقه على المطالب :07١5/١(‏ في إسناده إسماعيل بن 
رافع ضعفوه. 


وقال الهيثمي في المجمع (577/7؟): رواه البزار» وفي إسناده إسماعيل بن رافع وهو 
ضعيف» ونحوه في إتحاف البوصيري كما قال الأعظمي في تعليقه على كشف الأستار 
(0)). 

(۳) آخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عمر كما في كنز العمال في الحج (6/ »)۸٠‏ وكما في 
الترغيب والترهيب (۲/ ۲۰۷) وقال: أخرجه الطبرانى فى الأوسط والكبير من رواية 
الحجاج بن أرطاة. ۹ 
والطبراني في الكبير (۰)8۰۱/۱۲ ومجمع الزوائد (۳/ ۰۲۲۰ وقال: رواه الطبراني في 
الأوسط والكبير وفيه الحجاج ب بن أرطاة وفيه کلام . 


۳۳۹ 


فضل إراقة الدماء 


تقدم”'' حدیث ابن عمر وي «آن آفضل الحج العج والشج» والثج : إراقة 
الدم. وعن ابن عباس ويا أن رسول الله و قال: «ما آنفقت الورق في شيء 
آفضل من نحيرة في یوم عید». آخرجه الدا رقطني ۳ . 

وعن عائشة وا قالت: قال رسول الله #: «ما عمل آدمي من عمل یوم 
النحر أحب إلى الله من إهراق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وآشعارها 
وأظلافهاء وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفساً». 
رواه الترمذي”" وحسنهء وهذا لفظه [۳۳/ب]۰ وابن ٠‏ ماجه. 


وقال الترمذي“ : إنه يروى عن النبي بي أنه قال في الأضحية: «لصاحبها 
بكل شعرة حسنة)ء ويروى «بقرونها». 


)۱( راجع ص(١6١).‏ 
)۲( الدارقطني في سئنه (/585)؛ والطبراني في الکبیر والبيهقي في سننه عن ابن عباس كما 
في الفتح الکبیر (۰)۸4/۳ وکما في كنز العمال (۰)۸۵/۵ وأخرجه أيضاً الاصبهاني 

والطبرانی كما في الترغیب والترهیب (۱۵6/۲). والطبراني في الکبیر (۰)۱۷/۱۱ وفیه : 
«نحیر ينحر» (۳۲/۱۱) بلفظ : «ما عمل ابن آدم في هذا الیوم أفضل من دم یهراق إلا أن 
يكون رحماً مقطوعة توصل». وقال صاحب مجمع الزوائد :)۱۸/٤(‏ وفيه يحيى بن 
الحسن الخشني وهو ضعيف» وقد وثقه جماعة. 
وقال حمدي عبد المجيد السلفى المعلق على الطبراني (۳۲/۱۱): هو الحسن بن يحيى 
الخشني انقلب اسمه على كاتب نسخة الحافظ الهيثمي وهو صدوق كثير الغلط 
وإسماعيل بن عياش وليث ضعيفان فهو مسلسل بالضعفاء. .. والبيهقي في سننه (8/ 
۱ وقال: تفرد به محمد بن ربيعة عن إبراهيم يم الخوزي وليسا بالقويين 1 
وقال صاحب الجوهر النقي مع السنن ۹۳ وفي سنده إبراهيم الخوزي فقال: 
ليس بالقوي.. وحكى عن ابن معين أنه ليس بثقة» وفي الضعفاء لابن الجوزي: وقال 
النسائي وعلي بن الجنید: متروك وقال یحیی: لیس بشيء۰ وقال الدارقطني : منکر 
الحدیث . 

۳( الترمذي في الاضاحي. باب ما جاء في فضل الأضحية (۰)۲۲/۳ وار بن ماجه في الأضاحي» 
باب ثواب الأضحية (۲/ 40 ۰ وأخرجه الحاکم كما في كنز العمال .)۸٤ /٥(‏ 

(4) الترمذي في الأضاحي» باب ما جاء في فضل الاضحية (۲۹/۳). 


۳۳۷ 


وعن عمران بن حصین"؟ وه: أن رسول الله ب قال لفاطمة”": «يا 
فاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهدیها فانه یغفر لك عند آول قطرة تقطر من دمها 
شريك له وبذلك آمرت وأنا من المسلمین. قال عمران: قلت يا رسول الله: هذا 
لك ولأهل بيتك خاصة فأهل ذاك آنتم أم للمسلمین عامة؟ قال: بل للمسلمین 
عامة» . رواه الحاکم؟۳ وصحح اسناده؛ ولیس بصحیح كما زعم» وقد بینت ذلك 
في الكلام على أحاديث الرافعي ال . 

وعن زيد بن أرقم ولي قال: «قالوا: يا رسول الله ما هذه الأضاحي؟ قال: 
سنة أبيكم إبراهيم» قالوا: فما لنا فيها يا رسول الله؟ قال: بكل شعرة حسنة 
قالوا: والصوف؟ قال: بكل شعرة من الصوف حسنة». رواه ابن ماجه*؟. 


وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله عله : امن وجد سعة فلم يضح فلا 
يقربن مصلانا». أخرجه أحمدء وابن ماج“ 


وعن ابن عمر قال: «أقام رسول الله ية بالمدينة عشر سنین يضحي». رواه 
الترمذي”' وحسنه» وفى سنده الحجاج بن أرطاة. 


(۱) عمران بن حصين بن عبيد الخزاعي أسلم عام خيبر وغزا عدة غزوات» وكان صاحب 
راية خزاعة يوم الفتح» بعثه عمر َيه إلى البصرة ليفقه أهلها.. مات سنة اثنتين 
وخمسین . . (الإصابة (۷/ ۱۵۵ _ ۰/۱۵۲ والاستیعاب (19/9 ۰۲۰ وتقريب التهذيب 
«(AY /۲(‏ والكاشف (۳:۸/۲)). 

(۲) فاطمة بنت رسول الله ب سيدة نساء العالمين» وزوج علي بن أبي طالب ونه ومنها نسل 
النبى ية وأول أهل بيته لحوقاً به حيث ماتت بعد وفاته و ببضعة أشهر. (الإصابة 
(۷۱/۱۳ - ۰6۷۷ والاستيعاب (۱۱۱/۱۳) وخلاصة التذهيب (۳۸۹/۳)). 

(۳) الحاكم في مستدركه (۰)۲۲۲/4 وقال: صحيح الإسناد.. وقال الذهبي في تلخيصه بعد 
هذا الحديث: قلت: بل أبو حمزة الثمالى ضعيف جداً وإسماعيل بن قتيبة ليس بذاك. 

(4) سنن ابن ماجه في الأضاحي: باب ثواب الأضحية (۱۰4۵/۲) وقال: في إسناده أبو 
داود» واسمه نفيع بن الحارث وهو متروك» وات تهم بالوضع . 

() مسند أحمد (۰)۳۲۱/۲ والدارقطني (۰)۲۷۷/4 وابن ماجه في الاضاحي باب 
الاضاحي واجبة هي آم لا (۲/ ۰۱۰44 بلفظ مقارب. وقال: في إسناده عبد الله بن 
عیاش وهو وإن روی له مسلم فإنما آخرج له في المتابعات والشواهد وقد ضعفه آبو 
داود والنسائي. وقال آبو حاتم: صدوق وقال ابن یونس: منکر الحدیث» وذکره ابن 
حبان فى الثقات . 

() سنن الترمذي في الاضاحي: الباب التاسع (۳۲/۳). 


۳۳۸ 


فضل الحلق والتقصیر 


والحلق هو الذي فعله رسول الله ی في حجة الوداع كما ثبت في 
الصحیحین. وثبت فيهما أن النبي بي قال: «رحم الله المحلقين» قالوا: 
والمقصرين يا رسول الله؟ قال: رحم الله المحلقين قالوا: والمقصرين يا 
رسول الله؟ قال: رحم الله المحلقين» قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ فقال في 
الرابعة: والمقصرين)”؟. 

وروي أن النبي كَل قال للأنصاري الذي سأله عن مشاعر الحج: «إن لك 
بكل شعرة حلقتها حسنة» وتمحى عنك بها خطيئة» قيل: يا رسول الله فان 
كانت الذنوب أقل من ذلك قال: إذن يدخر ذلك" لك“ . رواه سعيد بن 
منصور. وصح أنه و قال: «إن للحالق بكل شعرة سقطت من رأسه نوراً يوم 
القيامة». رواه ابن حبان““ في حديث طويل. 

فالحلق أفضل من التقصير لذلك وهو أبلغ في التذلل والتبذل» وأدخل في 
العبودية» وأدل على إخلاص القلب فيهاء فان المقصر مبق لنفسه حظا من الزينت 
وجعل النبي بيا للمقصرين نصيباً من دعائه؛ لثلا يخيب أحداً من أمته كيا . 

وروی ابن“ الحاج في مناسكه بسنده إلى أبي سهل بن“ يونس الرجل 


)١(‏ البخاري في الحجء باب الحلق والتقصير عند الإحلال (۲/ ۰6۲۰۳ عن ابن عمرء 
ومختصر صحيح مسلم في الحج» باب في الحلق والتقصير (۰)۱۹۳/۱ عن أبي هريرة 
بألفاظ قريبة من هذا. 

(۲) قوله «ذلك»: سقط من (د). 

(۳) آخرجه مسدد في حديث طويل كما في المطالب العالية .)١5/١(‏ 
وفي تحقيق الأعظمي على المطالب العالية :)۳٠١/١(‏ في إسناده إسماعيل بن رافع 
ضعفوه... وقال الهيثمي في المجمع (۲۷۱/۳): رواه البزار وفي إسناده إسماعيل بن 
رافع وهو ضعیف. ونحوه في إتحاف البوصيري كما قال الأعظمي في تعليقه على كشف 
الأستار (؟/4). 

)٤(‏ وذكره في الترغيب والترهيب في حلق الرأس بمنى (۰)۲۰۹/۲ بلفظ قريب منه. 

(0) في (ه): «الحجاج». 0( لم أعثر عليه رغم البحث . 


۳۳۹ 


الصالح أنه قال: «رأيت كأن سفينة تجري على وجه الأرض فقلت : سبحان الله 
سفينة تجري على وجه الارض فقال قائل: فیها رسول الله ية نقفزت من موضعي 
وقلت : يا رسول الله استغفر لي فقال لي : حججت؟ فقلت نعم» فقال لي : 


حلقت رأسك بمنى؟ قلت: نع قال: رأس حلق بمنی لا تمسه النار ابد . 


ٹپ ټ ټ 





(۱) ذکره ابن الحاج المالکي في منسکه كما في القری .)٤٥٩  55١(‏ 


۳:۰ 


عن يزيد بن الأسود(؟ قال: «شهدت الصلاة مع النبي ييه حجته فصلیت 


معه صلاة الصبح في مسجد الخيف» الحديث”". رواه الترمذي» والنسائي» وابن 


ویروی عن النبي م «أنه صلى في مسجد الخيف سبعون نبيا منهم موسى 


صلوات الله وسلامه عليهم'"». 


0) 


(۲) 


(۳ 


(£) 


ت 
۰ 


وروينا في معجم الطبراني الكبير عن النبي كل «أن فيه قبر سبعین نيياً»“ . 


يزيد بن الأسود الخزاعي» ويقال ابن آبي الاسود العامري» روى عن النبي كك وروی 
عنه ولده جابر بن یزید» سكن الطائف. 

(الاستيعاب »)5١- 5*/١١(‏ والإصابة (۰)۳۳۹/۱۰ وخلاصة التذهيب 2)١5757/”(‏ 
والكاشف (۲۷/۳)). 

الترمذي في أبواب الصلاة: باب ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة /١(‏ 
۰ وليس فيه امسجد الخيف»» والنسائي في إعادة الفجر مع الجماعة لمن صلى 
وحده (۰)۸۷/۲ والهيثمي في موارد الظمآن .)۱١۲(‏ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد بعد 
أن ذكر رواة الحديث: «ورجال إسناد الحديث ثقات إلا أن الحجاج مدلس وقد عنعنه». 
وأخرجه صاحب القرى  078(‏ ۰۵۳۹ ونسبه إلى الترمذي وابن حبان. 

آخرجه مسدد كما في المطالب العالية (۰)۳۷۶/۱ بلفظ: «صلى في مسجد الخيف 
سبعون نبياً وبين حراء وثبير سبعون نبياً» عن أبي هريرة. وخرجه الطبراني في الكبير» 
وابن عباس كما في كنز العمال »)۹٦/۱(‏ (۰)۲۲۸/۱۲ والعقد الثمين .)45/1١(‏ 

قال الأعظمي في تعليقه على المطالب (۳۷۶/۱): إسناده حسن لكنه موقوف وسكت عليه 
البوصيري... وأخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس كما في مجمع الزوائد (۳/ 
۷ وقال الهيثمى: فيه عطاء بن السائب وقد اختلط ورواه الطبرانی فى الأوسط كما 
في الترغیب والترهیب (۲/ ۰6۱۸۵ وقال: إسناده حسن. 5۹ 

المطالب العالية (۱/ ۰6۳۷۶ عن ابن عمر مرفوعاً» قال البزار: لا نعلمه عن ابن عمر 
باحسن من هذا الاسناد» تفرد به إبراهيم بن منصورء وکشف الاستار ...)٤۸/۲(‏ 
والعقيدة الصحيحة لا تقر اتخاذ قبور الاثبیاء مساجد ولا بناء المساجد عليهاء فلقد جاء 
في السنة الصحيحة: لعن بني إسرائيل لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. ولقد دعا 
الرسول ربه ألا يجعل قبره وثثاً يعبد. 


۲٤1 


وعن مجاهد قال: حج البیت خمسة وسبعون نبياً كلهم طاف بالبیت وصلی 
في مسجد منى» فإن استطعت ألا تفوتك الصلاة فيه فافعل. آخرجه الأزرقي"" 
وقال: إن قبر آدم عليه [۳4/ب] الصلاة والسلام بقرب المنارة فيه» فينبغي تعظیمه ‏ 
وتطهیره وانکار ما یفعله جهلة العوام فيه من القاء العظام والقاذورات؛ وتشریح 
اللحوم؛ وإيقاد النيران» والغناء والرقص”» ویجب على ولاة الأمور إزالة ذلك 
وغیره من المنکرات» ويأثم من قدر على ذلك ولم یفعل والله تعالی الموفق”". 


بو ټ ټ 


(۱) آخبار مكة »)594/1١(‏ والقری (۵۳۹). 

(۲) لم یثبت بدلیل صحیح أن قبر آدم في هذا المکان. ثم إن هذا من الأمور التي یصعب 
تحدیدها لقدم العهد. ولو كان ذلك صحیحا - رغم استبعاده - فان تعظيم القبور آمر 
ممنوع شرعاً. 

(۳) القری (۰)۵۳۹ والعقد الثمين (۰۹1/۱ 44). 


۳:۲ 


فضل المجاورة بمكة المعظمة 


مذهب الشافعیة استحباب"" المجاورة بها لما قدمنا ذکره من الطاعات 
التي لا تحصل في غیرها . 

ویروی عن النبي و أنه قال: امن صبر على حر مكة ساعة من نهار 
تباعدت النار عنه مسيرة مائة عام . 

وعن سعيد بن جبیر: امن مرض يوما بمكة کتب الله له من العمل الصالح 
الذي كان یعمله في سبع سنين» فان كان غريباً ضوعف ذلك». رواه الفاكهي"*. 
«وقد نزل بها واستوطنها من أصحاب رسول الله ية آربعة وخمسون رجلاً وجاور 
بها من کبار التابعین وعلمائهم جم غفیر»"*. 

وقیل لاحمد بن حنبل كث في رواية: تکره المجاورة فقال: قد جاور جابر 


وابن عمر ولیت آنی این( مجاور بمکة واستحبها أبو يوسف97", وميحمد بن(۸) 


.)۲۱۱/۸( في (د): «الشافعي». (۲) المجموع‎ )١( 

(۳) أبو الشيخ عن أبي هريرة وفيه عبد الرحيم بن زيد العمي متروك عن أبيه وليس بالقوي 
كما في كنز العمال (۰)۲۱۰/۱۲ ورسالة الحسن البصري ق(۹). 

(4) آخرجه الحکیم عن أبي هريرة كما في الفتح الکبیر (۰)۲۰/۳ ورسالة الحسن البصري 
ق(4) بنحوه. 

(۵) القری (557). 

(0) راجع في هذا المعنی رسائل الامام آحمد تألیف آبي داود. باب الجوار (۱۳۱)) 
والمغني (۳/ (OAV‏ . 

(۷) هو يعقوب بن إبراهيم بن حبيب» صاحب أبي حنيفة» وقد لزمه وهو أول من وضع 
الكتب على مذهب أبي حنيفة ونشرها. ولي قضاء بغداد فلم يزل بها حتى مات سنة 
ثلاث وثمانين ومائة. 
(الفوائد البهية في تراجم الحنفية (۰)۲۲۵ آخبار أبي حنيفة وأصحابه )٩۰(‏ ما بعدها). 

(۸) محمد بن الحسن بن واقد أبو عبد الله الشيباني» سمع من مالك والأوزاعي والئوري 
وغيرهم» وصحب أبا حنيفة وأخذ الفقه عنه» له تصانيف كثيرة. مات سنة تسع وثمانین 
ومائة. 
(الفوائد البهية في تراجم الحنفية (۰)۱۲۲ آخبار أبي حنيفة وأصحابه (۱۲۰). 


YEY 


الحسن كما قال صاحب الغاية فیها۳؟. وقال صاحب”" المبسوط من الحنفية فى 
باب الاعتكاف”": إنه لا باس بالمجاورة فى قولهما وانه أفضل» قال : وعلیه 
عمل الناس» وكرهها“ آبو حنيفة كله خوف الملل والتبرم والانبساط ببیت الله 
تعالی على وجه یحصل به تسکین حرقة القلب والاخلال بحرمته» وخوف 
اجتراح الذنوب فان الذنب فيها أقبح. 

وأجاب القائلون بالاستحباب عن هذا: بأن ما یخاف [1/۳۰] من ذنب 
فیقابل بما یرجی لمن أحسن من تضعیف الثواب . 

وسئل مالك : الحج والجوار أحب إليك أو الحج والرجوع؟ قال: ما 
كان الناس إلا على الحج والرجوع؛ وهو آعجب"؟ إليه» وفهم ابن" رشد من 
هذا اقتضاء كراهة المجاورة“ . 


(۱) هو أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني بن إسحاق قاضي القضاة السروجي كان إماماً فاضلاً 
في الفقه والأصول وألف في ذلك «الغاية وشرح الهدایة» المعروف بغاية السروجي وصل 
فيه إلى كتاب أدب القاضى وله كتاب «المناسك». مات سنة عشر وسبعمائة» وقال 
السيوطى: سنة إحدى وسبعمائة . 
(الفوائد البهية في تراجم الحنفية (17)). 

(؟) محمد بن أحمد بن أبى سهل السرخسى كان عالماً فى الفقه والأصول متكلماًء له العديد 
من المؤلفات منها «المبسوط؛ فى ثلاثين جزء فى الفقه الحنفی» مات فى حدود التسعين 
وأربعمائة . ۱ ۱ ۱ ۱ 
(الفوائد البهية في تراجم الحنفية (۱۵۸ - .))٠١۹‏ 

(۳) وذكر في حاشية ابن عابدين (۰)0۲/۲ وفتح القدير (۰)۱۷۸/۳ والمبسوط (۰)۱۱۵/۳ 
ومرافي الفلاح شرح نور الایضاح للشيخ حسن بن علي .)١59(‏ 

(8) المبسوط (۰)۱۱۵/۳ وفتاوی قاضي خان (۳۱6/۱)). 

(0) العتبية مع جامع البیان والتحصیل (۳۰۸/۲/خ)۰ والنوادر ق(۱۲۳/خ)» وشرح منح 
الجلیل (۱/ ۰0۷۰۷ ونصه: فأجاب عن الاول: بأن عدم المجاورة أفضل لقول الامام 
مالك : القفل أي الرجوع أفضل من الجوار؛ وکان الامام عمر به يأمر الناس بالقفول 
بعد الحج . 

0) في (ه): «وهو أحب إلي». 

(۷) آبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد كان قاضياً فاضلاً دی له مؤلفات في الحديث والفقه 
والفرائض وغير ذلك من فنون العلم. 
ولد سنة خمس وخمسين وأربعمائة» ومات سنة عشرين وخمسمائة. 
(الأعلام (5/ 2)51١‏ وشجرة النور الزكية (۱۲۹)). 

(۸) جامع البيان والتحصيل لابن رشد (۳۰۸/۲/خ). 


352 


وفي مناسك "* ابن الحاج أن ابن" القاسم قال: إن جوار مكة مما یتقرب 


به إلى الله كالرباط والصلاة. 


وقال القاضي”" آبو الطیب من الشافعية: یستحب"* لمن فرغ من حجه أن 


يعجل الرجوع إلى بلده لما روي أنه يلي قال : امن فرغ من حجه فلیعجل 
الرجوع إلى أهله فإنه أعظم لاجره»"" وسيأتي'' في باب الزيارة بمعناه إن شاء الله 
تعالى. وقال عبد" الرزاق في مصنفه: أخبرنا هشام"" عن الحسن ومحمد قالا: 


0) 


(۲) 


(۳ 


(6) 


2) 


(CU 


(Vv) 


(۸) 


محمد بن معلی المالکی: محمد بن على بن معلی القیسی السبتی صاحب المناسك 
المشهورة» قال صاحب الکوکب الوقاد عنه: هو الفقیه الامام المتفنن المحقق العامل 
الخاشع العالم الخاشي التقي الورع آبو عبد الله» مناسکه تدل على مکانه من العلم» وقد 
اشتهرت وانتفع بها الناس۰۰. توفي بعد الستمائة. .. 

انظر كتاب نيل الابتهاج بتطريز الديباج لأبي العباس سيدي أحمد بن أحمد بن أحمد بن 
عمر بن محمد أقيت (۲۳۰ - ۲۳۱) هامش على الديباج المذهب. دار الكتب العلمية 
بيروت - لبنان (د.ت). 

عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة أبو عبد الله صحب مالكاً عشرين سنة 
وروی عنه الموطأكً خرج عنه البخاري في صحيحه» مناقبه جمة... مات بمصر سنة 
إحدى وتسعین ومائة. 

(ترتیب المدارك (۰)1۳۳/۲ وشجرة النور الزكية (0۸)). 

طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر أبو الطیب الطبري أحد حملة المذهب الشافعي وکان 
إماماً جلیلاً صنف في الخلاف والأصول والجدل وفقه المذهب وشرح مختصر المزني 
وتولی القضاء بربع الکرخ. 

ولد بأمل طبرستان سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة» ومات سنة خمسین وآأربعمائة. 

(طبقات الشافعية الکبری (۰۱۷۲/۳ ۰۱۷۷ الاعلام (۳۲۱/۳)). 

في المجموع (۲۵۳/4): أن السنة للمسافر إذا قضی حاجته أن یعجل الرجوع إلى أهله 
لحدیث عائشة الاتي. 

الحاکم في المستدرك في الحج (۱/ ۰64۷۷ عن عائشة بلفظ: (إذا قضی آحدکم . 5 
الرحلة...) وقال: هذا حديث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه. والدر المنثور 
(۱/ ۲۳۷). 

سيأتي صس(۱۵۹۱). 

مصنف عبد الرزاق في الحج: باب الجوار ومكث المعتمر (۲۱/۵) بلفظ : «كان أصحاب 
رسول الله و يحجون ثم يرجعون ويعتمرون ولا يجاورون». 

هشام بن حسان الفردوسي البصري أبو عبد الله» كان من البكائين العباد ثقة من أثبت 
الناس في الرواية عن محمد بن سيرين وروى عن الحسن البصري وغيره كما روى عنه 
السفيانان وعبد الرزاق وغيرهم. 


۳:۵ 


«کان آصحاب رسول لله ول یحجون ثم يرجعون» ویعتمرون ثم یرجعون» ولا 
یجاورون». وقد حكى الإمام أبو عمرو”'' بن الصلاح عن سعيد بن المسيب أنه 
قال لرجل من أهل المدينة جاء يطلب العلم: ارجع إلى المدینة فانا كنا نس 
أن ساکن مكة لا يموت حتی يكون الحرم عنده بمنزلة الحل لما يستحل من 
حرمتها!۳؟. 

وقال النووي ك في المناسك”": إن المختار استحباب المجاورة إلا أن 
يغلب على ظنه الوقوع في الأمور المحذورة. 

وينبغي للمجاور بها أن يذكر نفسه بما جاء عن عمر له أنه قال: « 
أصيبها بمكة أعز علي من سبعين خطيئة بغيرها» . 


بو > بط 


= مات سنة ثمان وآربعین ومائت والمقصود بالحسن ومحمد الذي يروي عنهما هما الحسن 
البصري ومحمد بن سيرين وسبق الترجمة لهما . 
(تذکرة الحفاظ (۰۱۲۳/۱ ۰)۱14 الجرح والتعدیل (9/ 54 - ۰۵1 وتقریب التهذیب 
(۳۲۱۸/۲)) . 

)١(‏ عثمان بن صلاح الدين عبد الرحمن بن عثمان بن موسى الكردي آبو عمرو بن الصلاح 
الشافعي كان أحد فضلاء عصره فى التفسير والحديث والفقه والأصول وكان سلفياً حسن 
الاعتقاد» له مصنفات منها : علوم الحديث وشرح مسلم وغير ذلك. ولد سنة سبع 
وسبعين وخمسمائة ومات سنة ثلاث وأربعين وستمائة. (طبقات الشافعية الكبرى (۰/ 
۷ وما بعدهاء تذكرة الحفاظ (۰۱۳/4 ۰۱1۳۱ طبقات الحفاظ 14٩(‏ - ۵۰۰)). 

(۲) ذكره أبو عمرو بن الصلاح في منسكه كما في القرى (551). 

(۳) المجموع (۰)۲۱۱/۸ ومناسك النووي (447). 

)٤(‏ مصنف عبد الرزاق (۰)۲۸/۵ بلفظ : «لأن آخطی سبعین خطيئة بركبة أحب الي من أن 
أخطئ خطيئة واحدة بمكة». وانظر المجموع (۰6۲۱۱/۸ ومناسك النووي (44۳). 


۳:۹ 


فضل ما بين المسجدین 


فى صح ل" أن النبى ية قال: «بدأ الإسلام غريباً وسیعود كما 
د غریب فطوبى للغرباء وهو يأرز”" بين المسجدين كما تأرز الحية في 
جحرها» . 

پ > »© 


(۱) مسلم في الإيمان» باب بیان أن الاسلام بدأ غريباً وسیعود غريباً وأنه يأرز بين المسجدین 
عن ابن عمر (۱۳۱/۱). 

زفق قوله: «كما بدأ» سقط من (ج› د). 

(۳) يأرز: ينضم بعضه إلى بعض. النهاية: مادة «آرزه (۳۷/۱) وقد فسرها المصنف 
ص(۱۶۱). 


۳:۷ 


ما جاء في فضل المدينة الشريفة وأهلها”) 
[۷/۲۵] وحرمها الشریف والصوم فیها 


تقدم"۴۳ في فضل مكة الحدیث المروي عن النبي بي أنه قال: «اللهم نك 
تعلم آنهم أخرجوني من آحب البلاد ال فأسكني أحب البلاد اليك». وتقدم"۳ أن 
الحافظ ابن عبد البر كل قال : انه حدیث"*) موضوع. . وفي الصحيحي © عد 
النبي و أنه قال: نما المدينة کالکیر تنفي خبثهاء وینصع طيّبها» وقوله 
«وینصع» : هو بفتح الیاء المثناة من تحت وفتح الصاد المهملة من النصوع وهو: 
الخلوص . و«طيبها» بفتح الطاء هذا هو المعروف. وقال الزمخشري"*: انه تبضع 
طیبها بضم التاء المثناة من فوق» وإسكان الباء الموحدة وکسر الضاد المعجمة 
وکسر الطاءء وسکون الياء» وفسره فقال: آبضعته بضاعة إذا دفعتها إليه”” . 

وهذا الذي ذكره مردود من جهة النقل ومن جهة المعنى» والله تعالی أعلم . 

وعن أبي هريرة أن رسول الله ية قال: «يأتى على الناس زمان يدعو 
الرجل ابن“ عمه وقريبه"“ هلم إلى الرخاء» هلم إلى الرخای والمدينة خير لهم 
لو كانوا یعلمون» والذي نفسي بيده ما يخرج أحد منها رغبة عنها إلا أخلف الله 


)۱( «أهلها» سقط من (ه). 0( تقدم ص(176١).‏ 

(۳( تقدم ص(۱۷۵). (6) «حدیث» سقط من (د). 

(5) البخاري في آبواب العمرة» باب المدينة تنفي الخبث» عن جابر (۳/ ۰۲۷ ومسلم في 
الحج» » باب المدينة تنفي شرارها (۰)۱۰۰7۲/۲ بلفظ : إنما المدينة كالكير تنفي. . 

() محمود بن عمر بن جار الله الزمخشري الخوارزمي من أئمة العلم بالدین واللغة 
والآداب» من آکابر الحنفية معتزلی العقيدة. من مصنفاته: الکشاف في التفسير» وآساس 
البلاغة في المعاجم وغیرها. ولد سنة سبع وستین وأربعمائة وتوفي سنة ثمان وثلائین 
وخمسمائة. 
(الفوائد البهية في تراجم الحنفية (۰)۲۰۹ تذكرة الحفاظ (4/ ۰۱۲۸۳ الاعلام (۸/ 
۵ 

(۷) ذکره الزمخشري في کتابه «الفائق» (۲۹/۲) وکما في القری (154). 

(A)‏ في (ه): «ابنة عمه). (9) فى (د): «وقومه». 


۳:۸ 


فیها خيراً منه ألا إن المدينة کالکیر" یخرج الخبث. ولا تقوم الساعة حتی 
تنفي المدينة شرارها كما ينفي الکیر خبث الحدید». رواه مسلم" . وفي 
صحيحه”" أن رسول الله ية قال: «لا یصبر على لاواء(* المدينة وشدتها أحد 
من آمتي إلا كنت له شفيعاً يوم القيامة أو شهيداً». 

وفيه عن رسول الله يَلنَهِ: «من أراد أهلها بسوء يعني المدينة أذابه الله تعالى 
كما يذوب الملح في الماء»”“ . 

وفي صحيح البخاري”'' حديث سعد ب أبي وقاص قال: سمعت 
رسول الله و يقول: «لا يكيد أهل المدينة أحدء إلا انماع كما ينماع الملح في 
الماء» . 


وفي صح( مسلم أن النبي ی قال : «إن إبراهيم حرم مكة» وإني حرمت 
المدينة ما بين لابیتها ۳ لا یقطع [۱/۳۰] عضاهها" ‏ ولا یصاد صيدها». 


(۱) الکیر: بالکسر كير الحداد» وهو المبني من الطین» وقيل: الزق الذي ینفخ به النار» 
والمبني: الکور. اه. من النهاية لابن الاثیر (۲۱۷/4). 

(۲) مسلم في الحجء باب المدينة تنفي شرارها (۲/ ۱۰۰۵ وابن الجوزي في مثیر الغرام 
(۲۱۵). 

(۳) مسلم في الحج باب الترغیب في سکنی المدينة والصبر على لاوائها (۲/ ۱۰۰۶ بلفظ 
اوقریبه" والترمذي في المناقب» باب في فضل المدينة (۵/ ۷۲۲). 

(4) اللاواء: الشدة وضیق المعيشة. النهاية لابن الأثير (۲۲۱/4). 

(0) مختصر صحیح مسلم باب من آراد أهل المدينة بسوء أذابه الله (۲۰۵/۱) عن آبي هريرة» 
وابن ماجه في المناسك» باب فضل المدينة (۱۰۳۹/۲). 

(7) البخاري في آبواب العمرة» باب إثم من كاد أهل المدينة (۲۹/۳) عن سعد» ومثیر 
الغرام (۲۱۳). 

(۷) سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة القرشی یکنی أبا (سحاق» 
كان سابع سبعة في الإسلام» شهد بدراً والحديبية وسائر المشاهد» وأول من رمى بسهم 
في سبيل الله كان مجاب الدعوة» وأحد الستة الذين جعل عمر فيهم الشورى. 
مات سنة خمس وخمسين. 
(الاستيعاب (/۰)۱۷۰ الإصابة (4/ »)١54 - ٠١١‏ طبقات الحفاظ (۰)۵ تذكرة الحفاظ 
(۲۲/۱ - ۰)۲۵ تقريب التهذيب (۲۹۰/۱)). 

(۸) مسلم في الحجء باب فضل المدينة (۲/ ۰)۹۹۲ عن جابر. 

(9) اللابة: الحرة» جمعها: لاب ولوب. من الفائق للزمخشري (۳۳۱/۳). 

(۱۰) العضاة: كل شجر عظیم له شوك واحدته عضة» وأصلها: عضهه وقیل : واحدته 
عضاهة. من النهاية لابن الأثير (۲۵۵/۳). 


۳:۹ 


وفيه أن النبي يي قال: «المدينة حرم من كذا إلى كذا لا یقطع شجرها ولا 
يحدث فیها حدث» من أحدث حدثاً فعلیه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» . 
وفیه من حدیث آبی هريرة وك : «کان الناس إذا رأوا ول الثمرة جاءوا به إلى 
رسول الله يل فاذا أخذه رسول الله ية قال: اللهم بارك لنا في ثمرنا» وبارك لنا 
في مدينتناء وبارك لنا في صاعناء وبارك لنا في مدناء اللهم إن إبراهيم عبدك 
وخليلك ونبيك» واني عبدك ونبيك وإنه دعاك لمكة وإني أدعوك للمدينة بمثل ما 
دعاك لمكة ومثله معه» قال: ثم يدعو أصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر». وعن 
معقل”" بن يسار قال: قال رسول الله ة: «المدينة مهاجري» وفيها مضجعي» 
وفيها مبعثي حقيق على أمتي حفظ جيراني ما اجتنبوا الكبائر» من حفظهم كنت له 
شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة» ومن لم يحفظهم سقي من طينة الخبال» قيل لمعقل : 
ما طينة الخبال؟ قال: عصارة أهل النار». رواه أبو عمر"* وابن السماك في الجزء 
السابع من أجزائه المشهورة وهو روايتنا وأخرجه ابن الجوزي"*. 

وأخرج أيضاً عن النبي يكل أنه قال: «غبار المدينة شفاء من الجذام»"" . 


)١(‏ البخاري في أبواب العمرة» باب حرم المدينة عن أنس ويه (۰)۲4/۳ ومسلم في 
الحج» باب فضل المدينة (۲/ ۰44۹۶ بلفظ قريب من هذا. 

(۲) مختصر صحیح مسلم: باب تحریم المدينة وصیدها وشجرها والدعاء لها عن أبي هريرة 
بلفظ قريب من هذا (۲۰6/۱) ومسلم في الحج باب فضل المدينة ودعاء النبي يلا 
بالبركة (۲/ ۰۱۰۰۰ عن أبي هريرة» ومثیر الغرام (۲۱۵). 

)۳( معقل بن يسار بن عبد الله بن حراق المزني أبو علي» أسلم قبل الحديبية» وشهد بيعة 
الرضوان» ونزل البصرة» ومات بها فى خلافة معاوية. 
(الإصابة (۲۵۹/۹ - 6۲۲۰ الاستيعاب (۱۷۲/۱۰ - ۱۷۳)ء تقریب التهذیب (۲/ »)۲٠٠١‏ 
الکاشف (۱۱۳/۳)). 

(6) كما فى القری للطبري (10۹/۱)) وأخرجه الدارقطني في الأفراد عن جابر والطبراني في 
الكبير كما في كنز العمال (۰6۲4۷/۱۲ ومجمع الزواند (۳۱۰/۳). وفیه عبد السلام بن 
أبي الجنوب : متروك. هو آبو ذر الهروي» وتقدمت ترجمته . 

(0) آخرجه ابن الجوزي في مثير الغرام »)7١5(‏ والدرة الثمينة في أخبار المدينة ق(۱۷/خ). 

(0) آخرجه ابن الجوزي في مثير الغرام (۰)۲۱۵ ورواه أبو نعیم في الطب عن ثابت بن 
قيس بن شماس كما في كنز العمال (۰)۲۳۲۱/۱۲ وآورده صاحب الکنز بلفظ آخر: «غبار 
المدينة يبرىء الجذام» وقال: رواه ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي بكر ومحمد بن 
سالم مرسلاً. وكذلك أورده صاحب الكنز بلفظ ثالث: «غبار المدينة يطفئ الجذام» 
وقال: رواه الزبير بن بكار في أخبار المدينة عن إبراهيم بلاغاً . 
راجع كنز العمال (۲۳۹/۱۲). 


۳9۰ 


وعنه و قال: «المدينة فیها قبري» وبها بيتي وتربتي» وحق على کل مسلم 
زيارتها». رواه الطبراني". 

وفي الصحیحین ۲۳ أن رسول الله وا قال: «إن الایمان يأرز إلى المدينة 
كما تأرز الحية إلى جحرها» وقوله : «يأرز»" هو بیاء مثناة من تحت بعدها همزة 
ساكنة [7؟/ ب] ثم راء مهملة مكسورة» ثم زاي ومعناه: ينضم ويجتمع. 

وفيهما أن رسول الله بيه قال: «على أنقاب المدينة ملائكة» لا يدخلها 
الطاعون ولا الدجال»"» وفي رواية للبخاري: «لا يدخل المدينة رعب المسيح 
الدجال لها یوم سبعة أبواب على كل باب ملکان»۳. 


1 34 زفق تت )٩(,‏ - . 
وروی آبو الأحوص " عن سمال“ عن جابر بن سمرة قال: سمعت 


(۱) ذكره في القری (1۲۷) وقال: آخرجه آبو داود عن آنس وله . 

(۲) البخاري في أبواب العمرة» باب الإيمان يأرز إلى المدينة (۰)۲/۳ ومسلم في الإيمان 
باب بيان أن الاسلام بدأ غريبا (۱۳۱/۱) وابن ماجه في المناسك» باب فضل المدينة 
(۲/ ۰۱۰۳۷ وأحمد في مسنده (۲۸۱/۲). 

(۳) معنی «يأرز؛ ینضم إليها ویجتمع بعضه إلى بعض فيها. اه من النهاية لابن الأثير (۳۷/۱) 
مادة «أرز». 

(4) الانقاب: جمع نقب» وهو الطریق بين الجبلین . من النهاية لابن الأثير (0/ ۱۰۲) مادة انقب» . 
(۵) البخاري فى أبواب العمرة» باب لا یدخل الدجال المدينة (۲۱/۳). عن أبي هريرة طلید. 
ومسلم في الحج: باب صيانة المدينة من دخول الطاعون والدجال إليها (۲/ ۱۰۰۵). 
والموطاً في الجامع باب ما جاء في وباء المدينة (۲/ ۰6۸۹۲ ومسند الامام آحمد (۲/ 

۷ ۰۳۷۰ ۰6۳۷۸ ومثیر الغرام (۲۱۳). 

(1) البخاري في آبواب العمرة» باب لا یدخل الدجال المدينة (۰)۲۷/۳ عن آبي بکرت 
ومثير الغرام (۲۱6). 

(۷) سلام بن سلیم: روی عن أبي ذر وأبي آیوب. وعنه الزهري» قال ابن معین: لیس 
بشىء. . . انظر: الکاشف (۰)۳۰۸/۳ وخلاصة تذهیب التهذیب (۰)۱۹۷/۳ وتهذیب 
التهذیب (۱۲/ ۰1۰۵ وطبقات الحفاظ (۳۰۸). 

(۸) سماك بن حرب بن آوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي» آدرك ثمانین رجلاً من 
أصحاب رسول الله و منهم النعمان بن بشير وجابر بن سمرة وثعلبة بن الحکم وغیرهم» 
وروی عنه الثوري وشعبة وأبو الأحوص وثقه بعض رجال الحدیث بینما قال عنه أحمد بن 
حنبل : مضطرب الحدیث. . . مات سنة ثلاث وعشرین ومائة. 
(الجرح والتعدیل (۰)۲۷۹/4 وتقریب التهذیب (۳۳۲/۱)). 

. جابر بن سمرة بن جنادة السواثي » صحابي ابن صحابي نزل الكوفة ومات بها سنة آربع وسبعین‎ )٩( 
.))۱۲۲/۱( وتقریب التهذیب‎ )٤۲ /۲( (الاستیعاب (۱۱۷/۲ - ۰)۱۱۸ والاصابة‎ 


01 


رسول الله ية يقول: «إن الله سمی المدينة طابة». رواه مسلم"۳. وفي رواية 
للطبراني *: إن الله آمرني أن أسمي المدينة طیبة». وعن آبي هريرة قال: قال 
رسول الله 2: «آمرت بقرية تأكل القری یقولون: یثرب» وهی المدینة تنفی 
الناس كما ینفی الکیر خبث الحدید». متفق" علیه . 

وفي قوله: «تأكل القرى» وجوه: 

الثاني : أن أكلها وميرتها يكون من القرى المفتتحة» وإليها تساق غنائمها. 

الثالت : أن الإسلام يكون ابتداؤه من المدينة» ثم يغلب على سائر القرى 
ویعلو على سائر الملل» فكأنها قد أتت عليهاء والله علم. 

وعنه كةِ: «من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله تعالى هي طابة هي طابة». 
رواه أحمد والجندي› وفى روايته: «فليستغفر الله ثلاث ولذلك قال 


۰۱۰۰۷ /۲( مسلم في الحجء باب صيانة المدينة من دخول الدجال والطاعون إليها‎ )١( 
والبخاري في الزكاة باب خرص التمر (۱8۸/۲) من حديث طویل ومنه: «حتی آشرفنا‎ 
.)۲۱۲( على المدينة وقال: هذه طابةا ومثير الغرام‎ 

(۲) آخرجه الطبراني في الکبیر عن جابر بن سمرة كما في كنز العمال (۰)۱۳۲۱۲ والمعجم 
الکبیر للطبراني (۲۱۳/۲). 

(۳) البخاري في آبواب العمرة» باب فضل المدينة وأنها تنفي الناس (۰)۲۵/۳ ومسلم في 
صحیحه في الحج» باب المدينة تنفي شرارها (۱۰۰۹/۲). 

)٤(‏ آخرجه أحمد في المسند عن البراءء (۰)۲۸۵/8 وذکره المحب الطبري في القری 
(١1۷)ء‏ وعزاه لاحمد. ۱ 
قال في الفوائد المجموعة (۱۱7 - ۱۱۷): رواه الدارقطنی مرفوعاًء وعده ابن الجوزي 
في الموضوعات وذکر أن في إسناده يزيد بن آبي زياد متروك ثم قال: وأقول: لا شك 
أن الحکم على الحدیث بالوضع لکون يزيد بن آبي زياد في إسناده فيه ٍفراط . 
وأورده الهيثمي في المجمع (۳/ 227٠١‏ وقال: رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله ثقات. 
وقال الساعاتي في بلوغ الأماني (۲۳/ :)۲٦۷‏ «قال ابن المبارك: ارم بيزيد وقال أبو 
حاتم الرازي: كل أحاديثه موضوعتة وقال النسائي: متروك الحديث. وقد ذب عنه 
الحافظ ابن حجر في: «القول المسدد في الذب عن مسند أحمد». 
وقال الفتنى فى تذكرة الموضوعات (75): تفرد به عن يزيد» متروك وقال: قلت: يزيد 
وان ضعفه بعض من قبل حفظه فلا يلزم به وضع كل حديثه وله شاهد في البخاري . 

(5) رواه الخطيب في المتفق والمفترق بلفظ: هي طابة ثلاث مرات» في الکنز (۲5۹/۱۲). 


YoY 


عیسی بن دینار "؟: «من سماها یثرب کتبت عليه خطيئة». 


وتسمیتها في القرآن «یثرب» حكاية عن قول بعض المنافقین. وثرب وآثرب 
ورب تثریبا : إذا آنب واستقصی في اللوم وعدد الذنوب. فکره النبي و تسمیتها 
بیترب لذلك » وکان 5 يحب الاسم الحسن . 


وفي الصحيح”" أن النبي بي قال: «اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلته 
بمكة من البرکة» [۲/۳۷. 


وعن ابن عمر: «آن النبي بي ما آشرف على المدينة قط إلا عرف في 
وجهه السرور والفرح»۳. 

وعن عبادة بن الصامت“ عن رسول الله ییاز قال: «من ظلم أهل المدينة 
وأخافهم فأخفه» وعلیه لعنة الله والملائكة والناس آجمعین» لا یقبل منه صرف 
ولا عدل». رواه الطبرانی(* من طرق بعضها صحیح الاسناد» وروی آ یی () 
معناه من حدیث السائب" بن خلاد ليه . 


)١(‏ عیسی بن دینار آبو علي الكوفي المؤذن وثقه ابن معين» وقال آبو حاتم: صدوق عزیز 
الحدیث . . (الجرح والتعدیل (5/ ۰۲۷۵ وخلاصة التذهیب (۰)۳۱۷/۲ وتقریب التهذیب 
(۹۸/۲)). 

(۲) مسلم في صحیحه في الحج» باب فضل المدينة (۰)4۹8/۲ والبخاري في صحیحه في 
العمرق باب حدئنا (۰)۲۸/۳ ومثیر الغرام (۲۱۳) وأحمد في المسند (۱۲/۳). 

(۳) البخاري في الحج» باب (۲۸/۳) عن أنس َيه أن النبي ي كان إذا قدم من سفر فنظر 
إلى جدران المدينة أوضع راحلته وان كان على دابة حرکها من حبها . 

(8) عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم الخزرجي الانصاري آبو الولید» شهد العقبة الاولی 
والثانية والثالثة وکان أحد النقباء بالعقبة» شهد بدراً والمشاهد كلها كما شهد فتح مصرء 
وأول من ولي قضاء فلسطین» وکان قائماً في الامر بالمعروف قوياً في دين الله. 
مات ببيت المقدس» قیل: سنة أربع وثلاثين وقيل غير ذلك. 
(الإصابة (۵/ ۳۲۲ - ٤۳۲)ء‏ والاستيعاب (۵/ ۳۲۳ ۔ ۳۲۹)). 

(۵) آخرجه الطبراني في الاوسط والکبیر ورجاله رجال الصحیح كما في مجمع الزوائد ومنبع 
الفوائد (۳۰۲۱/۳). 

(5) مسند الإمام أحمد ٠١ /٤(‏ -۵۱) عن السائب بن خلاد وك . 

(۷) السائب بن خلاد بن سويد الخزرجی أبو سهلة المدني شهد بدراً وله صحبة» روى له 
أصحاب الستن حدیث رفع الصوت بالتلبية . ۱ 
مات سنة إحدى وسبعین. . (الاصابة (۱۰۹/۶ - ۰۱۱۰ والاستیعاب (۰)۱۱۰/4 
وتقریب التهذیب (۱/ ۲۸۲)). 


Yor 


وعن رسول الله ية أنه قال: «أول من أشفع له من آمتي یوم القيامة أهل 
المدينة» وأهل الطائف». أخرجه الحافظ") أبو محمد بى“ عساكر في فضل 
المدینة. 

وعن رسول الله ب أنه قال: «رمضان بالمدينة خير من آلف رمضان فیما 
لطبراني ۳" بإسناد ضعیف . 

وعد بعض العلماء من آسمائها الدار للاستقرار بها بسبب أمنهاء وسماها 
بعضهم الدار والإيمان“» ومن آسمائها العذراء» وجابرة والمجبورة» 
والمرحومة۳؟ والمسكينة والمیم(*) والمحیو: بت والحبيبة والمحببة» 
والمطیبت وطيبة» مشددة الیای ذکرها ۱ پر" ˆ عن ابن ع خالویه( ومن 


سواها من البلدان». رواه 


(۱) أخرجه الطبراني في الکبیر عن عبد الله بن جعفر كما في الفتح الكبير (۰)1۹/۱ والقری 
(559) نقلاً عن الحافظ أبي محمد القاسم بن علي بن عساكر في كتاب فضائل المدينة» 
ومثير الغرام (7715) بنحوه. 

00( هو القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله بهاء الدين أبو محمد بن عساكر الدمشقي؛ 
صنف «فضائل القدس» وكتاب الجهاد» كان يتعصب لمقالة أبي الحسن الأشعري» وكان 

محدثاً صدوقاً متوسط المعرفة. 
ولد سنة سبع وعشرين وخمسمائة. ومات سنة ستمائة بدمشق. 
(طبقات الشافعية للأسنوي (۲۱۸/۲ ».)5١9-‏ وتذكرة الحفاظ /٤(‏ ۱۳۹۷ - 1759)). 

(۳) أخرجه الطبرانی والضياء عن بلال بن الحارث المزنی كما فى كنز العمال (۰)۲۳/۱۲ 
وفي الدرة الثمينة (۱۸3/خ) عن ابن عمر بلفظ: «صيام شهر رمضان في المدينة كصيام 
ألف شهر في غيرها من البلدان». وأخرجه الطبراني في الكبير (۳۵۹/۱) وأورده الطبراني 
في الكبير عن بلال بن الحارث عن النبي يي كذا في مجمع الزوائد (۳۰۱/۳) وقال: 
وفيه عبد الله بن كثير وهو ضعيف. 

(5:) وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى (۸/۱ - ۲۷) وعد للمدينة أربعة وتسعين اسما . 

(5) فتح الباري (89/5). (5) لسان العرب مادة «رحم» .)١١54/١(‏ 

(۷) لسان العرب مادة «طیب» نقلاً عن ابن بري عن ابن خالویه (۱۳۶/۲). 

(۸) ابن بري هو عبد الله بن بري بن عبد الجبّار المقدسي الأصل» المصري المولد والدار 
والوفاة» كان شافعيا إماما في النحو واللغة. وله فيها تصانيف نفيسة منها: الحواشي 
تعليق على صحاح الجوهري والاختيار في اختلاف أئمة الأمصارء وأغاليط الفقهاء وغير 
ذلك. ولد بمصر سنة تسع وتسعين وأربعمائة وتوفي بها سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة. 
(طبقات الشافعية للأسنوي (۲۹۸/۱ ۔- .))۲٦۹‏ 

(9) هو الحسين بن أحمد بن خالویه» أبو عبد الله الإمام في اللغويات من همذان ورحل إلى 
بغداد فأخذ عن علمائهاء واستوطن حلب» له مؤلفات: إعراب ثلائين سورة من القرآن» 


۳۹ 


آسمائها : القاصمة؟. 


وقال ابن النجار”" في تاريخ المدينة: انه بلغه أن لها أربعين اسما“ . 
وعن عائشة وا قالت: «كل البلاد افتتحت بالسیف» وافتتحت المدينة 


(1) 
(۲) 


(۳) 


(€) 


ب ټپ مك 


والشجرء ومختصر فى شواذ القراءات وغير ذلك. 

مات سنة سبعين وثلاثمائة. 

(طبقات الشافعية للأسنوي (1۷۵/۱)). 

لسان العرب مادة «قصم» وقال: لأنها قصمت الكفر أي أذهبته .)٠١١/۳(‏ 

هو الإمام الحافظ محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله المشهور بابن النجار أبو 
عبد الله» رحل إلى الحجاز ومصر والشام وغيرهاء وصنف تصانيف كثيرة منها: تاريخ 
بغداد» والمسند الكبير» والكمال في معرفة الرجال والدرر الثمينة في أخبار المدينة» 
ونزهة الورى في ذكر أم القرى. 

ولد بيغداد سنة ثمان وسبعين وخمسمائة» ومات سنة ثلاث وأربعين وستمائة. 

(طبقات الشافعية للأسنوي (؟/507 - »)٥٠۳١‏ وتذكرة الحفاظ (578/5١515-1١)غ‏ 
وطبقات الحفاظ (449)). 

ورد من طريق عبد العزيز الدراوردي قال: «بلغني أن لها أربعين اسما؛ كما في فتح 
الباري (89/5). 

البيهقى فى شعب الإيمان عن عائشة بلفظ : «افتتحت القرى بالسيف وافتتحت المدينة 
بالقرآن» كما فى الكنز (۰)۲۳۰/۱۲ وقال ابن الجوزي فى الموضوعات (۲/ ۲۱۷): قال 
أحمد بن حنبل: هذا منكر لم يسمع من حديث مالك ولا هشام» نما هو قول مالك لم 
يروه أحدء وأخرجه في مثير الغرام (۲۱۵). 


۲۰۵ 


فضل مسجد سیدنا رسول النه با والصلاة فيه 


عن أبي هريرة ذه عن النبي بي قال : «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة 


مساجد: مسجدي هذاء ومسجد الحرام» ومسجد الأقصى» مه متفق عله وقد تقدم 
ره وني صحيح سم من حديث أبي سلمة بو عبد رح ۰ قال: (مر بي 
عبد الرحمن”*' بن أبى سعيد الخدري قال: قلت له: كيف سمعت أباك يذكر في 
المسجد الذي أسس على التقوی؟ قال: قال [۳۷/ب] أبي: دخلت على 
رسول الله ية في بيت بعض نسائه فقلت: يا رسول الله أي المسجدين الذي أسس 
على التقوی؟ قال: فأخذ كفاً من حصباء فضرب به الأرض» ثم قال: هو مسجدكم 
هذا لمسجد المدينة قال: فقلت له: أشهد أنى سمعت أباك هكذا يذكره». 


وفي الصحيحين“ من حديث أبي هريرة أن رسول الله او قال: «صلاة في 
مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام». وهذا لفظ 
البخاري» زاد مسلم: «فإني آخر الأنبياء وان مسجدي آخر المساجد». قلت: يريد 
آخر مساجد الأنبياء. 


(۱) تقدم تخريجه ص(۱۷۰). 

(؟) مسلم في صحيحه في الحج» باب بیان أن المسجد الذي أسس على التقوى هو مسجد 
النبي ي (۲/ .)٠١٠٠١‏ 

زهرة أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني» اسمه كنيته» روى عن أبيه وعن كثير 

من الصحابة كان من أئمة التابعين» غزير العلم ثقة عالماً . ولد سنة بضع وعشرين. 
ومات ستة أربع وتسعین . 
(تذكرة الحفاظ (١/1۳)ء‏ تقريب التهذيب (4۳۰/۲). 

)٤(‏ عبد الرحمن بن سعد بن مالك الأنصاري الخزرجي وهو ابن أبي سعيد الخدري» ثقة. 
مات سنة اثنتي عشرة ومائة عن سبع وسبعين سنة.  ١‏ 
(الجرح والتعديل (5/ 778)» تقريب التهذيب (4۸۱/۱ الكاشف (۲/ .))١١١‏ 

(0) مسلم في صحيحه في الحج؛ باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة (۰)۱۱۰۲/۲ 
والبخاري فى الصلات باب فضل الصلاة بمسجد مكة والمدينة (۲/ ٥٦‏ ۔ /اه)ء ط دار 
الفکر - بیروت وأخرجه الستة إلا آبا داود كما في جمع الفوائد (۰)۵۳۱/۱ وابن 
زنجویه كما في كنز العمال (۱۲/ ۰۲۵۸ عن ابن عمر . 


۳۹۹ 


وعن أبي مريرة وله أن النبي یاو قال: «إن من حين یخرج أحدكم من 
منزله إلى مسجدي فرجل تکتب حسنة ورجل تحط عنه خطيئة». رواه ابن 
المنذر"" وابن حبان في صحیحه. 

وعن النبي يي أنه قال: «من صلی في مسجدي آربعین صلاة کتب له براءة 
من النار» وبراءة من العذاب» وبریء من النفاق». آخرجه أحمد" . 

وعن آبي هريرة طب قال: سمعت رسول الله یل یقول: «من جاء مسجدي 
هذا لم يأته إلا لخیر یتعلمه أو یعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبیل الله» ومن 
جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره». رواه ابن”" ماجه بهذا 
اللفظ ورواه الطبراني * من حديث سهل بن سعد عن النبي ی بمعناه إلا أنه 


قال : امن دخل مسجدي هذا ليتعلم خيراً أو لیعلمه) ورواه ابن حبان فى 
صحیحه بمعنی رواية الطبراني لکن من حدیث آبي هريرة وله مرفوعاء وعنه 
۸1 ي قال : «من خرج على طهر لا يريد الا الصلاة في مسجدي حتی يصلي 


فيه كان بمنزلة حیجة۱6؟ . رواه الزبیر بو( بکار . 


)١(‏ موارد الظمآن في الصلاة» باب المشي إلى الصلاة وانتظارها )١١9(‏ بلفظ: (من حين 
يخرج... فرجل تكتب... ورجل تحط عنه سيئة حتى يرجع). ورواه ابن المنذر وابن 
حبان كما فى وفاء الوفاء .)٤۲٤/۲(‏ 

(۲) مسئد الامام أحمد عن أنس بن مالك و (/ ۱۵۵) بلفظ: «أربعين صلاة لا يفوته صلاة - 
ونجاة من العذاب». . . قال الساعاتي في بلوغ الأماني (۲۷۷/۲۳): قال المنذري: رواه 
آحمد ورواته رواة الصحیح والطبراني في الأوسط. . . وأخرجه أحمد والطبراني في الاوسط 
ورجاله ثقات كما في مجمع الزوائد (4/ 8)» والجامع الکبیر للسيوطي (۱/ ۷۹۳). 

(۳) ابن ماجه في المقدمة باب فضل العلماء» والحث على طلب العلم (۱/ ۸۲- ۸۳) قال في 
الزوائد: «إسناده صحیح على شرط مسلم»» وابن آبي شيبة في الصلوات (۳۷۱/۲)) والجامع 
الکبیر للسيوطي (۷۸/۱) ونسبه لابن أبي شيبة والحاکم وأبي داود والبيهقي في الشعب . 

(6) آخرجه الطبراني في الكبير» وفیه یعقوب بن حمید بن کاسب وثقه البخاري وابن حبان» وضعفه 
النسائي وغیره ولم يستندوا في ضعفه إلا أنه محدود سماعه . مجمع الزوائد (۱/ ۱۲۳). 

(4) موراد الظمآن في العلم» باب طلب العلم والرحلة فيه (59) بلفظ : «من دخل مسجدنا 
هذا . . . كان کالمجاهد فى سبیل الّه» ومن دخله لغیر ذلك كان کالناظر إلى ما ليس له». 

0( أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه بلفظ : ... 
لا يريد إلا مسجدي هذا يريد مسجد المدينة لیصلی فیه». كما فى كنز العمال (۱۲/ 
۵ وكما في الجامع الکبیر للسيوطي (۷۷۲/۱) والبخاري في تاریخه (۳۷۹/۸). 

(Vv)‏ الزبیر بن بكار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبیر بن العوام القرشي 
الأسدي المدني يكنى آبا عبد الله بن أبي بكر قاضي مكة» ومؤلف كتاب «النسب - 


۳۷ 


فضل الروضة والمنر 


ثبت في الصحیح"؟ أن النبي يي قال: اما بين بيتي ومنبري روضة من 


ریاض الجنت ومنبري على حوضي» . 


0 4 ۹ ۱ اه ۳(۰). 
وروي " : اما بين حجرتي ومنبري روضة من ریاض الجنة». وفي روایه ۰ : 


ما بين قبري ومنبري». وذکر في تفسیره معنیان : أحدهما”*': أنه يحصل روضة من 
ریاض الجنة بالعبادة فيه» كما قیل : الجنة تحت ظلال السیوف"*. 


الثاني: أن تلك البقعة قد ینقلها الله فتکون في الجنة بعینها. وقوله: 


«ومنبري على حوضي» قال الخطابي"*: معناه: من لزم العبادة عند المنبر سقي 


(۱) 


(۲) 


(۳ 


0( 
انك 
0( 


لقریش» كان ثبتاً عالماً ثقة. . . مات سنة ست وخمسين ومائتين عن أربع وثمانين سنة. 
(تقريب التهذيب »)۲٠۷/١(‏ وخلاصة التذهیب (۰)۳۳۳/۱ وتذكرة الحفاظ (۵۲۸/۲) 
والعقد الثمين .))٤١۸ - 1۲۷ /٤(‏ 

البخاري في صحيحه في الحج» باب (۰)۲۸/۳ عن أبي هريرة» ومسلم في الحج» باب ما 
بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة» (۱۰۱۱/۲) والترمذي في المناقب» باب فضل 
المدينة (0/ ۳۷۲- ۰0۳۷۳ بلفظ : (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة). . . والنسائي 
فى المساجد» باب فضل مسجد النبی ية والصلاة فيه (۲/ ۲۹)ء بلفظ الترمذي . 

انظر تعليق محمد فؤاد عبد الباقي على مسلم (۲/١٠١٠)ء‏ وإكمال إكمال المعلم (۳/ 
۵ والدرة الثمينة (ق/1۸/خ). 

مسند أحمد (14/۳) عن ابن عمرء والبخاري في الحج: باب (۲۸/۳) بلفظ : «ما بين بيتي 
ومنبري. . . ومنبري على حوضي» وأخرجه آبو نعیم في الحلية وسمویه عن ابن عمر كما في 
كنز العمال (۰)۲۲۱/۱۲ وآخره: «وإن منبري لعلی حوضي»» وأخرجه البزار والطبراني في 
الکبیر عن سعد مرفوعاً بلفظ : (ما بين بيتي ومنيري أو قبري ومنبري روضة من ریاض الجنةه» 
كما في جمع الفوائد (۵۳۳).. . وأخرجه آبو نعیم في الحلية (۹/ ۰0۳۲4 والطبراني في 
الکبیر عن سعد (۰)۱۱۰۱ بلفظ : «ما بين بیتی ومصلاي روضة من ریاض الجنة» . 

آخرجه الحاکم في مستدرکه في الجهاد (۲/ ۰6۷۰ عن أبي موسی. 

المدخل (۲۵۷/۱). 

حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي» أبو سليمان» كان ثقة متثبتاً من وعية العلم» 
من مؤلفاته: معالم السنن» وغريب الحديث» وشرح الأسماء الحسنی» وغير ذلك. .. مات 
سنة ثمان وثمانين وثلائمائة. (تذكرة الحفاظ (۳/ ۱۰۱۸ ۱۰۲۰) وطبقات الحفاظ (407 - 
(t€‏ والأعلام (۰)۳۰۶/۲ وراجع قول الخطابي في مثیر الغرام (۲۲۳)). 


۳۸ 


من الحوض يوم القيامة» وحمله بعض العلماء على الحقیقة۳. 


وعنه ولا أنه قال: «قواعد منبري رواتب في الجنة»۲۱ ونعنی رواتب(۳: 


ثوابت فى الجنة. 


وعنه ية أنه قال : «منبري على ترعة من ترع الجنة» رواهما أحمد . وقال 


الجوهري *: إن الترعة في اللغة: الباب» وقیل: الروضة"؟» وفسر محمد بن" 
عمرو بن علقمة أحد رواة الحدیث «الترعة» بالروضة تکون على المکان المرتفع» 
وفسرها سها ^ بن سعد الصحابی راوي الحدیث «بالبای»(۹) واللأخذ بتفسیره آولی. 


(1) 
(۲) 


(۳) 
(© 


(2) 


00 


4 


(۸) 


(۹0 


المدخل (۲۵۷/۱). 

مسند الامام أحمد (/۰)۲۸۹ عن أم سلمة بلفظ: قوائم منبري رواتب في الجنت 
والنسائی فى المساجد: فضل مسجد النبی يله والصلاة فيه (۲۹/۲). وقال الساعاتی في 
بلوغ الأماني (۲۷۸/۲۳): آخرجه النسائي» وعمار الذّهني بن معاوية» ویقال: ابن آبي 
معاوية» ویقال: ابن صالح ویقال : ابن حبان آبو معاوية البجلي الكوفي قال أحمد وابن 
معين وأبو حاتم والنسائي ثقة» وقد أخرج متن هذا الحدیث الهيثمي في مجمع الزوائد 
(4/5) وقال: وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف. 

قال في مختار الصحاح مادة «ر ت ب»: أمر راتب أي ثابت دائم. 

مسند الإمام أحمد عن جابر بلفظ : «إن ما بين منبري إلى حجرتي روضة من رياض 
الجنة» وان منبري على ترعة من ترع الجنة». المسند (۰)۳۸۹/۳ أخرجه في مجمع 
الزوائد (۹/6) وقال: فيه أبو بكر بن أبي سبرة وهو وضاع.. وكشف الأستار (5۷/۲)) 
وقال الأعظمي في تعليقه عليه: قال الهيثمي رواه البزار وفيه عمرو بن مالك الراسي وثقه 
ابن حبان وقال: يغرب ويخطئ وتركه أبو زرعة وغيره. 

إسماعيل بن حماد الجوهري أبو نصر من «فاراب» درس اللغة على أبي علي الفارسي 
وآبي سعيد السيرافي» صاحب كتاب «تاج اللغة وصحاح العربية» في المعاجم وكتاب 
«المقدمة؛ فى النحوء وكتاب فى العروضص.. مات سنة ثلاث وتسعين وثلائثمائة. . 
(الأعلام (۰)۳۰۹/۱ ومعجم المؤلفين (577/5)). 

قاله الجوهري في صحاحه في مادة ت ر ع٤.‏ 

محمد بن عمرو بن علقمة الليئى آبو عبد الله المدنى» أحد أئمة الحدیث» روى عنه شعبة 
والسفيانان وغيرهماء وثقه النسائى وقال الجوزجانی: ليس بالقوي... مات سنة خمس 
وأربعين ومائة. . (تقريب التهذيب (۲/٦۱۹)ء‏ وخلاصة التذهيب .))٤٤٤/۲(‏ 

سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو الخزرجي الأنصاري من 
مشاهير الصحابة» كان سنّه حين مات الرسول يل خمس عشرة سنة» وهو آخر من مات 
بالمدينة من الصحابة. . توفي سنة إحدى وتسعين. 

(الإصابة (4/ 6۲۷۵ والاستيعاب (4/ ۲۷۷ - ۰6۲۷۹ وتقريب التهذيب (۳۳۹/۱)). 

مثیر الغرام (۲۲۱). 


۳5۹ 


ما جاء ي زيارة القر المقدس. والموت ي حرم المدینه 


عن النبي كَل أنه قال: امن زار قبري وجست له شفاعتي». رواه 


الدارقطنی( وأبو بكر البزار”"ك وصححه عبد الحق”" . 


وقال يَكِهِ: «من جاءنی زائراً لا تعمله حاجة إلا زیارتی كان حقاً علي أن 


أكون شفيعاً له يوم القيامة». آخرجه الطبراني"* والدارقطني [۳۸/ب] وأبو علي بن 


(۱) 


(۳ 


(۳) 


(6) 


القرى (1۲۷) نقلاً عن الدارقطني وأبي بكر البزار» وأخرجه ابن عدي في الكامل 
والبيهقي في شعب الإيمان كما في الفتح الکبیر (۳/ »)۱۹١‏ وقال في مجمع الزوائد (4/ 
؟): «رواه البزار وفيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري وهو ضعيف». والدرة الثمينة لابن 
النجار ق(87/خ) وذكره ابن تيمية في الفتاوى (۲۵/۲۷) وقال: فهذا الحديث رواه 
الدارقطني فيما قبل بإسناد ضعيف» ولهذا ذكره غير واحد في الموضوعات ولم يروه أحد 
من أهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسئن والمسانيد. . وأخرجه الدارقطني 
في الحج (۰)۲۷۸/۲ وقال صاحب التعليق المغني على الدارقطني (۲۷۸/۲ - ۲۷۹): 
موسی بن هلال العبدي شيخ بصري» قال آبو حاتم: مجهولء وقال العقيلي: لا یتابع 
على حدیثه . . . وقال ابن عدي: آرجو أنه لا بأس به» قال الذهبي: قلت: هو صالح 
الحدیث وأنكر ما عنده حدیثه عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا: «من 
زار قبري وجبت له شفاعتی». وكشف الأستار (۵۷/۲) وقال: قال البزار: عبد الله بن 
إبراهيم لم يتابع على هذا وإنما يكتب ما يتفرد به. 

الحافظ العلامة آبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري صاحب المسند الكبير» 
رحل في آخر عمره إلى أصبهان والشام لينشر علمه. . مات بالرملة سنة اثنتين وتسعين 
ومائتين. . (تذكرة الحفاظ (۰)1۵4/۲ وطبقات الحفاظ (۲۸۵)). 

عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله آبو محمد الأزدي الأشبيلي المعروف بابن 
الخراط» كان فقيهاً حافظاً عالماً بالحديث وعلله. عارفاً بالرجال» لزم السنة والتقلل من 
الدنیا . . ومن مؤلفاته: الأحكام الشرعية الكبرى والوسطى والصغری. والحاوي في 
اللغة... ولد سنة عشر وخمسمائة» ومات ستة إحدى وثمانين وخمسمائة.. . (تذكرة 
الحفاظ (160/5 - ۱۳۵۲) وطبقات الحفاظ ٤۷۹(‏ _ 4۸۰) والاعلام (۵۲/۶)؛ 
ومعجم المؤلفين (5/ 97)). 

أخرجه الدارقطني في أماليه كما في القرى (558)» وفيه: الم تنزعه» بدل «لم تعمله» 
وأخرجه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه مسلمة بن سالم وهو ضعيف» كما في مجمع 
الزوائد في الحج: زيارة سيدنا رسول الله 6 (۰)۲/۶ وكنز العمال (۰)۲۵۲/۱۲ 


۳۹۰ 


السکن في کتابه المسمی (بالستن الصحاح» واللقظ له . 


وعن آنس عن النبي كَل : «أنه لا عذر لمن كان له سعة من أمته ولم یزره». 


أخرجه الحافظ”'' آبو محمد بن عساکر بمعناه. 


وعن أبي هريرة وله قال: قال رسول الله كَلْكِ: «من صلى علي عند قبري 


سمعته » ومن صلى علي نائياً بلخته» . رواه أبو بک ٩‏ بن أبي شيبة وغيره. 


وعنه کيل قال : «ما من أحد يسلم على إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه 


السلام» . رواه حمر“ وأبو داود پاسناد صحیح . 


(۱) 


(۲) 


(۳ 


وعنه ييو قال: امن حج وزار قبري بعد موتي كان کمن زارني في 


وأخرجه العراقي في المغني عن حمل الأسفار (۲۵۸/۱) الهامش (٤)ء‏ وقال: صححه 


ابن السكن» والطبراني في الکبیر (۲۹۱/۱۲). 
القرى (۰)1۲۷ نقلاً عن ابن عساكر فى فضائل المدينة» والمغنى عن حمل الأسفار (۱/ 
۸ هامش (۳) وأورده ابن النجار في تاريخ المدينة من حديث أنس: «ما من أحد 
من أمتي له سعة ثم لم يزرني فليس له عذر». والدرة الثمينة (ق/٦۸/خ).‏ وأورده 
الشوكاني في الفوائد المجموعة (۱۱۷) بلفظ: «من وجد سعة فلم يفد إلي فقد جفاني»» 
وقال: رواه ابن عدي؛ والدارقطني في غرائب مالك وابن حبان في الضعفاء وابن 
الجوزي في الموضوعات. 
ساقه الالباني في سلسلة الاحادیث الضعيفة والموضوعة (۰)۲۳۹/۱ وقال: موضوع 
بهذا التمام وقال: أخرجه شمعون في الأمالي (۲/ ۰۱۹۳ والخطیب في تاريخه (۳/ 
۱ - ۰)۲۹۲ وابن عساکر (۷۰/۱۷) من طریق محمد بن مروان عن الاعمش عن 
أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاًء وأخرجه العقيلي في الضعفاء (۳۹۸)ء وقال: لا 
أصل له من حديث الأعمش ضعیف ولیس بمحفوظ وأخرجه البيهقي في شعب 
الایمان عن أبي هريرة» كما في الجامع الصغیر (۰)۱۷۰/۲ وضعفه والقری (۲۳۲) 
نقلاً عن أبي القاسم بن الفضل الأصبهاني في كتابه: الترغيب والترهيب» ووفاء 


الوفاء «Te‏ والدرة الثمينة ق(۸/خ)۰ رمجمع الانهر ان والخطيب 
والخطیب . 


آحمد في مسنده (۵۲۷/۲) عن أبي هريرة» وأبو داود في المناسك باب زيارة القبور (۲/ 
۶ وقال الدعاس في تعليقه: «في إسناده أبو صخر حميد بن زياد» وقد آخرج له 
مسلم في صحیحه» ومثير الغرام (۰)۲۳۲ ومختصر سنن أبي داود (؟//447)» وقال: في 
إسناده أبو صخر حميد بن زیاد. وقد أخرج له مسلم في صحیحه. وقد أنكر عليه شيء 
من حدیثه» وضعفه یحیی بن معين مرة ووثقه أخرى. .. وسنن البيهقي (۵/ ۰۲۵ 
والدرة الثمينة ق(۸۷/خ). 


۳۹۱ 


حياتي») آخرجه سعید بن منصور"" والدارقطني . 

وعن علي وله قال: قال رسول لله يكِ: «من لم يزر قبري فقد جفاني؛ 
ذکره آبو اليمن”" بن عساکر في کتابه : «تحفة الزائ . 

وعن کعب: «أنه ما من فجر یطلع إلا نزل سبعون آلفاً من الملائكة حتی 
یحفوا بالقبر یضربون بأجنحتهم ویصلون على النبي ية حتی إذا آمسوا عرجوا 
وهبط سبعون آلفاً باللیل وسبعون ألفاً بالنهار» حتی إذا انشقت عنه الأرض خرج 
في سبعین ألفاً من الملائكة یوقرونه». ذکره ابن الجوزي"*. وروي عنه بي أنه 
قال : «من زارني إلى المدينة متعمداً كان في جواري إلى یوم القیامة». آخرجه 


(۱) آخرجه الدارقطني وسعید بن منصورء وأخرجه صاحب مثير الغرام وزاد: «وصحبني» 
كما فى القری (۰)۲۷ والطبرانی فى الکبیر والأوسط بلفظ: (... فزار قبري في 
مماتي. .) وفیه حفص بن آبي داود القاري وثقه آحمد وضعفه جماعة من الأئمة كما في 
مجمع الزوائد في الحج؛ باب زيارة سیدنا رسول الله ية (4/ ۰6۲ وأخرجه البيهقي في 
الحج» باب زيارة قبر النبي بي (۰)۲۲/۰ والدارقطني (۲۷۸/۲). 

)۲( في (ه) : (مسعودا . 

(۳) عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله أمين الدين أبو 
اليمن بن عساكرء نزيل مكة» أثنى عليه غير واحد من الفضلاء من مؤلفاته: جزء في 
ذكر فضائل الرسول عليه الصلاة والسلام» وفي فضل حراء وفضل رمضان» تحفة 
الزائر . .. ولد سنة أربع عشرة وستمائة ومات سنة ست وثمانين وستمائة. 
(العقد الثمين (۳۲/۰؛ - 4۳۹) والاعلام» (۱۳۳/4)) ومعجم المؤلفين (۲۳/۰)). 

(4) آخرجه ابن الجوزي فى الموضوعات (۰)۲۱۷/۲ وقال: قال ابن حبان: النعمان يأتي 
عن الثقات بالطامات» وقال الدارقطني: الطعن في هذا الحدیث من محمد بن محمد لا 
من النعمان». وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (4۲۸): «ابن عدي في الکامل وابن 
حبان في الضعفاء والدارقطني في العلل» وغرائب مالك وآخرون كلهم عن ابن عمر 
مرفوعاً: من حم ولم يزرني فقد جفاني ولا یصح». وآورده الالباني في سلسلة 
الاحادیث الضعيفة والموضوعة »)5١/١(‏ بلفظ : «من حج البیت ولم يزرني فقد جفاني» 
وقال: «إنه موضوع) قاله صاحب المیزان (۲۳۷/۲)» وآخرجه ابن حبان في الضعفاء 
والديلمي عن ابن عمرو وآورده ابن الجوزي في الموضوعات فلم يصب كما في كنز 
العمال (5/ .)٠١‏ وأورده ابن تيمية في الفتاوى )٠١/۲۷(‏ وقال: إنه موضوع» وقال في 
ص(۳۵) من الفتاوى ج(۲۷): إنه كذب. 

)٥(‏ مثير الغرام (۲۳۱)» والقرى (1۳۳)ء نقلاً عن صاحب مثير الغرام؛ وابن الحاج 
المالکي» والدرة الثمينة ق(۸۷/خ). 

() آخرجه الحافظ عبد الواحد التمیمی كما فى القری (۰)1۲۷ وأخرجه البيهقي في شعب 
الإيمان عن رجل من آل الخطاب كما في كنز العمال (175/0). 0 


۳۹۲ 


الحافظ عبد الواحد"" التميمي" في کتابه المترجم ابجواهر الکلام». 

في نسخة الأصل وفي موطأ”" مالك عن یحیی بن“ سعید قال: «کان 
رسول الله ی جالساً وقبر یحفر بالمدينة فاطلع رجل في القبر فقال : بلس مضجع 
المؤمن. فقال رسول الله يلِ: بئس ما قلت»» فقال الرجل: إني لم آرد هذا يا 
رسول الله إنما أردت القتل في سبيل الب فقال رسول الله كَهِ: «لا مثل للقتل في 
سبيل الله» ما على الأرض بقعة هی أحب إلى أن يكون قبري بها منهاء ثلاث 
مرات» . ۱ ۱ 

قال ابن عبد البر: يريد المدینة؛ لأنها موضع مهاجره الذي افترض عليه 
المقام فيه مع الذين آووه» وقد كان عاهدهم على أن یکون محیاه محیاهم ومماته 
مماتهم فلزمه الوفاء لهم» وکان من دعائه أن يُحبّب الله إليه وإلى آصحابه 
المهاجرین أن یموتوا في الأرض التي هاجروا الیها . 

وعن رسول الله كله أنه قال: دمن زارني بعد موتي فکآنما زارني في 
حياتي» ومن مات في أحد الحرمین بعث من الآمنين يوم القیامة»۳*. 


(۱) هو الشیخ عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الامدي التميمي» تاج الدين آبو الفتح 
عالم فاضل له كثير من الملفات منها: جواهر الکلام في الحکم والأحكام من قصة 
سيد الأنام عليه الصلاة والسلام. 
توفي سنة خمسين وخمسمائة. 
(كشف الظنون 2)51١17/١(‏ ومعجم المؤلفين (5/ ۲۱۳)). 

)( في (د) : (الخيمي». 

(۳) موطأ مالك فى الجهاد باب الشهداء فى سبیل الله .)٤٦١/۲(‏ 
قال ابن عبد البر: «مذا حديث لا أحفظه مسنداً ولکن معناه موجود من رواية مالك 
وغيره»» الزرقاني: شرح الموطاً (۳۳۰/۳). 
والمدخل ۳/۲ - ۰0۳۵ ونسبه لرزین. 

(4) يحيى بن سعید بن قيس بن عمروء أبو سعید الأنصاري البخاري المديني» قاضي القضاة 
للخليفة المنصور» ثقةء فقیه صالح» من طبقة التابعین . مات سنة ثلاث وآربعین ومائة. 
(تذکرة الحفاظ (۰)۱۳۹/۱ طبقات الحفاظ (۰)۵۷ الکاشف (۲۰/۳)). 

(۵) «بئس» سقط من (ه). 

(5) المطالب العالية في الحج. باب زيارة قبر النبي و (۰)۲۷۲/۱ بلفظ: (من حج فزارني 
بعد وفاتي» كان کمن زارني في حياتي) لأبي يعلى وأخرجه ابن قانع والبيهقي في شعب 
الایمان عن حاطب بن الحارث كما في كنز العمال (۱۳۰/۵ - ۱۳۲). وقال الاعظمي 
في تعلیقه على المطالب العالیة: فيه حفص القاریء آورد له البخاري في الضعفاء حدیثه 


۳۹۳ 


وعن عمر طب قال: سمعت رسول الله ول یقول: «من زارني كنت له 
شهيداً أو شفيعاً یوم القيامة» ومن مات في أحد الحرمین بعثه الله تعالی [1/۳۹] 
من الآمنين یوم م القيامة». آخرجه أبو داود الطیالسی( “. وعن ابن عمر قال: قال 
رسول الله كَكلة: «من استطاع أن يموت بالمدينة فلیمت بها فإني آشفع لمن يموت 
بها؛. أخرجه آحمد(؟؟ » والترمذي» وابن ¿ ماجه. وابن حبان وصححه الترمذي 
وهذا اللفظ لبعضهم. وعند ابن ماجه”" بدل «فإني آشفع» فاني آشهد» وتقدم!*) 
حديث سلمان وله عن النبی ية أنه قال: «من مات فى أحد الحرمین استوجب 
الشفاعة وکان يوم القيامة من الآمنين». ۱ 


پ له ۶ 


= هذا وقال البوصيري: رواه آبو يعلى والبيهقي في سننه بسند فيه ليث بن أبي سلیم 
والجمهور على ضعفه. وأورده السيوطي في الجامع الکبیر (۷۸۰/۱) ونسبه لابن قانع 
والبيهقي في شعب الایمان عن حاطب بن الحارث. 

(۱) مسند الطيالسي في الحج والعمرت باب طواف الوداع. . . وزيارة قبر النبي مللا (۱/ 
۸ وأخرجه البيهقي في سننه في الحج باب زيارة قبر النبي ی (۰/ ۰)۲40 وقال: 
هذا (سناد مجهول. والمطالب العالية في الحج» باب زيارة قبر النبي ی (۳۷۱/۱). 
بالهامش : «فيه رجل من آل عمر لم یسم وقال البوصيري: رواه الطيالسي باسناد ضعیف 
لجهالة التابعي. وله شاهد عند أبي يعلى والطبراني بسند صحیح. والجامع الکبیر (۱/ 
۰ وعزاه للطيالسي والبيهقي في السنن عن عمر. 

(۲) أحمد في مسنده (۰)۱۰6/۲ والترمذي في المناقب» باب ما جاء في فضل المدينة (۰/ 
۷ وقال: احسن صحیح غریب» وابن ماجه في المناسك» باب فضل المدينة (۲/ 
۹ وابن حبان كما في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان في الحج» باب فضل 
مدينة سیدنا رسول الله يله (۰)۲۵۰۵ ومثیر الغرام (۲۳۱) بنحوه. 

(۳) ابن ماجه في المناسك: باب فضل المدينة (۱۰۳۹/۲). 

)€( تقدم ص(۱۷). 


۳۹ 


ما جاء قي أسطوانة التوبة 


وهي الثانية من القبر الشریف» والثالثة من القبلة» والرابعة من المنبر" . 
روي أن رسول الله ب "كان یتحری الصلاة عندها»۳۳. 
وعن ابن عمر ا: أن رسول الله ككلِ: «كان إذا اعتكف يطرح له فراشه أو 


سريره إلى أسطوانة التوبة مما يلي القبلة یستند إليها». رواه البيهقي ۳ بإسناد 
6 7 8). ۱ 5 

حسن. وفي أحكام القرآن لابن العربي"**: وروی الزبير بن بكار عن مالك عن 

عبد اله بن أبي" بكر قال: «ارتبط أبو لبابة۳" و إلى جذع من جذوع 


(1) 
(۲) 


فرق 


(€) 


2) 


0) 
(۷) 


وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی (۲/ .)٤٤١ - ٤٤٥‏ 


البخاري فى الصلاة. باب الصلاة إلى الأسطوانة (۱۲۱/۱ - ۰۱۲۷ وأل في الاسطوانة 
للجنس فتکون بمعنی السارية. ویقال إنها للعهد. ومن قال بذلك قصد بها أسطوانة 
المهاجرین كما في فتح الباري (۵۷۷/۱). 

ومسلم في الصلاة» باب دنو المصلي من السترة (۱/ ۰0۳۹4 وأحمد في المسند (4/ 
۹01+ 

البيهقي في سننه في الحج: باب في أسطوانة التوبة (۵/ ۰۲۷ ووفاء الوفاء بأخبار دار 
المصطفی (۲/ 1۷). 

أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد الإشبيلي» ابن العربي» كان عالماً مجتهداً» صنف 
في الفقه والحديث والأصول وعلوم القرآن والنحو. 

ولد سنة ثمان وستين وأربعمائة» ومات سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة. 

(تذكرة الحفاظ ١195 /٤(‏ - ۰۱۲۹۸ وطبقات الحفاظ (۰)40۷ ومعجم المؤلفين (۱۰/ 
۲ 

عبد الله بن أبي بكر الصدیق من الصحابة» توفي في حياة أبيه أبي بكر الصدیق ذه 
وقيل: إنه رمي بسهم في غزوة الطائف فجرح ثم اندمل ثم انتقض فمات في خلافة أبيه 
فى شوال سنة إحدى عشرة. 

(الاستيعاب (/ ۰۱۱۹ ۰6۱۲۰ والإصابة ۲٦/7‏ ۲۸ 

فى (د): «أبا» وهو خطأ. 

أبو لبابة بن عبد المنذر الأنصاري مختلف في اسمه قيل: هو بشير وقيل غير ذلك» كان 
أحد النقباء ليلة العقبة» وأمّره النبي بي على المدينة عند خروجه إلا إلى بدر. 

مات بعد مقتل عثمان ويه وقيل غير ذلك. 

(الاستيعاب (۱۰۷/۱۲ - ۱۱۱ الإصابة (۳۲۲/۱۱)). 


Yo 


المسجد بسلسلة بضعة”'' عشر ليلة فکانت ابنته تأتيه عند كل صلاة فتحله 
فیتوضا»» وهي الأسطوانة المخلق نحو من ثلثها. تدعی «أسطوانة التوبة» ومنها 
حل رسول الله ية أبا لبابة حين نزلت توبته بينها وبين القبر أسطوانة» وكان 
مالك رحمه الله تعالى يقول: الجدار من الشرق فى حد القناديل التى بين 
الأساطين التي في صفها أسطوان التوبة وبين الأساطين التي تلي القبر. 


بو ټ »© 


(۱) هكذا في الأصلء (ب» دء وء ه). وفي ج: بضع عشرة ليلة وهو الصواب. 

(۲) ابن سعد فى الطبقات الكبرى (۳/ ١٥١٤)ء‏ بمعناه» ووفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی (۲/ 
۳ - ١٤٤)ء‏ وأحکام القرآن لابن العربي (۱۰۱۰/۷). 

(۳) کتاب المناسك وآماکن طرق الحج ومعالم الجزيرة (۰)۳۱۱ وأحکام القرآن لابن العربي 
(۷ ووفاء الوفاء (۱/ ۰0۳۰۰ وشرح المواهب للزرقاني (۱۳۲/۲). هذا ولا 
ينبغي أن يؤخذ من تحري الرسول يله للصلاة عند هذه الأسطوانة أو الاستناد إليها في 
الاعتكاف سبيلاً إلى تبرك العامة بها فان التبرك بالأحجار والمباني والأشجار ونحوها أمر 
تحرمه العقيدة الصحيحة بل هو شرك. 


۳۹1 


ما جاء ي الأسطوانة المعروفة بأسطوانة المهاجرین 


وهي "التي تلي أسطوانة التوبة المتقدمة من جهة الغرب في الصف الأول 
الذي خلف الامام المصلي في مقام النبي بي وهي الثالثة من المنبر» والثالثة 
أيضاً من القبلت والثالئة أيضاً من القبر الشریف. 

قيل: صلی إليها رسول الله كل المكتوبة بعد تحویل القبلة بضعة عشر يوماً 
ثم تقدم إلى مصلاه. 

وقيل: كان أكابر الصحابة ون يصلون إليها ويجلسون حولهاء وتسمى: 
«أسطوانة عائشة» وتا للحدیث"" المروي عنها فيها: «أنها لو عرفها الناس 
لاضطربوا على الصلاة() عندها بالسهمان». وكان أكثر نوافل عبد الله بن الزبير را 
إليها. ويقال: إن الدعاء عندها مستجاب. وخلف أسطوانة التوبة أسطوانة أمير 
المؤمنين علي بن أبي طالب َه وتعرف [۳۹/ب] «بالمحرس»؛ لأنه كان يجلس 
إليها لحراسة النبي و وهي مقابلة الخوخة التي كان رسول الله 235 يخرج منها من 
بيت عائشة ونا إلى الروضة الشريفة للصلاة. وخلفها أيضاً أسطوانة «الوفود» يروى 
أن رسول الله ية كان يجلس إليها لوفود العرب إذا جاءته» وكانت تعرف «بمجلس 
القلادة» يجلس إليها سروات الصحابة وأفاضلهم ور أجمعين”" . 


(۱) ذكرابن حجر في الفتح؛ في باب الصلاة إلى الأسطوانة (۱/ ۰۵۷۷ نقلاً عن ابن النجار في 
تاريخ المدینة» ما نصه: (روي عن عائشة أنها كانت تقول: «لو عرفها الناس لاضطربوا عليه 
بالسهام» وأنها أسرّتها إلى ابن الزبير فكان يكثر الصلاة عندهاء وزاد ابن النجار: «أن 
المهاجرين من قريش كانوا يجتمعون عندها» وذكره قبله محمد بن الحسن في أخبار المدينة) اه. 
وفي مجمع الزوائد في الحج» باب أسطوانة القرعة  4/54(‏ ۱۰): «رواه الطبراني في 
الأوسط عن عائشة أن رسول الله ية قال: إن فى المسجد لبقعة قبل هذه الأسطوانة لو 
يعلم الناس ما صلوا فيها إلا أن تطير القرعة»» ووفاء الوفاء (440). 
هذا ولا ينبغى أن ينظر إلى هذه المبانى نظرة غير عادية لأن هذا غلو والغلو مفسدة فى 
الدين» وقد نهى الله أهل الكتاب عن ذلك فلم ينتهوا بل قادهم الغلو إلى تأليه البشر: 
فل یاه المكتب لا تلا في وڪم . 

(۲) قوله: «على الصلاة» سقط من (ب). 

(۳) وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى (11۸/۲ - .)48٩‏ 


۳۹۷ 


ما جاء في فضل البقیع 


عن أم قيس بنت محصن نا قالت: الو رأيتني ورسول الله ڪل احذ 
بيدي في سكة المدينة حتى انتهى إلى البقيع بقيع الغرقد فقال: يا أم قيس. قلت: 
لبيك يا رسول الله وسعديك» قال: ترین هذه المقبرة؟ قلت : نعم . قال: يبعث 
منها يوم القيامة سبعون ألفاً على صورة القمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير 
حسات» . 


وعنه ييه قال: «أنا آول من تنشق عنه الأرض فأكون أول من يبعث» 
فأخرج أنا وأبو بكر وعمر ويا إلى أهل البقيع فيبعثون» ثم يبعث أهل مكة» . 
وعنه ا أنه قال : امن دفناه فى مقبرتنا هذه شفعنا 20 


(۱) أم قيس بنت محصن الأسدية أخت عكاشة يقال إن اسمها آمنة صحابية مشهورة أسلمت 
بمكة وبايعت» وهاجرت. لها أحاديث فى الصحيحين وفى غيرهما. (الاستيعاب (۱۳/ 
۷ ۲ الاصابة (۰)۲۹۹/۱۳ تقریب التهذیب ۲۳/۲ 

(۲) آخرجه الطبراني في الکبیر كما في كنز العمال (۱۲/ ۰۲۲۲ وأورده صاحب مجمع 
الزوائد (۰)۱۳/۶ وقال: «وفیه من لم آعرفه» والقری (1۸۰) نقلاً عن آبي محمد 
القاسم بن علي بن عساكر في فضائل المدينة. وأخرجه أبو داود الطيالسي كما في منحة 
المعبود (؟7/1١7)»‏ وجمع الفوائد (015)»: وقال: للكبير بخفي. ودرر الفوائد المنظمة 
للجزيري (1۶۲). 
وهذا الحدیث بلفظه الذي آورده المولف فى النفس منه شىء إذ لا یتصور أن يمسك 
الرسول بيد امرأة أجنبية ویسیر بها في سكة المدينة حتى یصل إلى البقيع» وعمله تشریع 
عملى لنا. 
في نسخة الأصل وفي موطأ مالك : «وعنه كل قال: إن مقبرة البقيع تضيء لأهل السماء 
كما تضيء الشمس والقمر لأهل الدنيا». . . لسقوطه عند النسخ... ولم أعثر عليه. . 

(۳) الترمذي في المناقب «باب» (۰)۲۸۰/۵ وقال: حسن غريب» ولفظه: (أنا أول من تنشق عنه 
الأرض ثم أبو بكر ثم عمر ثم آني أهل البقيع» فيحشرون معي ثم أنتظر أهل مكة حتى أحشر 
بين الحرمين)؛ وعاصم بن عمر العمري ليس بالحافظ عند أهل الحدیث وجاء في تخريج 
أحاديث الإحياء للعراقي (۲/ ۲4۲): حسنه ابن حبان من حديث ابن عمر. 
والقرى (1۸۵) نقلاً عن أبي حاتم» ومثير الغرام (۲۳0). 

(5) وفاء الوفاء(۰)۸۸۹/۳ بلفظ: امن دفن في مقبرتنا هذه شفعنا له أو شهدنا له». 


YA 


فضل مسجد فباء والصلاة فيه 


في الصحیحین(٩:‏ «أن النبي ی كان يأتيه کل سبت راكباً وماشیاً. وکان 

وفیهما۲: «أنه یاو كان يأتيه راكباً وماشياً فيصلي فيه رکعتین) . 

وحمل بعض متأخري العلماء قوله «كل سبت» على أن المراد يوم من أيام 
الأسبوع كقوله: «مطرنا سبتاً» ويرد ذلك أن فى رواية لابن حبان فى صحيحه: 
«أنه ی كان يأتي قباء كل يوم سبت». 

وصح عن النبى 3 «أن الصلاة فيه كعمرة» رواه آحمد(؟ والترمذي» 
وابن حبان في صحیحه» والحاكم وصحح إسناده. 

وعن سهل"*" بن حنيف قال: قال رسول الله يَكلهِ: «من تطهر في بيته ثم أتى 


(۱) البخاري في صحیحه. باب من أتى مسجد قباء كل سبت (۰)۷۳/۲ وفيه افيصلي 
ركعتين؟1» ومسلم في الحج. > باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته (۲/ 
۷ بروايات مختلفة وألفاظ متقاربةء وأبو داود في المناسك» باب في تحريم 
المدينة (۲/ ۵۳۳ - 075)ء ولفظه: «كان رسول الله کل يأتي قباء ماشياً وراكباً ويصلي 
ركعتين». وابن حبان في صحيحه (۱۱۲/۳). 
وأحمد في مسنده (۰)8/۲ عن ابن عمرء وفي المطالب العالية (۳۷۲/۱). 

(؟) آخرجه ابن حبان في صحيحه كما في وفاء الوفاء (۳/ ۸۰۳) وقال بعده: وفيه رد على من 
قال: إن المراد بالسبت الأسبوع. وابن حبان في صحيحه (۱۱۲/۳). 

(۲) أحمد في المسند (۰)4۸۷/۳ عن سهل بن حنيف بلفظ : «من خرج حتى يأتي هذا 
المسجد - يعني مسجد قباء - فيصلي فيه كان كعدل عمرة». والبيهقي في شعب الإيمان 
عن سهل بن حنیف كما في کنز العمال (۱۲/ ۰۲۲۰ وموارد الظمآن في الحج» » باب ما 
جاء في مسجد قباء (2)1505 والحاكم في مستدركه في المناسك »)٤۸4۷/١(‏ وقال: 
صحيح الإسناد إلا أن أبا الأبرد مجهول. والنسائي في المساجدء باب فضل مسجد قباء 
والصلاة فيه (۰)۳۰/۲ والترمذي في الصلاة فى مسجد قباء (۲۰۶/۱) وقال: حديث 
أسيد حدیث حسن غريب ولا نعرف لأسيد بن ظهیر يصح غير هذا الحدیث . 

)1( سهل بن حنیف بن واهب بن العكيم» ينتهي نسبه إلى عوف بن مالك یکنی آبا عبد الله أو آبا 
سعد» من السابقین» وشهد بدراًء وثبت يوم أحد وشهد المشاهد كلها . مات سنة ثمان وثلائین . 
(الاستیعاب /٤(‏ ۰۲۷۵ الاصابة (۶/ ۰۲۷۳ الکاشف (40۷/۱)). 


۳۹۹ 


مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة) رواه ابن ماج( باسناد صحیح . 

وعنه قال: قال [۰:/]] رسول الله ا : امن توضأ فأحسن وضوءه» ثم 
دخل مسجد قباء فركع فيه أربع ركعات كان ذلك عدل رقبة». رواه الطبراني”" . 
وعن عمر: لأنه كان يأتي قباء یوم الائنین ویوم الخمیس فجاء يوماً فلم يجد فيه 
أحدا من أهله فقال : والذي نفسي بيده لقد رأيت رسول الله كلو وأبا بكر في 
أصحابه ینقلون حجارته على بطونهم» ویسسه رسول الله ية وجبریل بي يؤم به 
البیت» ومحلوف عمر بالله لو كان مسجدنا هذا بطرف من الأطراف لضربنا إليه 
أكباد الابل». ذکره ابن النجار ۳" وأخرجه ابن الجوزي. 


1 2) . 5 (4) . ۰ 


بكر وعمر ور . وقیل "*: «إنه المسجد الذي أسس على التقوی»» (والصحی 


(۱) آخرجه ابن ماجه في إقامة الصلاة» باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء (۱/ ۰)40۳ 
عن سهل بن حنيف» ومثير الغرام (0 © والدرة الثمينة ق( /خ)› ورواه أحمد 
والنسائي وابن ن ماجه واللفظ له والحاكم وقال: صحيح الإسناد كما في الترغيب والترهيب 
(۰)۲۱۷/۲ وأورده الهيئمي في مجمع الزوائد (۱۱/4) عن سهل بن حنيف بلفظ قريب 
منه وقال: رواه الطبراني في الكبير وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف. 

(۲) المطالب العالية بضعف لأبي بكر (۳۷۲/۱). وفي كنز العمال: أخرجه ابن أبي شيبة 
وعبد بن حميد والطبراني في الكبير عن سهل بن حنيف ولكن فيها : «كان ذلك عدل 

عمرة». والطبراني في الكبير .)4١/5(‏ 

(۳) مثیر الغرام (۲۲۶) والقری (۰)0۸۸ والدرة الثمينة ق(/خ). 

(8) صحیح البخاري بشرح فتح الباري (۱۳/ ۰)۱۲۷ وأخرجه البخاري في الأفراد كما في القری 
(۰)1۸۹ ومثیر الغرام (۲۲). والدرة الثمينة ق(50/ خ). وقال : وروی البخاري في الصحیح. 

(0) سالم مولی أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس أحد السابقین ومناقبه جمت قتل 
يوم اليمامة شهيداً هو ومولاه آبو حذيفة سنة ائنتي عشرة من الهجرة. 
(الاستيعاب (۱۰۶-۱۰۱/4) الاصابة (6/ ۰۱۰۱-۱۰۳ حلية الأولياء (۱۷۸-۱۷۱/۱))- 

(5) قال صاحب الدر المنثور في تفسيره (۲۷۷/۲): أخرج ابن جرير وابن المنذر دابن آبي 
حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله: «لَمَسَجِدٌ َس عل ال يعني 
مسجد قبای وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك في قوله: «الَمَسَيِدٌ ینس عَلَ الک U‏ 
هو مسجد قباء. قال في مجمع الزوائد في باب التفسیر (۸۷ ۳۶): قال عروة یعنی 7 ابن 
الزبیر : مسجد رسول ال يل عبر منه انم أنزلت في مسجد قباء وقال: قلت: إنما قال 
عروة هذا لأنه لم يطلع على المرفوع. 

)۷( ما بين القوسين سقط من (ه). 


۳۷۰ 


أنه مسجد سیدنا رسول الله يلل لما قدمناه)۳؟. 

وفي صحیح"" البخاري من حدیث ابن شهاب عن عروة بن الزبیر «آن 
رسول الله کل لبث في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة وأسس المسجد الذي 
آسس على التقوی» وصلی فيه رسول لله و ثم رکب راحلته فسار يمشي معه 
الناس حتی برکت عند مسجد الرسول بي بالمدینة» وهو يصلي فيه يومئذٍ رجال 
من المسلمین وکان مربداً للتمر لسهیل" وسهل غلامین یتیمین في حجر 
آسعر(*) بن زرارة. الحدیث». وعن آبي هريرة عن النبي ی قال: «نزلت هذه 
الاية فى أهل قباء» «فیه یبال نوت أن هروا" قال: کانوا یستنجون 
بالماء فنزلت فيهم هذه الایة». أخرجه أبو''' داود. ومذا لفظه ولم يضعفهء 
ورواه الترمذي» وابن ماجه. وقباء على ثلاثة أميال من المدينة كما روي عن 
مالك" وقيل: على ميلين. 

ٹپ لب م9 


010( تقدم ص(505). 

(۲) البخاري في صحیحه. باب هجرة النبي یل وأصحابه إلى المدينة (۷۸/۲). 

(۳) اختلف في صاحبي المربد. فزعم ابن الكلبي: أن المربد كان لسهل بن رافع بن أبي 
عمرو بن عائد الأنصاري النججاري الخزرجي» ولأخيه سهيل. وذكر ابن إسحاق أنهما: 
سهل وسهيل ابنا عمرو الأنصاري النجاري. وذهب ابن عبد البر إلى قول ابن الكلبي. 
(الاستيعاب (۰۲۷۲/6 ۰۲۸۷ الإصابة (۰۲۷/4 586)). 

)25 أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري 
الخزرجي. قديم الاسلام شهد العقبتين وكان نقيباً على قبیلته» وكان أول من جمع 
بالمدينة قبل مقدم النبي كَكُ. مات بعد الهجرة بشهور ودفن بالبقيع. 
(الاستيعاب /١(‏ 219 الإصابة /١(‏ ۰6۵۰ الأعلام .))5914/١(‏ 

(0) سورة التوبة: الآية ۰۱۰۸ 

(5) أبو داود في الطهارة» باب في الاستنجاء بالماء (۳۸/۱- ۳۹ الترمذي في تفسير سورة 
التوبة (5/ ۰6۳46 وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه» وابن ماجه في الطهارة» باب 
الاستنجاء بالماء (۱۲۸/۱) عن أبى هريرة. 

(۷) القرى (389). 1 


۳۷۱ 


فضل بثر آریس 
قد ص «أن سیدنا رسول الله ی تفل فيهاء وأنه سقط فیها خاتمه که 


ب > طه 


)١(‏ البخاري في اللباس» باب خاتم الفضة (۰)۲۰۱/۷ ومسلم في اللباس والزينة باب لبس 
النبى يله خاتماً من ورق... إلخ (۳/١١٠٠)ء‏ وأبو داود في الخاتم باب ما جاء في 
اتخاذ الخاتم (416/4)» والنسائي في الزينة باب نزع الخاتم عند دخول الخلاء (۸/ 
۲ والترمذي في اللباس» باب ما جاء في لبس الخاتم باليمين (۰)۱4۱/۳ والطبراني 
في الكبير كما في مجمع الزوائد (5/ ۱۵۳) ورجاله رجال الصحيح. وأما تفل النبي ار 
في بثر أريس فقد قال الفتني في تذكرة الموضوعات (ص76): في المختصر: «تفل 
النبي ية في بثر أريس» لم نجده في الوجيز عن البراء. 


۳۷۲ 


فضل حبل أحد وزيارة قبور الشهداء رضي النه تعال عنهم 


في الصحيح” "© أن النبي عبد صعد أحداً وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم 

فقال نبي يك : «اثبت أحد قائماً عليك نبي» وصديق» وشهيدان». 
وفي الصحیح آن سیدنا رسول الله لاه قال : «أحد جبل یحبنا ونحبه»( وفي 

رواية لابن ماجه"؟*: «أنه على ترعة من ترع الجنة» وأن عیراً على ترعة من ترع 

النار». وفي رواية”*' للطبراني: «أن أحداً ركن من آرکان الجنة"» وفي رواية له 
أيضا : «أنه ب قال لأحد هذا جبل یحبنا ونحبه» إنه على باب من آبواب الجنق 
وهذا عير یبغضنا ونبغضه إنه على باب من آبواب النار». وقال السهيلي۳*: سمي 

(1) البخاري في صحیحه في فضائل الصحاية» باب مناقب عمر بن الخطاب (۱4/۵) عن 
آنس» ومسند آحمد (۰)۳۳۱/۵ وأبو داود في السنة» باب في الخلفاء (7/۵ .):١‏ 

(۲) البخاري في الزكاة باب خرص التمر (۱8۸/۲) عن أبى حمید الساعدي وأخرجه أحمد 
في مسنده والطبراني في الکبیر والضیاء في المختارة» كما في كنز العمال (۰)۲5۸/۱۲ 
والطبراني في الكبير (5/ ؟161١).‏ 

(۳) سنن ابن ماجه (۲/ 1°6°(« وفي الزوائد: في إسناده ابن إسحاق» وهو مدلس» وقد 
عنعنه» وشيخه عبد الله» قال البخاري: في حديثه نظر. وقال ابن حبان: لا أعلم له 
سماعاً من أنس» ويدفعه ما في ابن ماجه من التصريح بالسماع. 

(4:) أخرجه أبو يعلى والطبراني في الكبير عن سهل بن سعد كما في كنز العمال )۲٦۸/۱۲(‏ 
ولفظه: «أحد ركن من أركان الجنة». وقال في مجمع الزوائد (۱۳/4): رواه أبو يعلى 
والطبراني في الكبير وفيه عبد الله بن جعفر والد علي ب بن المديني وهو ضعيف . 

)2 الطبراني في الأوسط عن أبي عيسى بن جبر كما في كنز العمال (۷ ورواه 
البزار والطبراني في الكبير والأوسط وفيه عبد المجيد بن أبي عبس» لينه أبو حاتم وفیه 
من لم أعرفه قال ذلك صاحب مجمع الزوائد (17/5). 

0) أبو القاسم وأبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أصبغ السهيلي الاندلسي. 
واسع المعرفت غزير العلمء نحوي متقدم. لغوي عالم بالتفسير وصناعة الحديث» بارع 
في الرجال والأنساب وأصول الفقه له مؤلفات منها: الروض الأنف شرح السيرة النبوية» 
والإعلام بما أبهم في القرآن من الاسماء الأعلام» ونتائج الفكر. 
ولد سنة بضع وخمسمائة» وتوفي سنة إحدى وثمانين وخمسمائة. (تذكرة الحفاظ (4/ 
۸ ) مقدمة تحقيق «الروض الأنف» (۲۵/۱ - ۲۹)). 


۳۷۳ 


آحداً لتوحده وانقطاعه عن جبال أخر هناك . وروى أبو نعیم ۲ [۰:/ب] في 
الحلية بسنده إلى ابن عمر و قال : مر النبيئُ ية بمصعب بن عمي ر"" فوقف عليه 
وقال: آشهد آنکم أحياء عند الله فزوروهم وسلموا علیهم» فوالذي نفسي بيده لا 
يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة»”*. 


00 
(۳) 


(۳) 


(€) 


بپ ټ ټ 


السهيلي في الروض الأنف (41۸/9). 


آبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن موسی بن مهران المهراني الاصبهاني الصوفي» 
أجازه العلماء» وسمع من خلق كثير وكان حافظاًء له مؤلفات منها: حلية الاولیای 
والمستخرج على الصحيحين» وغيرهما. ولد سنة ست وثلاثين وثلائمائة وتوفي سنة 
ثلاثين وأربعمائة. 

(طبقات الحفاظ »)٤۲۳(‏ تذكرة الحفاظ (۳/ ۱۰۹۲ - ۱۰۹۸)). 

مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار» أحد السابقین إلى الاسلام» یکنی 
أبا عبد ال شهد بدراً ثم شهد أحداً واستشهد فيهاء أرسله صلوات الله وسلامه عليه إلى 
المدينة معلماً فأسلم على يديه خلق كثير. 

(الإصابة (۰)۲۰۸/۹ حلية الأولياء (۰)۱۰7/۱ تهذيب الأسماء واللغات (ج١/3؟/45‏ - 
۷ 

آبو نعیم في الحلية (۱۰۸/۱) عن عبيد بن عميرء وآورده محب الدین الطبري في القری 
(۱۳۶). وآورده في مجمع الزوائد (۲0/۳) عن ابن عمر وقال: «رواه الطبراني في الکبیر 
وفيه آبو بلال الاشعري ضعفه الدارقطني» . 


۳۷ 


فضل مسجد الفتح 


وهو على قطعة من جبل سلع من جهة الغرب. قال آبو إسحاق بن شعبان : 
وأحب له أن يأتي مسجد الفتح الذي على الخندق بين الظهر والعصر فیرکع فيه 
ویدعو فيه بکل خیر» فقد روي عن جابر: «أن النبي یل دعا فيه ثلائة أيام على 
الأحزاب» فاستجیب له یوم الأربعاء بين الصلاتین»". 

قلت : حديث جابر هذا رواه ابن المنذر عن جابر قال: «دعا النبي ييه في 
هذا المسجد مسجد الفتح يوم الاثنين ویوم الثلائاء فاستجیب له بين الصلاتین من 
يوم الاربعای قال جابر: فلم ینزل بي آمر الا جنته فدعوت فيه یوم الأربعاء تلك 
الساعة. فأعرف الإجابة» . 

وعن جابر: «أن رسول الله ية مر بمسجد الفتح الذي على الجبل وقد 
حضرت صلاة العصرء فرقی فصلی فيه صلاة العصر». رواه ابن النجار”" . 


يه > مك 


)١(‏ في فتح القدير (۱۸۳/۲): ويزور مسجد الفتح وهو على قطعة من جبل سلع من جهة 
الغرب فيركع فيه ويدعو. روى جابر أن النبي بي دعا فيه ثلاثة أيام على الأحزاب 
فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين. والدرة الثمينة (ق۳خ). 

(۲) رواه أحمد والبزار ورجاله ثقات كما في مجمع الزوائد (۰)۱۲/۶ وكما في القرى 
(۰)1۹۰ وأخرجه صاحب مثیر الغرام (۲۳۲). 

(۳) وآورده ابن الجوزي في مثیر الغرام (١۲۳)ء‏ وأخرجه الحافظ آبو القاسم بن عساکر 
وصاحب مثير الغرام كما في القری (۰)1۹۰ وأخرجه ابن النجار في الدرة الشمينة 
5530 خ). 


۳۷۵ 


فضل من مات بعد أن قدم من حجه. أو عمرته. أو ف عامه 

قال عبد الرزاق: آخبرنا جعفر بن سلیمان( قال: حدئنی محمد بن 
جحارة”'"' عن طلحة اليامي”" قال: سمعته يقول: كنا نحدث أنه من ختم له 
بإحدى ثلاث اما قال: «وجبت له الجنة» وإما قال: «برئ من النار»: «من صام 
رمضان فإذا انقضى الشهر مات ومن خرج حاجاً فإذا قدم من حجه مات ومن 
: تمراً فإذا قدم من عمرته مات)*) 
حرج معتمر اد فلم من عمرنه تب . 

وقال الحسن : من مات عقب رمضان» أو عقب عمرة» أو عقب غزوء أو 
حج » مات شهيداً . نقله ابن الجوزي» وغیره(*. 

وعن خیش قال: [1/1۱] من حج فمات في عامه دخل الجنت ومن صام 


(۱) جعفر بن سلیمان الضبعي البصري من ثقات الشيعة وزهادهم حدّث عن مالك بن دینار 
وغیره» وثقه يحيى بن معین» وروی له الجماعة سوی البخاري. مات سنة ثمان وسبعین 
ومائة . 
(تذکرة الحفاظ (۱/ ۰6۲۶۱ خلاصة التذهیب (۱/ ۰۱۲۷ التقریب (۰)۱۳۱/۱ طبقات 
الحفاظ (۱۰۵)). 

(۲) محمد بن جحارة كوفي من الأزدء ثقة» مات سنة (حدی وئلائین ومائة. 
(تقریب التهذیب (۲/ ۰۱۵۰ التاریخ ليحيى بن معين (۵۰۸/۲)). 

(۳) طلحة بن مصرّف بن عمرو بن کعب اليامي» آبو عبد ال تابعي ثقة فاضل قاری . توفي 
سنة ائنتی عشرة ومائة. 
(التاريخ لابن معين (۲۷۸/۲ - ۰6۲۷۹ تهذیب الأسماء واللغات (ج۲۵۳/۱/۱) 
الکاشف (۲/ ۰640 تقریب التهذیب (۳۷۹/۱)). 

(8) مصنف عبد الرزاق (۹/۰ - )٠١‏ في المناسك باب فضل الحج. وقال حبيب الرحمن 
الاعظمي في تعليقه على حديث عبد الرزاق هذا: في الکنز معزواً للديلمي عن أبي سعید 
مرفوعا: «من حج واعتمر فمات من سنته دخل الجنة» ومن صام رمضان ثم مات دخل 
الجنة» ومن غزا فمات من سنته دخل الجنة». 

(0) ابن الجوزي في مثير الغرام (۰)۲۱۰ والقرى (۰)4۲ وإحياء علوم الدين (۲4۱/۱) عن الحسن . 

(1) خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي» روى عن كثير من الصحابة» وثقه 
يحيى بن معين والعجلي» كان من الزهادء أنفق المال الكثير الذي ورثه على القراء 
والفقراء. مات سنة ثمانين. 


۳۷۹ 


رمضان فمات فى عامه دخل الجنة. رواه سعید بن منصور". 


تم باب الفضائل وآوردت فيه الصحیح والحسن والضعیف. فان باب 
الترغیب والترهیب یتساهل فیه» وپینت حال الحدیث إذا كان یتعلق به حکم وقد 
روي عن جابر هه عن النبي و أنه قال: «من بلغه عن الله تعالی فضيلة فأخذ 
بها إيماناً ورجاء ثوابه أعطاه الله ذلك» وان لم يكن کذلك»"۳. 


ب ټ مك 


= (الجرح والتعدیل (۳۹۳/۳)ء تقریب التهذیب :)71*0/١(‏ صفة الصفوة (۳/ ٩۲‏ - ۹5 
خلاصة التذهیب (۱/ ۲۹۷)). 

(۱) آخرجه سعید بن منصور كما فى القری (۲). 

(۲) الفتح الکبیر (۰)۱۷۵/۳ عن آنس وله بلفظ : «من بلغه عن الله فضيلة فلم یصدق بها لم 
ینلها». آخرجه الطبراني في الاوسط . وآورده السيوطي في الجامع الصغير مع الفیض 
() عن آنس بن مالك ورمز له بالضعف» وقال صاحب فيض القدیر معقباً عليه (5/ 
٥‏ ورواه عنه أيضاً آبو يعلى؛ قال الهيثمي: وفيه بزیغ آبو الجلیل وهو ضعیف؛ 
وحکم ابن الجوزي بوضعه بعدما آورده من حدیث آنس هذا وقال: فيه بزیغ متروك؛ ومن 
حديث جابر وقال: فيه البیاضی کذاب واسماعیل بن يحيى کذاب وفی المقاصد الحسنة 
للسخاوي (ص4۰۵) قال: وذکره أبو أحمد ابن عدي في «كامله» من رواية بزیغ عن ثابت 
واستنکره . 


۳۷۷ 


زبس رسن 
في الرقائق المتعلقة بالحج 
وي اسراره 
التي هي تذكرة للمتذكر 


وعبرة للمعتبر 





وقد قیل : الحج حرفان(؟ حاء وجیم فالحاء حکم الحق. 
والجیم جرم الخلق. فالاشارة إلى أن الحق یغفر للحاج آنواع جرمهم . 
وفي الباب فصول : 


)١(‏ هذا تأویل صوفي وفیه تحمیل للفظ آکثر مما بحتمل» ولو كان هذا المعنی 
صادقاً لوضحته السنة ولما سكت عنه السلف لأن الحج ركن من آرکان 
الاسلام ما كان للفقهاء أن یدعوا في تفسیر معناه شيا . 


۲۸۶ 


الفصل الأول 
في العزم على الحج وما یتعلق بالسفر 


اعلم أن الناس في الشوق إلى مكة على ستة أقسام: 

الأول”'2: من تكون وطناً له» فيخرج عنها ثم يشتاق إلى وطنه. 

القسم الثاني: من يذوق في تردده إليها حلاوة ربح الدنياء فذاك يتوق إلى 
الربح لا إلى مكةء لكنها لما كانت سبباً تاق إليهاء ويروى أنه حج رجل من أهل 
الصلاح فرأى فیما یری النائم كأن أعمال الحج تعرض على الله تعالى فقيل فلان 
فقال: يكتب حاجاء فقيل فلان فقيل يكتب تاجراء حتى بلغ إليه فقال: يكتب 
تاجرا قال: فقمت من نومي فقلت: ولم؟ ولست بتاجر فقال: بلى» حملت كبة 
غزل تبيعها على أهل مكة. 

القسم الثالث”'': من يكون محصوراً في بلده فيحب النزهة والفرجة ويرى 
ما يطلبه في طريقها [4۱/ب] فينسى شدة”" يلقاها للذة يطلبهاء وتبهرج عليه نفسه 
أنه يحب الحج وإنما يحب الراحة. 

الرابع”"': من تبطن نفسه الریای وتخفيه عنه حتى لا يكاد يحس بهء وذلك 
حبها لقول الناس: قد حج فلان ولتلقبه وتسميته بالحاج فهي تتوق إلى ذلك 
وتبهرج عليه بحب الحج؛ وهذا من دقائق الغرور. 

ویحکی(۲) عن بعض السلف أن رجلاً جاءه فقال: أريد الحج فقال: كم 
معك؟ فقال : آلفا درهم قال: آما حججت؟ قال: بلی قال: فأنا أدلك على 
أفضل من الحج: اقض دی مَدين» فرج عن مكروب» فسکت قال: ما لك؟ 
قال: ما آرید الا الحج قال: إنما ترید أن تركب وتجيء ويقال”*': قد حج 
فلان . 

ویروی عن النبي و أنه قال: «يأتي على الناس زمان یحج آغنیاء آمتي 


)۱( مثير الغرام (۱۵). زفق مثير الغرام الساکن (۱۵). 
۳( في (ح): «فينشأ له شوق». 0©( في (ح): «قد جاء فلان» قد حج فلان» . 


۳۸۱ 


للنزهة» وأوساطهم للتجارة وقراژهم للریاء والسمعة وفقراژهم للمساألة»۳؟. 
القسم الخامس"*: من يعلم فضل الحج» ویتوق إلى ثواب الله تعالی 
خاصة» وهذا هو الغاية في الاخلاص . 
السادس : شوق ۳ سبب من الأسباب المتقدمة إلا أن فيه شائبة 
من القسم الذي قبله. وقد قيل”": إن سبب هذا الشوق دعاء إبراهيم عليه الصلاة 
والسلام حيث قال: «فاجعَل کید یت ٠‏ ی تجوة ا ای قال جماعة من 
المفسرين”" : معناه «تحن الیهم» ولو قال: فاجعل أفئدة الناس تهوي إليهم لحجه 
الیهود والتصاری. 
ویروی أن الله تعالی يلحظ الکعبة الشريفة في كل عام لحظة في ليلة نصف 
شعبان فعند ذلك تحن إليه قلوب المؤمنين . وقيل: سبب الشوق أنه روي“ 
«أن الله تعالى أخذ الميثاق من بني آدم ببطن نعمان» وهي عرفة» فاستخرجهم 
DEDE‏ 
لست سب َي الوا بل وكتب إقرارهم في رق وأشهد فيه بعضهم على بعض 
ثم ا ا ومن أجل ذلك استحب لموافيه أن يقول: اللهم إيماناً 
بك» ووفاء بعهدك» »۰ وهذا ینزع إلى معنى حب الأوطان» فانه دل على أن 
ذلك المكان أول وطن وقد قيل : 


(۱) الإحياء (۰)۲۱۲/۱ وجاء في تخريجه للحافظ العراقي ما نصه: أخرجه الخطيب من 
حدیث أنس باسناد مجهول واللفظ الوارد في السند رواه أبو عثمان الصابوني في کتاب 
المائتين. وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (۱۳/۱۷). وأورده ابن الجوزي في العلل 
المتناهية (۷۶/۲) وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ي وأكثر رواته مجاهيل لا 
یمرن والجامع الكبير )408/١(‏ ونسبه للديلمي عن أ 

(؟) مثیر الغرام الساکن (۱5). 

(۳) تفسیر مجاهد ۳۳۷/۱ وتفسیر ابن کثیر (۰)۱۰۷/۳ ومثیر مثير الغرام (۱۵). 

.۳۷ سورة ابراهیم: الآية‎ )٤( 

(5) آخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن عائشة وابن عباس كما في كنز العمال (۱۲/ 
۷۲ ومثير الغرام (۱۵). 1 

.۱۷۲ القرى (۰)۲۷۹ نقلاً عن الأزرقي بمعناه. (۷) سورة الأعراف: الآية‎ )١( 

(۸) في (ح): «وتصدیقاً بكتابك». والأثر أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في المناسك» باب 
القول عند استلامه (الحجر) (۵/ €(« ولفظه: لاعن ابن عباس أنه كان يقول عند استلام 
الحجر: اللهم إيفاء بعهدك وتصديقاً بكتابك» واتباع سنة نبيك». 


YAY 


کم منزل في الارض یألفه الفتی وحنینه؟ بدا لأول منزل 
ثم إن النفوس تتفاوت في هذا الشوق» فيزيد شوق من قوي ! یمانه على من ضعف » 
وقیل لذي النون(۳؟ المصري: أين آنت من قوله لت يكم 2994 قال : كأنه بأذني0*» 
ويروى: «أن الله تعالى أوحى إلى الكعبة عند بنائها: إني خالق بشراً يحنون 
إليك حنين الحمام إلى بیضه. ويدفون إليك دفيف النسور» كما تقدم في باب 
الفضائل "۰۴ وغلب علي الشوق إلى الحجء والزيارة» والمجاورة بمكة» فعزمت 
على ذلك وأنا في منصب القضاء بمصر فأشار علي بعض أحبابي بعدم السفر 
شفقة منه» وخوفاً علي ممن يخشى أذاه بمكة المشرفة فأنشدت لبعضهه”" : 
قالوا: توق رجال الجيّ إن لهم عَيناً عليك إذا ما نمت لم تنم 
إن كان سفكٌ دمي أقصى مرادهم نما غلت نظرة منهم بسفك دمي 
والله لو علمت نفسي بمن هويت سارت على رأسها فْضلاً عن القّدم 
وأنشدني والدي تغمده الله برحمته لنفسه من آبیات: ۱ 
(ما بال قلبي لایْمَر رسیشه یر الحجاز نم مغناطيشة'" 
وأنشدني أيضاً لنفسه"**:) 
ما بال قلبي لا يقِرٌ رازه حتى ثُقَضَّى من منى أوطاره 


() فى (ب): (وحبیبه. 

(۷) هذا البيت لابي تمام حبیب بن أوس الطائي» انظر الديوان (۲۵۳/۲) وقبله: 
نقل فؤادك حيث ششت من الهوى ما الحب إلا الحبيب الأول 

(۳) ذو النون بن إبراهيم > ويقال: ثوبان» وذو النون لقب الإخميمي"» النوبي» والمصري» 
من الزهاد العباد المتصوفين» وقد أسند ذو النون أحاديث كثيرة عن مالك والليث 
وغيرهما. مات سنة ست وأريعين ومائتين. 
(حلية الأولياء (۳۳۱/۹) وما بعدهاء صفة الصفوة (۳/ "1١6‏ ۳۲۱). الأعلام (6۸۸/۲). 

)٤(‏ سورة الأعراف: الاية ۱۷۲. (۵) لم أعثر عليه. 

(5) تقدم في (ص15١)‏ وقال في المصباح المنير: دف الطاثر یدت: حرك جناحيه لطيرانه. 
مادة ادفت» (۲۱۰/۱). 

(۷) قال التادلي : وأنشدني السراج كما في مواهب الجلیل (۲/ .)1٩۹۷‏ 

(A)‏ الشاعر یذکر أنه مشوق دائما إلى الحجاز فلا یستقر قلبه إلا به يهيجه ویجذبه. 

4( بين بين القوسین ساقط من (ح). 

 )۱(‏ نسبة إلى إخميم»؛ قال صاحب مراصد الاطلاع (4۳/۱): بلد بصعید مصر على شاطی النیل في غربیه 
جبل من أصغى إليه باذنه سمع خرير الماء» ولفظاً شبيهاً بکلام الآدميين لا یدری ما هو. 


TAT 


ماذاك الا أنه من شوقه 
يا سائق الأظعان جُرْتَ الحمى 
واشرح له ما يلتقي مشتاقه 
يصبو إذا در الحطيم وزمزم 
ويّهيم من شوق بُفتّت کبله 
وللشريف0© الرضي 58 
خذي نفُسي.يا ريح من جانب الحمى 
فلن بذاك الحی حبّاً عهدثه 
ولولا تداوى القلب من ألم الهوی 
شممت بلجد شيحةً حاجريّة 
واني لّمجلوبٌ لي الشوق كلما 
تعرضٌ زسل الشوقٍ والركبٌ هاجدٌ 
وما شرب العُْنَاقٌ إلا بَقِيئّي 


يسبيه من وادي الحمى تَذکاره6۱1/ب] 
من فرط شوق آخرفنه ناره 
والركنٌ والبیث المکرمٌ جاره 


9 عد مسلقاه وال مزاره 


مر و 


فلاقي به ليلا نسيم ربا تجد 
وبالرغم مني آن يطول به عهدي 
بذكر تلاقينا قضیت من الوجد 
فأمطرثها دمعي وآفرشتها خدّي 
تفس باك أو تالم دو وجد 
فيوقظني من بين تامهم وحدي(" 
ولا وردوا في الخب إلا على وردي”" 


(۱) 


(۲) 


(۳ 


(€) 


وخرجت أم أيمن بنت علي امرأة الشيخ أبي علي الروذباري"*" من مصر 


الطالبيين» انتهت إليه نقابة الأشراف فى حياة والده» له ديوان فى مجلدین» وكتب منها: 
المجازات النبوية» ومجاز القرآن وغيرهما. ولد سنة تسم وخمسين وثلاثماثة» ومات سنة 
ست وأربعمائة. 

(الأعلام (۳۲۹/۲ - ۳۳۰)). 

في الدیوان: تعرض رکب الشوق والرسل هاجد. 

الدیوان (ق۹4). 

ديوان الشریف الرضي ورقة (۹4ب/خ). وأول البیت الأول: 

خحذوا نفسي ياريح 

ومثير الغرام الساكن (۲۵ -55) وأول المطلع: 

خذي النفس لي يا ريح من جانب الحمى 

أبو علي الروذباري: أحمد بن محمد بن القاسم المشهور بالروذباري. وروذبار: قرية من 
قرى بغداد. كان فقيهاً نحوياً حافظاً للأحاديث عارفاً بالطريقة» له تصانيف كثيرة» وأصله من 
بغداد من أبناء الوزراء والكتاب يتصل نسبه بكسرى فصحب الجنيد حتى صار أحد أئمة 
الوقت وشيخ الصوفية» وكان يقول: أستاذي في التصوف الجنيد وفي الحديث إبراهيم 
الحربي» وفي الفقه ابن سريج وفي النحو ثعلب. . . سكن مصر وتوفي بها سنة ۳۲۲ه. 
(طبقات الشافعية للأسنوي 2)017/١(‏ ومعجم المؤلفين (۳۰۸/۸) وسماه محمداً). 


YA 


وقت خروج الحاج إلى الصحراء» والجمال تمر بها وهي تبكي وتقول : 
«واضعفاه» وتنشد على إثر قولها : 
فقلت دعوني واتباعي رکابکم آکن طوع آیدیکم كما يفعل المیل 
وما بال رَعمْي لا یّهون علیهم وقد علموا أن لیس منهم بد 

وتقول: هذه حسرة من انقطع عن البيت» فكيف تكون حسرة من انقطع عن 
رب البیت؟ . 

واعلم أن الباعث على الشوق الخالص إلى ثواب الله تعالى بالحج هو 
الفهم والتحقق بأن البيت الذي يقصده هو البيت الذي جعله الله تعالى [1/4۳] 
مثابة للعالمين» وأمناً للخائفین» وأودع فيه من سره ما شهدت به ألسنة الوجودء 
وشاهدته أسرارٌ العارفين وأمر خليله إبراهيم ِا بتطهيره للعابدين» وشرفه بإضافته 
إلى نفسه فقال: «وَطهَرٌ بلق وكفاه ذلك شَّرّفاً وفخراً وبه عَلَا على سائر 
البقاع عظمة وقدرا. 
کفی شرفاً آني مضاف إليكم وأني بكم أدعى وأرعى وأعرف 

ووضعه الله تعالی على مثال حضرة الملوك المرجوة لنیل المطالب» فقاصده 
قاصد إلى الله تعالی والوصول إلى الله تعالی بالعمل بالطاعات» والاقبال على الله 
تعالی في الحرکات والسّكنات» والتجرد عن سائر المخلوقات» والتوبة عن ساثر 
المخالفات» وحق التائب أنه مهما ذَكَرَ الذنبَ جَدَّدَ التوبة؛ لأنه من حصول 
الذنب على یقین» ومن الخروج عن عقوبته على شك» وآن یجعل ذنبه نصبٌ 
عينيه وینوخٌ دائماً عليه» حتی يتحقق أنه غَفِرَ له» ولا یتحقق آمثالنا ذلك الا 
بلقاء الله تعالی. ویغلط کثیر من الناس فیحجون بيت الله طالبین رضی الله ورحمته 
بما قد یجلب سخطه ونقمته» فَيُصِرُونَ على ارتکاب السيئات» ویبّالخون في 
التباهي والتزین بالمحرمات؛ حتی یلبسوا الجمالٌ الحریرٌ والذهبّء وهذا من 
المنكرات» وما هکذا أمر الله أن یحج بیته الکریم لنَلحْدَر ادن یاون عَنْ 
اترو آن شم َة آز مریم عاب م۳4 . 

ولقد خرج بعض الصالحین في عصرنا من مصر إلى الحج» فوصل إلى 
البركة وهي مرحلة» ثم رجع لما رأى المنکرات» وخرج بعض الصالحین من 


(۱) صفة الصفوة (۳۳۱/4 - ۰)۳۳۲ ومثير الغرام الساکن (۲4). 
(۲) سورة الحح: الاية ۰۲۲ (۳) سورة النور: الآية ۱۳. 


۳۸۵ 


مصر إلى الحج فوصل إلى العقبة» ثم رجع لما رأى؛ ولعمري انهما لمعذوران 
في هذا الإياب لقو تعالى : وتوا ِنَمَدٌ ۳۱:/ب] لا ی الب لا منک 
ا ص واملموا آرک لله سيد آلیقاب »۲4 . 

وآهم ما يهتم به قاصد الحج اخلاصه لله تعالی وحده. فعن رسول الله کل 
أنه قال: «إذا جمع الله الناس لیوم لا ریب فيه نادی مناد: من كان آشرك في 
عمل عمله لله تعالی أحداًء فلیطلب ثوابه من عند غير الله فان الله تعالی آغنی 
الشركاء عن الشرك». 

وفي الصحيح”" أن رسول الله ية قال: «قال الله کل : أنا أغنى الشركاء 
عن الشرك» من عمل عملاً آشرك فيه غيري تركته وشركه». 

ومن أهم ما يُهتمٌ به التَّحرّرُ في النفقة» بأن تكون من الحلال الخالص من 
الشبه بقدر الإمكان. 

وفي صحيح مسلم"* من حديث أبي هريرة ويه قال: قال رسول الله لاء : 
ها الناس إن اهب لا يقبل إلا طبباًء وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به 
المرسلین فقال: 2 ها الرسلٌ كوا ین ایب وَعَمنُوا ملكا إن يما تلوب 
عم و۳46 وقال: ار ها الذبت اما لوا ین یب ما زرف ثم ذکر 
الرجل يُطيل السفر آشعت آغبر یمد يديه إلى السماء با رپ يا رب ولم 
حرام» ومشربه حرام» وملبسّه حرام وغذي بالحرام انی يُستجاب لذلك». وقد 
روینا هذا الحديث من طرق: منها ما آخبرنا به السید الشریف عز اندین آبو الفتح 
موسی بن علي بن آبي طالب الخسيني قراءة عليه وأنا آسمع سنة ثلاث وسبعمائة 
بالقاهرة قال: آخبرنا الامامان أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن الصلاح وآبو 
الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي والحافظان آبو اسحاق 
إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصَّرِيفِيني وأبو علي الحسن بن محمد بن محمد بن 
البكري» وأبو الحسين محمد بن [1/44] أبي جعفر آحمد بن علي القرطبي» وأبو 


.۲۵ سورة الأنفال: الآية‎ )١( 

(۲) أحمد في المسند »)١٠١ /٤(‏ والترمذي فى تفسير الكهف (۰)۳۷۵/4 وقال: هذا حديث 
غریب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن بكرء وابن ماجه فى الزهد .)۱٤١٩/۲(‏ 

(۳) صحيح مسلم في الزهد والرقائق باب من أشرك في عمله غير الله (۲۲۸۹/4). 

(4) مسلم في الزكاة: باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها (۷۰۳/۲). 

(0) سورة المؤمنون: الآية ۵۱. (3) سورة البقرة: الآية ۱۷۲. 


YA 


زکریا يحيى بن علي بن أحمد الحضرمي المالقي وأبو عبد الله محمد بن علي بن 
محمود العسقلاني» وأبو عبد الله محمد بن حميد بن مسلم بن الكميت الحراني» 
وأبو العز المعضل بن علي بن عبد الواحد القرشي» وآبو عبد الله محمد بن عمر 
الصفار الأسمراييني» وأبو المعالي أحمد بن القاضي أبي نصر محمد بن هبة الله بن 
محمد بن الشيرازي» وأبو الحسن علي بن يوسف بن أبي الحسن الصّوري» قال 
ابن الصلاح والسخاوي والعسقلاني: آخبرنا أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن 
عبد الله بن محمد بن الفضل الضراوي. قال الأولان إجازة» وقال الثالث 
سماعاًء وقال القرطبي وابن الشيرازي: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي بن 
محمد بن الحسن بن صدقة الحراني قراءة عليه» وقال الباقون وابن الصلاح 
أيضاً: أخبرنا أبو الحسن المؤيّد بن محمد بن علي الطوسي قراءة عليه قال 
الثلاثة: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الصاعدي الفراوي قراءة 
عليه» قال: أخبرنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الفارسي» ح. 

وقال السخاوي أيضاً: أخبرنا الإمام أبو القاسم ابن فيرّه الشاطبي المقرئ 
قراءة عليه قال: أخبرنا أبو الحسن على بن محمد بن هذيل المقرئ قال: أخبرنا 
أبو داود سليمان بن نجاح الأموي قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن غمر بن 
دلهاث الغذري قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن الحسن بن بندار الرازي قال هو 
والفارسي: أخبرنا أبو أحمد محمد بن عيسى بن عمرويه الجلودي قال: أخبرنا 
أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه الزاهد قال: أخبرنا أبو الحسين 
مسلم بن الحجاج بن مسلم النيسابوري الحافظ یه قال: وحدثني آبو كريب 
محمد بن العلاء ثنا أبو أسامة ثنا فضيل بن مرزوق حدثني عدي بن ثابت عن أبي 
حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله كلةِ: «أيها الناس» وذكره 441/ب] مسلم 
باللفظ الذي قدمناه. 

وأخبرنا أعلى من الرواية المتقدمة من طريق أبي القاسم الشاطبي بثلاث 
درج» ومن الرواية المتقدمة من طريق منصور الفراوي والحراني والمؤيد بدرجة 
الشيخ المسند العدل الرّضا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد العزيز السّكري 
بقراءتي عليه قلت له: أخبرك أبو الفرج عبد اللطيف بن أبي محمد عبد المنعم بن 
علي بن نصر الحراني قراءة عليه وأنت تسمع بمصر فأقر به قال: أخبرنا أبو 
محمد عبد الله بن أحمد بن أبي المجد الحربي قال: أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن 
محمد بن عبد الواحد بن الحصين الشيباني قال: أخبرنا أبو علي الحسن بن 


YAY 


على بن محمد بن المذهب قال: آخبرنا آبو بكر آحمد بن جعفر بن حمدان 
القطيعي قال: آخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال : 
حدثنا أبو النضر ثنا الفضل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي 
هريرة قال: قال رسول الله ككِةِ: «أيها الناس» وذكره أحمد باللفظ المتقدم إلا 
أنه قال: ثم یم يده». 

وأخبرتناه عالياً الشيخة المسندة المعمرة الصالحة أم محمد زينب”'” ابنة 


كندي بن عمر بن كندي الدمشقية وغيرها مكاتبة من دمشق عن المؤيد الطوسي 
بستده المتقدم . 


وما أغبن من بذل نفسه وماله على صورة قصد الله تعالی وقصده فيه غيره» 
فیبوء بالحرمان وغضب الرحمن . 

ویروی عن سیدنا رسول الله ول أنه قال: «إذا حج الرجل بالمال الحرام 
فقال : لبيك اللهم لبيك . قال الله: لا لبيك ولا سعديك حتی ترد ما في يديك». 
وفی رواية: «لا لبيك ولا سعديك وحجك مردود عليك». 


. 0 . ۰ "۳ (۳ ۰ . 
وفي رواية: من خرج یم هذا البيت بكسب حرام شخص"" في غير 
طاعة الله تعالى[5:5/أ] فإذا بعث راحلته وقال لبيك اللهم لبيك» ناداه مناد من 
السماء: له لبيك ولا سعديك » كسبك حرام» وراحلتك حرام» وثيابك حرام» 


وزادك حرام» ارجع مأزوراً غير مأجورء وابشر بما يسوؤك» وإذا خرج الرجل 

حاجاً بمال حلال وبعث راحلته وقال لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء: 

لبيك وسعديك أجبت بما تحب. راحلتك حلال» وثيابك حلال» وزادك حلال 

)١(‏ في (ب): «أم محمد بن زینب». 

(؟) أخرجه ابن عدي في الكامل والديلمي في مسند الفردوس عن ابن عمر كما في الفتح 
الكبير (۰۱۰۱/۱ وابن الجوزي كما في القرى »)٤٤(‏ ومثير الغرام (۲۰) بلفظ: من حج 
بمال حرام... عن عمر. وأورده السيوطي في الجامع الصغير (۳۲۸/۱) عن ابن عمر 
بلفظ قريب منه ورمز له بالضعف وقال صاحب الفيض (۳۲۸/۱): قال ابن الجوزي: 
حديث لا يصح وفيه وجيز بن ثابت» قال ابن مهدي: لا يعتد به» وقال يحيى: ليس 
بشيء» والنسائي: غير ثقة» وأورده الحليمي في المنهاج في شعب الإيمان (۰)1۲/۲ 
وأخرجه الشيرازي في الألقاب وأبو مطيع في أماليه عن عمر كما في كنز العمال (0/ 
۷ 

(۳) شخوص المسافر: خروجه من منزله. من النهاية لابن الأثير مادة: شخص (4۵۰/۲). 


۳۸۸ 


ارجع مبروراً غير مأزور وائتنف العمل». آخرج هذه الرواية الأخيرة آبو ذر؟. 


وعن النبيی ۲ ياه أنه قال: ارد دانت(۳) من حرام یعدل عند الله سبعین حجة». 
وانشد: 
إذا حججت بمال أصله سحت فما حججت ولکن حجت العیر 
لا ینقبل الله إلا كل طيبة ما كل من حج بيت الله مبرور*) 
وقيل: إن هذين البيتين لأحمد بن حنبل. وقيل: إنهما لغیره والله أعلم. 
ويروى”' «أنه لما مرض عبد الله بن عامر"؟ بن كريز مرضه الذي مات فيه 
آرسل إلى ناس من أصحاب رسول الله ب وفيهم عبد الله بن عمر ول فقال: إنه 
قد نزل بي ما ترون فقالوا: كنت تعطي السائل» وتصل الرحم» وحفرت الآبار 
في الفلوات لابن السبيل» وبنيت الحوض بعرفات فما تشك في نجاتك» وعبد الله 
ابن عمر ساكت» فلما أبطأ عليه قال له: يا أبا عبد الرحمن ألا تكلم؟ فقال 
عبد الله : إذا طابت المكسبة زكت النفقة وسترد فتعلم». 
وينبغي استخارة الله تعالى على ما يأتي”" بيانه إن شاء الله تعالى في باب 


العزم على السفر. 


(۱) رواه البزار وفيه سليمان بن دواد اليمامي وهو ضعيف كما في مجمع الزوائد (۲۱۰/۳). 
وأخرجه أبو ذر الهروي كما في القرى  ٤۳(‏ 55). 

(؟) مثير الغرام (۰)۲۰ ومناسك الكرماني (ق٤خ).‏ وأورده صاحب المصنوع في معرفة 
الحديث الموضوع (ص١١١٠)‏ بلفظ: «رد دانق على أهله خير من عبادة سبعین سنة» 
وقال: قال العسقلانى: ما عرفت أصله. 

(۳) الدانق: سدس الدرهم. المختار: مادة «د ن ق» (ص ۲۱۲) والقاموس مادة «الدنيق» (۳/ 
۳ والمصباح مادة «الدانق» (۲۱۵/۱). 

.)۵۰/۱( آورد إرشاد الساري هذین البیتین (ص۳۲۲) ومفید الأنام‎ )٤( 

() جامع العلوم والحکم لابن رجب (ص۹۹) بنحوه ط4» ۸۱۳۹۳ ۱۹۷۳م. والبیان 
والتحصیل لابن رشد (۱۸/ ۵۸۲). 

(7) عبد الله بن عامر بن كريزء آمیر فاتح» ولد بمكة» وولي البصرة في أيام عثمان» وفتح 
بلاداً كثيرة» وشهد وقعة الجمل مع عائشة وَوينَاء وولاه معاوية البصرة. 
مات بعرفات سنة تسع وخمسين . 
(الإصابة (۰)۲۰۶/۷ الاعلام (۲۲۸/4)). 

(۷) سيأتي بيانه في باب العزم على السفر إن شاء الله (ص4۲۲) وکما في مثير الغرام (۳۰ - 
۳۱ 


۳۸۹ 


وینبغی أن تکون الاستخارة بعد الاستقامة فان مثل المستخیر [40/ب] وهو 
على العصیان کمثل عبد متماد على اباق ویرسل إلى سیده بأن یختار له من خیار 
ما فى خزائنه. فیعد بذلك أحمق بين الحمق. 

وأن یکون قد جاهد نفسه حتی لم يبق لها ميل إلى فعل ذلك الشيء ولا 
ترکه لیستخیر الله تعالی وهو مسلم له فان تسلیم القیاد مع المیل إلى آحد 
القسمین خيانة فى الصدق. 

وأن یکون دائم المراقبة لربه 8 من أول صلاة الاستخارة إلى آخر دعائه 
فان المناجی للملك إذا تخافل عن الملك والتفت بوجهه عنه يمينا وشمالا فهو 
حقیق أن ينال من الملك الطرد والحرمان. 

وينبغي إذا انشرح صدره لشيء بعد الفراغ من الدعاء أن یقدم عليهء فان 
توقفه ضعف وثوق منه بخيرة الله تعالی له . 

واعلم أن کل معصية» أو مظلمت أو حق وجب عليك آداژه فانه كغريم متعلق 
بك يمنعك من الوصول. قائل لك بلسان الحال: كيف تقصد ملك الملوك طامعاً فى 
رضاه عليك» واحسانه اليك» وأنت مصر على معصیته» عاکف على مخالفته أفلا 
تخشی من الرد والطرد وخيبة المسعی؟ فیکون حظك من سفرك النصب؟ ومن ربك 
المقت والغضب؟ ولیتذکر المسافر بالیوم الذي يعينه لسفره الیوم الذي فيه حلول 
أجله وسفره إلى آخرته ویما بين يديه من وعثاء السفر وخطره ومشقاته ما بين يديه 
فى سفر الآخرة من أهوال الموت» وظلمة القبر وعذابه» وسوال منکر ونکیر» 
وأهوال یوم القيامة وخطرهاء ولیستودع ربه ما خلفه من أهل ومال وولد بإخلاص 
فرأى رجلا [1/45] معه ابنه فقال: ما رأيت غراباً آشبه بغراب منك بهذاء فقال : 
وال يا أمير المومنین ما ولدته آمه إلا وهي ميتة» فقال له عمر: حدثني قال: 
خرجت في غزاة وأمه حامل مثقلة. فقلت لها حين ودعتها باخلاص وصدق نية: 


)١(‏ زاد في (2): والاستخارة في الحج لا ترجع إلى نفس الحج فانه خير لا محالة» وانما 
ترجع إلى تعيين وقت الشروع فيه وتفاصیل أحواله وهي مستحبة في جمیع الاحوال» روی 
الحاکم في صحيحه أن رسول الله ول قال: من سعادة ابن آدم: استخارة الله تعالی ومن 
شقاوة ابن آدم ترکه استخارة الله تعالی» وروی جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله ا 
یعلمنا الاستخارة في الأمر كما یعلمنا السورة من القرآن - الحدیث - إلى غير ذلك. 

(؟) رجلاً مکررة في الأصل. 


۳۹۰ 


أستودع الله ما في بطنك فغبت ثم قدمت فإذا بابي مغلق فقلت: ما فعلت فلانة 
فقالوا : ماتت فذهیت إلى قبرها فبکیت عنده» فلما كان من اللیل قعدت مع بني عم 
لي نتحدث» ولیس یسترنا من البقیع شيء» فارتفعت إلي نار بين القبور» فقلت لبني 
عمي: ما هذه النار؟ فتفرقوا عني حیاء مني» فأتيت آقربهم إلي فسألته فقال : نری 
على قبر زوجتك کل ليلة ناراً فقلت: إنا لله وانا إليه راجعون إن كانت والله فيما 
علمت لصوامة قوامة عفيفة مسلمة» انطلق بنا وأخذت الفأس وجثت إلى قبرهاء فإذا 
هو مفتوح وإذا هذا یدب حولها ومناد ينادي : ألا أيها المستودع ربه خذ وديعتك» 
أما والله لو استودعتنا أمه لوجدتهاء فأخذته وانسدّ القبر»0؟. 

وليتذكر المودع بمودعيه مشيعيه بعد الموت» وليتذكر بفراقهم هذا المرجو 
انقضاژه عن قرب فراقهم بعد الموت فقد يكون ذلك آخر العهد بهم» وليلتمس 
الحاج لرفقته من تذكر بالله رؤيته» وتعود على مرافقيه بركته» وما أعز ذلك» وإذا 
رافق فليستعمل مع رفقته ومن يكون معه محاسن الشيمء ومكارم الأخلاق» 
ليكتسب بذلك الذكر الجمیل. والأجر الجزیل» ومن ذلك کف الأذىء 
واحتماله واهماله والتجاوز عنه» وإيجاد [37:/ب] الراحة بكل ما تصل إليه 
القدرة من غير مضرة» والتوسع'" في الزاد ما استطاع ليؤثر منه في طريقه 
الضعفاء والفقراء والرفقة. 

وقال علقمة"" كه لابنه: يا بني اصحب من الرجال من إن صحبته زانك 
وان خدمته صانك» وان سألته أعطاك وان لم تسأله ابتدأك» اصحب من لا 
تأتيك منه البوائق ولا تختلف منه عليك الخلائق» ولا يخذلك عند الحقائق. 

ويقال : من أم البيت فلم يكن فيه ثلاث خصال فلا حاجة لله في حجه : من لم 
يكن له حلم يغلب جهله» وورع یک عما حرم الله» وحسن الصحابة لمن صحبه. 


وقال مجاهد*" كآ: صحبت ابن عمرء وأنا أريد أن أخدمه فكان يخدمني 


(1) مناسك الکرماني (ق۷خ). (۲) مناسك النووي (۳۱). 
2 علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي» ثقَهَ ثبت فقيه عايد» كان من أنبل أصحاب 


عبد الله بن مسعود وتفقه به» ولد في حياة الرسول ولا ومات سنة اثنتين وستين وقيل غير 
دك . 
(الإصابة (۰)۲۷۲/۷ تقریب التهذیب (۰)۳۱/۲ تذكرة الحفاظ »)58/١(‏ طبقات الحفاظ 
(۱۲)). 

(4) مثير الغرام (۲۲). 


۳۹۱ 


آکثر» ویحکی عن بعض السلف"" أنه قال: جاءني صاحب لي فقال: تعلم لي 
رجلا يريد الحج ترضاه لمرافقتي؟ فقلت: نعم وذهبت به إلى رجل له صلاح 
ودين فجمعت بینهما واتفقا على المرافقة» فلما كان الیوم الذي آرادا أن يخرجا 
فيه جيء بالابل ووطئ لهما فجلس الرجل في ظل حائط فوضع يده تحت 
لحيتهء وجعلت دموعه تسيل على خدیه. ثم على لحيته ثم على صدره» حتى 
والله رأيت دموعه على الأرض» فقال لى صاحبی: قد ابتدأ الرجل بمثل هذا 
البكاء ليس لي هذا برفيق» فقلت: ارفق» لعله ذكر عياله ومفارقته إياهم» وسمع 
الرجل فقال: والله يأخي ما هو ذاك وما هو إلا أنني ذكرت بها الرحلة إلى 
الآخرة» وعلا صوته بالبكاء والنحيب» فقال لي صاحبي: ما هي بأول عداوتك 
لي ما لي ولهذاء إنما كان ينبغي أن ترافق بينه وبين داود الطائي”" وسلام”" 
أبي الأحوص [1/4۷] حتى يبكي بعضهم إلى بعض فَيَشْتَمُونَ أو يموتون» فلم 
أزل أرفق به وقلت: ويحك لعلها خير سفرة سافرتها وكل ذلك لا يعلم به 
الرجل ولو علم ما صاحبه» فخرجا وحجا ورجعاء فلما جئت أسلم على 
صاحبي قال لي: جزاك الله عني يا أخي خيراًء ما أظن أن في هذا الخلق مثل 
هذا الذي رافقته» كان والله يتفضل علي في النفقة وهو معدم وأنا موسرء وفي 
الخدمة وأنا شاب وهو شيخ» ويطبخ لي وأنا مفطر وهو صائم. فقلت: فكيف 
كان أمرك معه في الذي كنت تكرهه من طول بكائه؟ قال: ألفت والله ذاك 
البكاء» وسر قلبي حتى كنت آساعده علیه. حتى تأذى بنا الرفقة» ثم ألفوا ذلك 
فجعلوا إذا سمعونا نبكي يبكون» وجعل بعضهم يقول لبعض: ما الذي جعلهم 
أولى بالبكاء» والمصير واحد فيبكون ونبكي» ثم خرجت من عنده فأتيت الرجل 
قلت: كيف رأيت صاحبك قال: كخير صاحب كثير الذكر لله» طويل التلاوت 
سريع الدمعة. جزاك الله عني خيراً. 


وكان عبد اله بن المبارك: إذا جاء وقت الحج اجتمع إليه إخوانه من 


(۱) مثير الغرام (۲۱ - ۲۲). وسمي الرجل بهيماً العجلي. 

(۲) داود بن نصير الطائی الکوفی؛ مات بعد الثوري سنة ستین ومائة» يحدث عن حبيب آبي 
عمرة والأعمشي› سمع منه ابن عيينة . 1 
(التاريخ الكبير للبخاري (۳/ .))۳٤١‏ 

(۳) تقدمت ترجمته (ص۲۵۱). 

(5) مثير الغرام (۲۳)» وصفة الصفوة .)٠٤١/٤(‏ 


۳۹۲ 


أهل مرو فیقولون له: نصحبك يا آبا عبد الرحمن فیقول: هاتوا نفقاتکم فيأخذ 
نفقاتهم فیجعلها في صندوق ویقفل عليهاء ثم يكتري لهم ویخرجهم من مرو إلي 
بغداد فلا یزال ینفق علیهم ویطعمهم آطیب الطعام وآطیب الحلواء ویخرجهم 
باحسن زي حتی یصلوا إلى مدينة الرسول ية فإذا وصلوا إليها قال لكل رجل 
م ما آمرك عيالك أن تشتري لهم من طرف المدینة؟ فیقول: کذا وکذا 
فیشتریه لهم ثم يخرجهم إلى مکت فإذا وصلوا إليها وقضوا حجهم قال لکل 
منهم: ما أمرك عيالك أن : تشتري لهم من مکة؟ فیقول کذا وکذا (۷/ب] فیشتریه 
لهمء ثم يخرجهم من مكة فلا يزال ينفق عليهم إلى أن يصيروا إلى مرو فإذا 
وصلوا إلى مرو جدد أثوابهم وکساهم فإذا كان بعد ثلاثة أيام صنع لهم وليمة 
ودعاهم فإذا أكلوا وشبعوا دعا بالصندوق ففتحه ودفع إلى كل واحد صرته بعد 
أن كتب عليها اسمه. ويروى"'' أنه عمل آخر سفرة سافرها دعوة» فقدم إلى 
الناس خمسة عشر خواناً فالوذجا(۳. 
وأراد عاد بن عباد المهلبي“ الحج فأتى ابن عون( یودعه فقال : إني 
أريد هذا الوجه فأوصني» فقال عليك بالکظم"؟ والبذ 
وقال بعض”" السلف: خرجنا إلى مكة فمکثنا أياماً لم نجد ما نأكل فوقعنا 
إلى حي في البرية. فاذا بأعرابية معها شاة فقلنا لها: بكم هذه الشاة؟ فقالت: 
بخمسين درهماًء فقلنا لها: أحسني فقالت: بخمسة دراهم فقلنا لها: تهزئین؟ 


(۱) مثير الغرام (۲۳) وفيه: «فقدم إلى الناس خمسة وعشرين خواناً فالوذجاً». وصفة الصفوة 


.)١8١/8( 
. في (1): فالوذج وهو خطأ. (۳) لم أعثر عليه‎ (۲) 
عباد بن عباد بن حبيب بن المهلب الأزدي أب بو معاوية البصري قال أحمد حمد: ليس به به بأس»‎ (€) 


وکان رجلاً عاقلاً أديياً. 
(تقریب التهذیب (۳۹۲/۱)ء الکاشف :)5١/7(‏ خلاصة التذهیب (۰)۲۹/۲ طبقات 
الحفاظ (۱۱۲)). 
)2( هو جعفر بن عون بن جعفر بن عمر بن حريث المخزومي وثقه أحمد وابن معین» مات 
(تقریب التهذيب (۰)۱۳۱/۱ خلاصة التذهيب ».)١58/١(‏ الكاشف (9/ 170)). 
)1( کظم الغيظ : تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه كما فى النهاية مادة «کظم» (۱۷۸/۶). 
۷( مثير الغرام الساکن (ص 4۷ح). 


۳۹۳ 


فقالت: لا والله ولکن سألتموني الاحسان وبي جهد. ولو أمكنني لم آخذ شيئاً 
فقلت لأصحابي: آیش"" معکم فقالوا: ستمائة درهم فقلت: آعطوها واترکوا 
الشاة عليهاء فما سافرنا سفرة آطیب منها. وعلی هذا كان حج أهل الفضائل 
والاحسان ومرافقة آولي الهمم العالية والامتنان تخمدهم الله وایانا بالرحمة 
والرضوان. 

وليتذكر الحاج بإعداد الرفيق والاهتمام به إعداد عمله فإنه رفیقه أبداً في 
سفر الآخرة» فهو أحق بالانتخاب والاهتمام. 

وليتذكر عند تحفظه من رفقته صحبة الكرام الكاتبين» وأنهم أحق بحسن 
الصحبة والتحفظ ومزيد الحياء والاستحياء منهم» والتحفظ باجتناب المعاصي 
ولزوم الطاعة» وترك ما يستحيا منه بحضرة الناس؛ لأنهم أحق بذلك. 


وليتذكر بإعداد الزاد وضرورته إليه أن ضرورته إلى زاد سفر الآخرة [1/4۸] 
أشدء فالاهتمام به أحق؛ لأن سفر الآخرة آطول» والتحصيل فيه ميؤوس منه 
بخلاف سفر الدنياء ولذلك نبه الله يله عند الأمر بالتزود فقال: #وَتَرَودوا قنك 
َب الّار ال )+ لأنها زاد سفر الآخرة» وكلما طالبتك نفسك بالاهتمام بكثرة 
الزاد فخذها بتكثير زاد سفر الآخرة. 

وينبغي أن يأخذ الانسان نفسه بالتواضع والخضوع والتذلل» ولين الجانب» 
واجتناب ما يفعله كثير من الناس من الجبروت والقسوة والتعاظم ولا سيما في 
السفر إلى الحج. وفي الحديث”" الصحيح أن سيدنا رسول الله كه قال حكاية 
عن الله تبارك وتعالى: «الكبرياء ردائى» والعظمة إزاري» من نازعنيهما قصمته. 
ویروی““ أن هارون الرشيد حج في زينة عظيمة» وموكب كبير» والناس يصرفون 


(۱) تعبير عامي بمعنى «أي شيء). (۲) سورة البقرة: الآية ۱۹۷. 

(۳) مسند أحمد (۰)۲4۸/۲ وأبو داود فى سننه في اللباس» باب ما جاء في الكبر (۳۵۰/4) 
بلفظ : «.. . فمن نازعنى واحداً منهما قذفته في النار». وابن ماجه في سننه في الزهد 
باب البراءة من الكبر والتواضع (۱۳۹۷/۲ - ۱۳۹۸) بلفظ: «. .. ألقيته في جهنم» 
كلاهما عن أبي هريرة. وأخرج ابن ماجه مثله عن ابن عباس بلفظ «في النار» بدل «في 
جهنما وأخرجه مسلم من حديث أبي سعيد وأبي هريرة في صحيحه في البرء باب 
تحریم الکبر (۲۰۲۳/۶4) بلفظ : «العز إزارهء والکبریاء رداژه. فمن ینازعني علبته». 

(4) ذکره ابن الجوزي في صفة الصفوة (۲/ ٩۱۷‏ - ۵۱۸) واکمال اکمال المعلم مع مکمله 
(۳/ :۳۸ - ۳۸۵). 


۳۹ 


عن طريقه يميناً وشمالاًء فمر في طريقه على رجل من أولياء الله تعالی وهو یعظ 
الناس» فتقدم الغلمان إليه وقالوا له: اسكت فقد أقبل أمير المومنین» فلما حاذاه 
الهودج قال يا أمير المؤمنين: حدثني أيمن بن“ نابل قال: حدثني قدامة'" بن 
عبد الله قال: رأيت رسول الله ب على جمل وتحته رحل رث» فلم يكن ثم 
ضرب ولا طرد ولا «إليك”" إليك» فقيل: يا أمير المؤمنين إنه بهلول* 
المجنون» فقال الرشيد: عرفته قل يا بهلول فقال: 
هب أنك قد ملكت الأرض طراً ودان لك البلاد فكان ماذا؟ 
أليس غداً مصيرك جوف قبر؟ ویحشو الترب هذاثم هذا 
فقال الرشيد أجدت يا بهلول فغيره» قال: نعم يا أمير المؤمنين: من رزقه الله 
جمالاً ومالاً فعف فى جماله وواسى فى ماله كتب فى ديوان الأبرار» قال [6۸/ب] 
فظن الرشيد أنه عرض بذلك يريد شيئاً» فقال: قد أمرنا بقضاء دينك يا بهلول فقال: 
لا تفعل يا أمير المؤمنين لا تقض ديناً بدين» اردد الحق إلى آهله واقض دين 
نفسك من نفسك قال: إنا قد أمرنا أن يجرى عليك قال: لا تفعل يا أمير المؤمنين 


)١(‏ أبو عمران ويقال أبو عمر الحبشي المكي نزيل عسقلان روى عن قدامة بن عبد الله 
وطاوس» عابد فاضل قال الدارقطني: ليس بالقوي. 
(الكاشف »144/1١(‏ ١٤٠)ء‏ تقريب التهذيب (۸۸/۱)). 

(۲) قدامة بن عبد الله بن عمار بن معاوية العامري الكلابي له صحبة» لقي النبي بيه في حجة 
الوداع روى عنه أيمن بن نائل ويعقوب بن محمد. 
(الإصابة (۸/ ۰۱۲ ۰۱1۳ الكاشف (۰)۳۱۷/۲ تقريب التهذيب (۰)۱۲۶/۲ خلاصة 
التذهیب (۳۵۱/۲)). 

( الترمذي في الحج باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار (۱۹۳/۲) بلفظ : 
«رأيت النبي ی يرمي الجمار على ناقته ليس ضرب ولا طرد ولا إليك إليك. . ٠.‏ وقال 
أبو عیسی: حدیث قدامة بن عبد الله حديث حسن صحيح» وانما یعرف هذا الحدیث من 
هذا الوجه وهو حديث حسن صحیح. وآیمن بن نابل هو ثقة عند أهل الحدیث. ورواه 
ابن خزيمة في صحيحه وغيره كما في الترغيب والترهيب (۱۸4/۲) بألفاظ مقاربة. 
وأورده الحاكم في المستدرك )451/1١(‏ بلفظ: «رآيت رسول الله کل يرمي الجمرة يوم 
النحر على ناقة صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك». وقال: هذا حديث صحيح 
على شرط البخاري ولم یخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه عليه. 

(4) هو بهلول المجنون من الأولياء اجتمع به هارون الرشيد وكان يعظه ورد الصلات التي 
كان پرسلها إليه. 
(طبقات الشعراني :»)58/1١(‏ صفة الصفوة (۰)۵۱/۲ والبداية والنهاية (۲۰۰/۱۰). 


۳۹۵ 


لا يعطيك وينساني» أجري على الذي آجری عليك. لا حاجة لي في جرايتك . 
ویروی"؟ أن الرشید حج ماشياً من المدينة إلى مكة ففرش له في الطریق 
اللبود والمرعزی فاستند يوماً إلى ميل لیستریح وقد تعب. فاذا هو بسعدون" 
المجنون قد عارضه وهو یقول: 
هب الدنياتواتيك أليس الموت يأتيك؟ 
فماتصنم بالدنیا وظل الميليكفيك؟ 
ألا يا طالب الدنيا دع الدنيالشانيك 
كماأضحكك الدهر كذاك الدهريبكيك 
فشهق الرشيد شهقة خر مغشياً عليه. 
وكان ابن" عمر «إذا رأى ما أحدث الناس من الزينة والمحامل يقول: 
الحاج قليل» والركب كثيرء ثم ينظر إلى رجل مسكين رث الهيئة تحته جوالق”*) 
فيقول: هذا نعم من الحاج». 
وقال له مجاهد””*' وقد دخلت القوافل: ما أكثر الحاج؟ قال: ما أقلهم 
ولكن قل ما أكبر الركب. ولله در القائل: 
ألا إن ركاب الفيافي إلى الحمی كثيرهء وأماالواصلون قليل 
وينبغي أن يأخذ نفسه بالرحمة فلا يؤذي الناس بالمزاحمة في الطرق وموارد 
الماءء ولا يكسر قلوب الفقراء ولا ينهرهم» ولیبزهم ولو بالقليل أو يصرفهم بالرد 
الجمیل . 


(۱) مثیر الغرام الساکن (47). 

(۲) سعدون المجنون قیل: كان يجن ستة أشهر ویفیق ستة آشهر؛ وله کلام في الرقائق. 
(طبقات الشعرانی (۰)0۸/۱ صفة الصفوة (۲/ ۵۱۲)). 

(۳) الإحياء (۱/ ۰۲۲۳ والمدخل (/۲۱۳). 

(4) الجوالق: وعای والجمع الجوالق بالفتح والجوالق أيضاًء وربما قالوا: الجوالقات» ولا 
يجوز سیبویه الجوالقات . 
صحاح الجوهري (ع۱۶۵۶/۶). 

(5) عبد الرزاق في مصنفه في المناسك باب ما آقل الحاج وما لا یقبل في الحج من المال 
(۰)۱۹/۰ بلفظ : «عن مجاهد قال: قال رجل عند ابن عمر ما آکثر الحاج فقال ابن 
عمر: ما آقلهم قال فرأی ابن عمر رجلاً على بعير على رحل رث» خطامه حبل؛ 
فقال : لعل هذا». 


۳۹۹ 


وليرفق أمير الركب بمن مَعَهَ لا سيما المنقطعين» وليبذل المجهود فى 

عانتهم [1/44] وإغائتهم بكل ما تصل قدرته إليه. 
وليحذر من سلوك ما يشق عليهم. ومما يشق في الدين تفويت آداء الصلاة 

على الشيخ الكبير والمخدرة والضعيف» فليحرص ولي الأمر على أن يحفظ 

بأمته» ودعا على من شق عليهم فقال: «اللهم من ولي من أمور آمتي شيئاً فرفق 
و هه 1 ۴ 5 فاشقة (۱) اس 
بهم فارفق بهء ومن ولي من امور أمتي شيئاً ذ فشق علیهم فا شقق علیه»"" وقد 

شاهدنا مصداق ذلك في الأمرين. 
وعنه ا أنه قال : (الراحمون یرحهمهم الرحمن» ارحموا أهل الأرض 

یرحمکم من في السماء» وقال رسول الله : «من لا یرحم لا برخم !۳ . والجنة 

معروضة بأيسر الأثمان لا سیما في طریق الحج فانه یتیسر فيه إحياء النفوس 
بالأمر اليسير» ومن أحيا نفساًء فكأنما أحيا اللاس جميعاً» ومن تهاون والعیاذ 
بالله فى إحياء نفس وهو قادر على إحيائها حتى هلكت فقد باء بإثم عظيم 

فليحترز عن التهاون فى ذلك غاية الاحتراز فانه مما يتهاون فيه كثير من الناس. 
وليحذر من تحميل الدابة فوق طاقتهاء أو إجاعتها فليس ذلك جزاءها؛ 

لأنها مراكب الأحباب إلى ذلك الجناب» وقد قيل: 

وان جمالاً قد علاها جَمانٌكم وان قشعت أكبادنا لحبانب) 
وخليق بمن كان سبباً في التبليغ إلى محل التأميل أن يعامل بمقتضى 

)١(‏ آخرجه مسلم في الإمارة» باب فضيلة الإمام العادل... والنهي عن إدخال المشقة عليهم 
(۱1۵۸/۳). ومسند أحمد (2)97/5 (/ا0؟)2 (۰)۲۵۸ عن عائشة. 

)۲( آبو داود في سننه في الادب باب في الرحمة (۵/ ۰۲۳۱ والترمذي في سننه في البر 
والصلت باب ما جاء في رحمة الناس 1/6 وأحمد في المسند (۲/ ۱۹۰( والحاكم 
في مستدرکه في البر والصلة (۱۵۹/4) بلفظ : «الراحمون يرحمهم الله ارحموا أهل 
الأرض يرحمكم أهل السمای الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله ومن قطعها 
قطعه». وفيه بدل «أهل» «من» وقال الترمذي: حديث حسن صحیح. 

,۳( الترمذي في سننه في البر مد باب ما جاء في رحمة الناس (۲۱۲/۳). بلفظ : (من 
لم يرحم الناس لا ير حمه اهن" والبخاري في الأدب» باب رحمة الولد وتقبیله ومعانقته 
۰٩ - ۸(‏ وأبو داود في الأدب باب في الرحمة (599/4) بلفظ: (من لم يرحم 
صغیرنا ویعرف حق کبیرنا فلیس منا). 

)٤(‏ آورده صاحب نزهة المجالس )۱٩۹۱/۱(‏ ولم ینسبه. 


۳۹۷ 


الاشفاق ویلاحظ بعين التبجیل» ولله در القائل: 
وإذا المطی بنا بلغن محمداً فظهورهن على الرحال حرام 
قربننا من خير من وطی الشری فلها علینا خرمة وذمام'' [44/ب] 

وقد قال النبی بل للمرأة التی نذرت أن تنحر الناقة التى سلمها الله علیها : 
ابس ما جزیتها» وقال آبو الدرداء( لبعیر له: «آیها البعیر لا تخاصمني إلى 
ربك» فإني لم أكن أحملك فوق طاقتك». وكان بعض السلف لا يطعم إذا نزل 
منزلا حتى يعلف الدابة» فلله الحمد والشكر على ما من به من النعمة بتسخيرها 
حتى انقادت مع قوتها للضعيف» ومكنت من ظهورها لطفاً من الله يق بخلقهء 
نسأل الله أن يوزعنا شكر نعمهء وأن يبصرنا بمواقع آلائه بمته وكرمه. 

تذكر عند اتخاذك المركوب والمحمل وحاجتك إليه مركبك إلى الآخرة وهو 
العمل الصالح؛ وتذكر بالمحمل نعشك الذي تحمل عليه» وخف أن يكون هيء 
لك وأنت لا تشعرء بل ربما ركبته قبل المحمل وأنت لا تشعرء فان الاجل 
مغيب والموت بالمرصاد. وما يدريك لعل الساعة تكون قريباً. 

وإذا استعصت عليك الدابة فتذكر عند استعصائها معصيتك لربك تعالی» 
وأن ذلك أقبح من الدابة. 

وإذا ذلت بعد استعصائها وهي حيوان لا يعقل فأنت أولى بأن يردك القرآن 
عن مخالفتك لربك إلى طاعته فلا تكن الدابة في ذلك خيراً منك . 

وإذا ندت منك فتذكر إباقك عن باب مولاك وما يفوتك عند ذلك من 
لطائفه واقباله عليك» وإذا ضل لك شيء وتأسفت عليه فتذكر أن تأسفك على ما 


(۱) لأبي نواس - ديوانه (4۰۸) في مدح الأمين. حققه وضبطه وشرحه أحمد عبد المجيد 
الغزالي. دار الكتاب العربي. . بيروت. لبنان. وورد في الشفاء بتعريف حقوق المصطفى 
(۵۸/۲) أن متمثلاً أنشأ يقول وزاد في أولها: 
رفع الحجاب لنا فلاح لناظر قمر تقطع دونه الأوهام 

(۲) آخرجه آحمد في المسند ۹7 - ۳۰ وأبو داود في الأيمان باب في النذر فيما لا 
يملك (/ 509 - ۰)1۱۲ قال أبو داود: والمرأة هذه امرأة أبي ذر. اه. وأخرجه مسند 
مطولاً في كتاب النذر: باب لا وفاء للنذر بمعصية الله ولا فيما لا يملك العبد (۳/ 
۱۳۲ ۱۲۲۳) حديث رقم 21541 وأخرج ابن ماجه طرفاً منه في الكفارات: باب 
النذر في المعصية )585/١(‏ ورقم الحديث ۰۲۱۲ والنسائي في الأيمان: باب لا نذر 
فى معصية (۱۸/۷). 

(۳) الاحیاء (۲۹۶/۱). 


۳۹۸ 


یضیع من عمرك بغیر طاعة آجدر وأولى» فإنه لا عوض عنه ولا قيمة له. 
وتذکر عند دق الكوس"'؟ للنزول [1/:۰] نفخة الصعقة وخمود حركة 
الخلق» وعند دقه للرحیل نفخة البعث فد هم ف یام سرو » وعند الوقوف 
لمضيق أو نحوه ررر م کشو وعند ظلمة بعت شون أخذ الزبانية من 
أمروا به من أهل الموقف» وعند آخذ شىء من مالك أخذ آرباب المطالبات من 
حسناتك عند فقرك إليها. وتذكر في المنزل إنه آقرب إلى مقصودك مما قبله» 
وأنك إنما وصلت إليه باعمال السير وتحصيل أسبابه فكذلك منازل الکرام 
والجنة نما یبلغها من أعمل قلبه وبدنه في السير إليهاء وسعى في تحصيل أسبابها 
المأمور بهاء وقد قيل : 
لا تحسب المجد تمراً أنت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا“ 
ولا بد دون الشهد من أبر النحل(* وعند الصباح يحمد القوم السرى”" . 
وروينا عن بعض الأولياء العجب ممن يقطع المفاوز ليصل إلى بیته» ويرى 
آثار النبوة» كيف لا يقطع نفسه”" وهواه ليصل إلى قلبه فيرى آثار ربه» وتذكر إذا 


.)۳۱۳/۳( الكوس بالضم: الطبل» ويقال هو معرب» لسان العرب مادة «کوس»‎ )١( 

(۲) سورة الزمر: الآية 1۸. (۳) سورة الصافات: الآية ۰۲6 

(4) لرجل من بني أسدء ولم يذكر أبو تمام في الحماسة اسم الرجل. ديوان الحماسة (۲/ 
0١‏ تعليق محمد عبد المنعم خفاجي» وديوان الحماسة (۲۰۸/۲) (الحماسة 115) 
بتحقيق د. عبد الله عسيلان. وفيه إنه لرجل من بني أسد وذكر المحقق في الحاشية إنه 
نسب في سمط اللآلئ (۳۳۹/۱) إلى حوط بن رئاب الأسدي. 

(0) هذا عجز بيت لأبى الطيب المتنبی» صدره: 
«تریدین لقيان المعالي رخيصة؛ 
من قصيدته التي مطلعها: ٠‏ 
كدعواك كل يدعى صحة العقل ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل 
ديوانه (۵۱۸ - 6 

(0) قال آبو عبيد القاسم بن سلام في کتابه «الامثال»: یقول بأنهم یقاسون في لیلهم مکابدة 
الليل ومقاساة الاساد. فإذا أصبحوا وقد خلفوا البعد وراء ظهورهم حمدوا فعلهم حينئذ 
ومثله قولهم: اغمزات ثم ینجلین» وهذان المثلان قیل: إنهما للأغلب العجلي وقیل : 
لغيره» یضربان للرجل یحتمل الامور العظام» رجاء لنيل المعالي في غبهاء وقد یوضعان 
في آمر الدين والدنیا معاً. 
الأمئال (۱۷۰ - ۱۷۱) تحقيق الدكتور عبد المجيد قطامش. 

(۷) في (ه): «معه؟. 


۳۹۹ 


جَنَّكَ اللیل وأنت بعید عن أهلك» ومن كان یژنسك مبيتك "" في ظلمة القبر 
مفرّداً عن أهلك» ومن كان يؤنسك غریباً بين جیرانك» واحرص على فراغ قلبك 
للاعتبار والذكر وتعظيم الشعاثر» وعلى قطع العلائق الشاغلة عن الله» وتوجّه 
بقلبك كله إلى ربك كما تتوجّه بظاهرك إلى بيتك فإن المقصود رپ البيت” . 

ربا الوادي فأضحت لأجلكم زيارته فرضاً على كل مسا 
بكمأ صبح صبح الوادي يُعظم شأئه ولولاکم قد كان غير معظم؟؟ 


غيره : 


أَمٌُ على الديار ديار ليلى 2 أقبل ذا الجدار وذا الجدارا 
[٠/ب]‏ وما حب الديار عفن قلبي ولكن حب من سکن الدیاو(* 


شرفها الله ا فقال له الفضيل ` 0 شید إزارك وانظر إلى أين تذهب» 
وإلى من تذهب» فخر الفضيل مَعْشِياً عليه» وسقط الرجل من ساعته ميتا. 


(1) 
(۲) 
(۳) 
(4) 


2) 


(1) 


> پټ ٍ 
في (ه): (بيتك) . 
زاد في (ح): «وفي المعنى». وفي (د): «كما قيل». 
لم أعثر على قائلهما. 


الأدب للبغدادي (۰)۱۷۰/۲ والمسلك المتقسط في المنسك المتوسط .)١5(‏ 


الفضيل بن عياض بن سعود بن بشر التميمي اليربوعي أبو علي كان إماماً ربانياً صمدانياً 
قانتاً ثقة كبير الشأن شيخ الحرم روى عنه السفيانان والحميدي وخلق كثير وكان كثيراً ما 
يعارض هارون الرشيد. مات سنة سبع وثمانين ومائة. (تذكرة الحفاظ (۰۲۶۵/۱ 2))555 
العقد الثمين (۷/ ۱۳ - ۰6۱٩‏ تقریب التهذیب (۰)۱۱۳/۲ طبقات الحفاظ (۱۰۶)). 


زاد في (ح»› ج): «فأوصني». 


الفصل الثاني 
في المواقیت والاحرام 


سمعت والدي تغمده الله تعالی برحمته وأحسن جزاءه(؟ غير مرة یقول : 
إن الله تعالی لما جعل البیت الحرام قياماً للناس؛ وألبسه باضافته إليه آشرف 
لباس» وخصه بوجوب حجه وتعظیم شعائره» جعله على مثال حضرة الملك 
العظیم الذي لا یدخلها قاصدها إلا ملتبساً بالتواضع"؟» والخضوع. والافتقار 
والخشوع . 

والعادة في حضرة الملك العظیم أن یکون لها آوقات معلومة لحضور آرباب 
المطالب. وافاضة النعم العَامّف فلا يقصد لذلك إلا فيهاء وآن یکون لها مواضع 
معروفة» لا یتعداها قاصد الحضرة إلا على هيئة التواضع بما وظف عليه من 
ترجّلء أو طرح سلاح» أو تخلف حدم أو نحو ذلك؛ تعظيماً لصاحب 
الحضرة. فکذلك هذا البیت المکرّم وآلحرم المعظم لما كان حجهٌ مجمعا 
عاماً”"' جعل له ميقاتٌ زمانیْ لا یقصد له إلا فیه. ومیقات مکاني لا یتعداه 
قاصده إلا على هيثة الخضوع على الوجه المشروع» وهو الاحرام بواجباته وه 
ومحظوراته . 

آما العمرة فلیست مجمعاً عاماً فأشبهت مجالس خواص الحضرة التی لا 
تختص بزمان ولا تتقيد باذن الا فى القلیل» ولما استوی الخاصة والعامة [1/۰۱] 
في مواضع الأدب في الدخول على الحضرة استوی المیقات المكاني في الحج 
والعمرة. 

ولیتذکر الحاج بوصوله إلى المیقات أن الله تعالی قد أهله للقدوم عليه 
والقرب من حضرته. فلیلزم الأدب معه لیصلح لاقباله عليه بمزید الاحسان إليه. 


)١(‏ في (ه): «جواره". (؟) قوله: «ملتبسا» سقط من (ه). 
(۳) في (د): بعد قوله: «عاماً» زيادة ما نصه: «فأشبهت بمیقات مجالس الملك الأعظم التي 
تختص بميقات؟ . 


۳ 


ولیتذکر عند تجرده عن المخیط للإحرام تجریده لغسل الموت» ولینو عند 
تجرده أنه تجرد عن كل ما نهی الله عنه. وعند غسل الاحرام أنه اغتسل من 
الخطایا . 

ولیتذکر عند لبس ثياب الاحرام لمّه في أكفانه» وعند تطيّبه لاحرامه حنوط 
أكفانه» ولینو أنه تطیب بأنوار التوبة. 

ولیتذکر عند صلاة الاحرام الصلاة علیه» وهو في أكفانه مجرد عن آهله 
وماله» ولینو طلب المخفرة من الله تعالی. 

ولینو عند عقد الاحرام أنه باع نفسّه لله تعالی وبذلها له وقطع شهواتها""" 
ولذاتها من آجله وأنه حل بعقد الاحرام کل عقدة عقدها لغیر الله تعالی. 

وليحذر في حال تلبیته من الضحك ونحوه. ولیکن مقبلاً على ما هو بصدده 
بسكينة وخشوع ولیشهر نفسه أنه يُجيب الباري تبارك وتعالی فهو بين رجاء 
القبول وخوف الرّد فان التلبية بداءة الأمر وموضع الخظر» فان أقبل على الله 
تعالی بقلبه رجا من فضله القبول» ون أعرض الله تعالی عنه» نعوذ بالله من 
ذلك . 
۳ بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير 
عن مالك أنه قال: «اختلفت إلى جعفر بن محمد زماناً وما كنت أراه إلا على 
ثلاث خصال: إما مصل. واما صائم وإما يقرأ القرآن» وما رأيته يحدث عن 
رسول الله 248 إلا على [۰۱/ب] طهارة وكان من العلماء العباد الزهاد الذين 
يخشون الله تعالى. ولقد حججت معه سنة فلما أتى الشجرة وأراد أن يهل كاد 
يغشى عليه» فكلمته في ذلك وكان يكرمني وينبسط إلي» فقال: يا ابن أبي عامر 
إني أخشى أن أقول: لبيك اللهم لبيك فيقول: لا لبيك ولا سعديك. قال مالك: 
ولقد أحرم جده علي بن الحسين» فلما أراد أن يقول لبيك اللهم لبيك أو قالهما 


غشي علیه» وسقط من ناقته فهشم وجهه رضي الله تعالى عنه» . 


وقد روى مصعب 


)١(‏ في (): لذاتها وشهواتها. (۲) فى (ه): زيادة #من2. 

(۳) المدني نزيل بغداد» صدوق» علامة بالأنساب روى عن مالك والضحاك وابراهیم بن 
سعد. مات سنة ست وثلاثين ومائتين. 
(الكاشف (۰)۱4۸/۳ تقريب التهذيب (۲/ 507)., الأعلام (۸/ ۱۵۰)). 

(8) راجع هذا في القرى (۱۷۸) والإحياء (۲7۸/۱). 


۳۰۲ 


وقال آحمد"؟ بن أبي الخواري: «کنت مع أبي سليمان”" الداراني حين 
راد أن يحرم فلم يلبّ حتى سرنا ميلاً ثم غشي عليه فأفاق» وقال: يا أحمد 


من ذكرني منهم باللعنة» ويحك يا أحمد بلغني أن من حج من غير حل» ثم لبى 
قال الله تعالى: لا لبيك ولا سعديك. فما نأمن أن يقال لنا ذلك7"». 
يقول: يا ربي أريد أن أقول لبيك وأخشى أن تجيبني بلا لبيك ولا سعديك» 
وجعل يردد ذلك مراراً ثم قال: لبيك اللهم لبيك مد بها صوته وخرجت روحه 
وقال مالك" بن دینار خرجت إلى مكة فبينا أنا أسير إذا أنا بشاب وهو 
ساكت لا يذكر الله تعالى فيما نرى حتى إذا جئّه الليل رفع رأسه إلى السماء وهو 
يقول: يا من تسره الطاعة ولا تضره المعصية هب لي ما يسرك واغفر لي ما لا 
يضركء قال: ثم رأيته بذي الحليفة وقد لبس إحرامه والناس يلبون وهو لا يلبي 
1731 فقلت: جاهل» فدنوت منه فقلت: يا فتى فقال: لبيك قلت: لم لا تلبي؟ 
فقال لي: يا شيخ أخاف أن أقول لبيك فيقول: لا لبيك ولا سعديك لا أسمع 
كلامك. ولا أنظر إليك» فقلت له: لا تفعل فإنه كريم إذا غضب رضي. وإذا 
رضي لم یغضب. وإذا وعد وفاء وإذا تواعد""' عفاء فقال لي: يا شيخ أتشير 


(۱) أحمد بن أبي الحواري عبد الله بن ميمون أبو العباس الدمشقي كان الجنيد يقول فيه: إنه 
ريحانة أهل الشام. وكان من الزهاد. ولد سنة أربع وستين ومائة» ومات سنة ست 
وأربعين ومائتين . 
(الکاشف (۱/ .)٦۲‏ طبقات الأولياء (۳۱ - .))١١‏ 

(؟) عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العنسي من قرية من قرى دمشق ومن الزهاد» توفي سنة 
خمس ومائتین . 
(صفة الصفوة (4/ ۲۲۳ - ۰)۲۳ طبقات الأولياء (۳۷۰)). 

(۳) الاحیاء (۰)۲۲۸/۱ والقری (۱۷۹). 

(:) القری (۱۷۹). 

(0) مالك بن دینار البصري آبو يحيى» الزاهد» كان یکتب المصاحف روی عن آنس بن 
مالك وجماعة من کبار التابعین. مات سنة ست وثلائین ومائة. 
(صفة الصفوءة (۳/ ۲۷۳ - ۰)۲۸۸ تقریب التهذیب (۰)۲۲/۲ خلاصة التذهیب (۳/؟)). 


(5) هکذا في جمیع النسخ . 


علي بالتلبية؟ فقلت: نعم. فبادر إلى الأرض واضطجع وجعل خده على الأرض؛ 
وأخذ حجراً فجعله على خده الآخر وأسبل دموعه وأقبل يقول: لبيك اللهم لبيك 


- 


الهينا ما أعدلك 
والملك لاشريك لك 
أنت له حيث سلك 
يامخطغ4غأاماأغفقلك 
واختم بخيرعملك ° 
والحمدوالنعمةلك 


قد خضعت لك وهذا مصرعي بين يديك فأقام كذلك ساعة» ثم قام ومضى) . 


لبيك إنالحمد لك 
ماخاب عبدأملك 
لولاك ياربي هلك 
عجسل وبادر أججلك 
لبي كإنالملك لك 
والمز لا شريك لك" 


وتذكر عند انتشار المحرمين رافعي أصواتهم بالتلبية حالة قيامهم من القبور 
و و 0 يوم يدم لدع ِل کنو نکر ل حُنَعَا مره رجو من 
لاب کم جرد ت۳۳ . واعلم أنه لما كان المقصود بالاحرام استمطار سحب 
نوال الله عا ونعمائه والتذلل في الوقوف بكريم فنائه» رم فيه العبد المخالفة 
في هيئته المعروفة» وأمر بمجانبة الرفاهية» ومباينة الملاذ المألوفة» ونظر إلى 
أشرف عضو“ فيه وهو الرأس فخوطب بامتهانه وكشف ليفد إلى باب الله تعالى 
وقد ألقى تاج [۲/ب] الراست ونزع كبر التكبر وتجرد للعبادة في إزار الانقياد 
والخضوع. ورداء الشعث والتغیر» ليكسى يوم القيامة إذا عرى الناس؛ لأنه تعرى لله 
تعالى فى الدنياء وليكون ذلك مذكراً له بما هو فيه من الطاعة فيقبل عليهاء 
وبالآخرة بمفارقة العوائد وانقطاع المألوفات من الأوطان واللذات. 

ويحكى أنه عنّ لبعض كبار الوزراء في أثناء وزارته فكرة وموعظة من نفسه 
فتاب» وخرج إلى مكة حاجاً باكياً ماشياً حافياً فلما سمع شیوخ الحرم بقدومه 
خرجوا (للسلام”') عليه فرأوا شَّعَتَهُ وما نزل به من تغير البهجة ورثاثة الحال 


)١(‏ في الاصل مكتوب: ينبغي أن يزاد هنا للمناسبة: وقل لعل يقبلك. 
(۲) ما ذكر ينسب لأبي نواس» انظر ديوانه (4۳۱) دار صادرء بيروت. 
(۳) سورة القمر: الآية 5 لا. (4) فى (ه): ۱ 

(۰) في (د): «بالسلام». ۱ 


فقالوا له کالمتعجبین منه: نری الشیخ بعد تلك النضرة والنعيم قطع هذه المفاوز 
حافياً على قدمیه فقال لهم: «وکیف يأتي العبد إذا قاد نفسه إلى باب مولاه؟ لو 
قدرت لجثت على رأسي». وإذا وصلت إلى الحرم فاخش أن لا" تکون أهلاً 
للقرب فتکون بدخولك الحرم خائباً مستحقاً للمقت» واسلك فيه غاية الأدب 
مع الله تعالی في حرکاتك وسکناتك» ثم ارج من فضل الله تعالی غاية أمنياتك» 
فان المحل عظیم والکرم عمیم . 

ویروی عن ابن عباس ولا أنه قال: «حج الحواریون فلما دخلوا الحرم 
مشوا تعظیماً له». وقد قدمنا" في باب الفضائل أن الأنبیاء علیهم الصلاة 
والسلام کانوا یدخلون الحرم مشاة حفاة» وأن کبار الحیتان لم تأكل صغارها في 
الحرم زمن الطوفان تعظيماً للحرم"۳. 


بپ ټ ۳ 


(۱) «لا» ساقطة من (د). (۲( تقدم (۱۵6). 
)۳( تقدم (۷). 


الفصل الثالث 
في دخول مکة شرفها تعالی» وباقي الاعمال 


إذا دخلت مكة فأحضر فى نفسك تعظیمها وأمنها وشرفها» [1/۰۳] وأن الله 
تعالى قد أنعم عليك بدخولهاء وأقلك لقربه ووفقك لقصده. فاحذر من التهجم 
على سيدك المنعم عليك وأنت متلبس بمخالفته» فتكون متعرضاً لمقته» وطر 
ظاهرك وباطنك له» وارج رحمته وقبوله فان ذمام الكريم محفوظ» وحق الزائر 
مراعى وجوار المستجير غير مضیع . 

وإذا وقع بصرك على البيت المعظم فليكن ذلك مقترناً بغاية التعظيم 
والاقبال وأحضر في نفسك ما خص به من تشريف النسبة وأوصاف الجلال» 
والزم الأدب والخشوع والتذلل والخضوع. واحمد الله تعالى على أن أُمَلك 
للمثول بحضرة قدسهء واقدر قدر هذه النعمة العظيمة. 

وقد هام جماعة من أرباب القلوب والأحوال عند مشاهدة أنوار ذلك 
الجمال؛ لأن رؤية المنزل تذكر بصاحبه. 

ويروى”'' أن امرأة عابدة حجت» فلما دخلت مكة جعلت تقول: أين بيت 
ربي؟ أين بيت ربي؟ فقيل لها : هذا بيت ربك» فاشتدت نحوه تسعى حتی ألصقت 
جبينها بحائط البيت فما رفعت إلا ميتة. 

وقال سعيد بن جبير: رأيت امرأة جاءت» فقامت في الملتزم فجعلت تدعو 
وتبكي وتدعو حتى ماتت. وحج الشبلي”' فلما وصل إلى مكة وعظم عنده قدر 
ما ناله أنشد طربا مستعظما حاله: 


- ۱۱( القرى (1586) وإرشاد الساري إلى مناسك الملا علي القاري (۱7) ومثير الغرام‎ )١( 
1 .)۲۲۲( ومناسك النووي‎ ۲ 

(۲) أبو بكر بن جحدر الشبلي؛ وقيل: جعفر بن يونس خراساني الأصل» وبغدادي المولد 
والمنشأء صاحب الجنید» وكان من الزهاد والعبادء وله مواعظ كثيرة» مات سنة آربع 
وثلاثين وثلاثماثة. 
(طبقات الشعراني »)٠٠٤ - ۱۰۳ /١(‏ حلية الأولياء .)053/1١(‏ 


۳۰۹ 


أبطحان مكة هذاالذي آراه عیساناآوهذا آنا 

ثم لم يزل یکررها حتی غشي علیه۲. 

ولما دخل آبو الفضل" الجوهري الحرم ونظر إلى الکعبة قال وقد داخله 
الطرب: هذه ديار المحبوب فأين المحبون؟ هذه آثار آسرار القلوب فأين 
المشتاقون؟ هذه ساعة الاطلاع على الدموع [۰۳/ب] فأين البکاء‌ون؟ ثم شهق 
شهقه وانشد : 
هذه دارهم وآنت محب ما بقاءالدموع في الآماق'" 

ثم بادر إلى (البيت باكياً وهو ينادي لبيك اللهم لبيك . وهكذا ينبغي لك 
أن تبادر ۳" إلى تحية بيت ربك عند) رؤيته باستلام الحجر الأسود وبالطواف» 
إظهاراً لاحترامك لبيت ربك» وتمييزاً له عن غيره» كما تبدأ بالصلاة إذا دخلت 
المسجد لذلك. 

والحظ عند استلام الحجر الأسود ما روي عن النبي بيا أنه قال: «الحجر 
الأسود يمين الله في الأرض يصافح بها عباده كما یصافح أحدكم أخاه»» وهذا 
على طريقة ضرب المثل كما قدمناه"* في باب الفضائل» وانو عند ذلك أنك 
بایعت الله تعالی على زرم طاعته» وصمم ع الوفاء بیعته من کت انما یک 
ل تیه ومن وق بما علهد عه أله يريه لجا عظیتا۳(4. 

والحظ عند ذلك أن الحجر ياقوتة من يواقيت الجنة» وأن مقبله ومستلمه 
يضع شفتيه على موضع وضع عليه سيدنا رسول الله َيه وغيره من رسل الله 
وأنبيائه وملائکته شفاههم ويباشر بكفه محلاً باشروه بأكفهم صلوات الله وسلامه 
علیهم» فاجمع في الاقتداء بهم بين الصورة والمعنى» وقابل هذه النعمة العظيمة 


١١6( القرى ( وإرشاد الساري إلى مناسك الملا علي القاري (۰)۱7 ومثير الغرام‎ )١( 
.)۲۲۲( ومناسك النووي‎ ۰)۱۱ - 

(۲) لم نعثر عليه. 

(9) هذا البیت للشبلي كما في المجموع (۰)۱۱/۸ والقری (١٠٠)ء‏ ومثیر الغرام الساکن 
(۱۷ ومناسك النووي (۲۲۳). 
(۲۲۳). 

(۵) ما بين القوسین سقط من (ه). (0) تقدم (۱۹۲). 

(۷) سورة الفتح: الآية ۱۰. 


بملازمة التقوی ومراقبة الله كك في السر والنجوی. 

والحظ أيضاً أن الحجر الاسود نزل من الجنة آشد بياضاً من اللبن فسودته 
خطايا بني آدم» وأنها إذا آثرت في الحجر فتأثیرها في القلب أعظم» فينبغي لذلك 
أن تجتنب. ولهذا المعنی والله أعلم آبقی الله تعالی السواد عبرة. وقد ذکرن) 
فى باب الفضائل أن النبی ی قال لعمر عند الحجر الأسود: «يا عمر ها هنا 
[۱/۰4] تسکب العبرات). ۱ 


وانو إذا رملت في الطواف آنك هارب من ذنوبك. وإذا مشیت فترج من 
ربك الأمن من عذاب ما هربت منه بقبول توبتك. 

وتذکر عند تعلقك بالاستار تعلق الجناة بأذيال الأكارم مستجیرین بهم 
راغبین في عفوهم وکرمهم» ون أكرم الأكرمين أحق بالفضل والاحسان. 

وسئل"" علي بن الحسین زين العابدین رحمه الله تعالي عن ابتداء الطواف 
فقال: لما قال الله تعالى للملائكة لإي جَاعِلٌ فى ارف یک وقالوا اَل 
نها من نید شید فا وتیل الما وقال: إن آم ا ل رو لو 74 . ظنت 
الملائكة أن ما قالوه رد على ربهم فلاذوا بالعرش فطافوا به إشفاقاً من 55 
عليهم» فوضع لهم البيت المعمور فطافوا به ثم بعث ملائكة فقال: ابنوا لي بيتا 
فى الأرض تماله"* وأمر الله تعالى خلقه أن يطوفوا به كما يطوف أهل السماء 
بالبيت المعمور. انتهى. فجعل الله بيته الشريف مقصداً لعباده وملاذاً لهم» وجعل 
ما حوله حرماً له تفخيماً لأمره» وجعل عرفة كالميدان على فناء حرمه وأكد 
حرمة الموضع بتحريم صيده وشجره» ووضعه على مثال حضرة الملوك يقصده 
الزوار من كل فج عميق» شعثاً غبراًء متواضعين لرب البیت؛ خاضعين لجلاله؛ 
مع الاعتراف بتنزهه عن أن يحويه بيت أو يكنّه بلد ليكون ذلك أبلغ في رقهم 
وعبوديتهمء وأتم في إذعانهم وانقیادهم ولذلك وظف اة علیهم اعمال لا 
تهدي إلى معانيها العقول كالسعي بين الصفا والمروة على سبيل التكرار؛ ليظهر 
بها كمال الرق والانقياد. 


(۱) تقدم في الفضائل (۱۸۷). 

(۲) القرى »)75١5١(‏ ومقدمات ابن رشد بنحوه .)5١9/- 5١05/١(‏ 

(۳) سورة البقرة: الآية ۳۰. (4) فى (بء ه): «بمثاله». 
(0) في (ه): «أعمال» وهو سهو. 1 


وينبغي للطائف أن یستشعر بقلبه عظمة من یطوف ببيته فیلزم الأدب في 
ظاهره [۰4/ب] وباطنه» ولیحذر من الاساءة فى ذلك المحل الشریف» فقد 
روي : أن رجلاً طاف بالبیت فبرق له ساعد امرأة فوضع ساعده علی ساعدها 
يتلذذ به فلصق ساعداهماء فقال له بعض الصالحين: ارجع إلى المکان الذي 
فعلت فيه فعاهد رب البيت ألا تعود بإخلاص وصدق نية» ففعل فخلي عنه. 

ويروى”": أن امرأة عاذت من ظالم فجاء فمد يده إليها فییست يده» وصار أشل . 

| وعن بعض”" السلف: أنه دخل الحجر فى الليل وصلى تحت المیزاب» 
وأنه سمع وهو ساجد كلاماً بين أستار الكعبة والحجارة وهو: أشكو إلى الله ما 
يفعل هؤلاء الطاتفون حولي من إساءتهم. قال: فلت أن البيت شکا. 

ويروى عن أبى”*' بن خلف وعبيد”” الله بن عثمان: أنهما كانا فى الحجر 
في رجب فلم يشعرا إلا بحية قد أقبلت حتى مرت بهما فدخلت تحت أستار 
الكعبة وسمعا كلاماً من حيث دخلت”" يقول: يا معشر قريش كفوا عما تأتون من 
الظلم قبل أن تنزل بكم النقم» كفوا سفهاءكم فإنكم في بلد عظيم حرمته. 

واحرص على غض بصرك عن الحرام» لا سيما في زمن الإحرام» والبلد 
الحرام والطواف وكشف النساء وجوههن» وازجر هواك في ذلك المقام فقد فتن 
خلق كثير بسبب ذلك. 

ویروی عن أبي يعقوب”" النهرجوري قال : رأيت في الطواف رجلاً له عين 
واحدة وهو يقول في طوافه: أعوذ بك منك فقلت له: ما هذا الدعاء؟ فقال إني 


.)۲۷۷( مثير الغرام (۰)۱۲6 والقرى (۰)۲۷۲ وحاشية الهيثمي على مناسك النووي‎ )١( 

(؟) القرى (۰)۲۷۲ ومثير الغرام (۰)۱۲۶ وحاشية الهيثمي على مناسك النووي (۲۷۷). 
وحلية الأولياء كما فى كنز العمال (۱۰۵/۱۶- ۱۰۲) بنحوه. 

(۳) القری (۲۷۱) بمعناه. 

)€( بي بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح من کفار تريش وأشدهم إيذاء للرسول 5 
أنكر البعث فأنزل الله فيه: «وََبَ لَنَا ملا وَشَىَ ...6 الآيات. (الروض الأنف 
(۳/ ۲۹۲)). 

(5) لم أعثر عليه رغم البحث. (0) في (ب): «دخلت هي؟. 

(Vv)‏ إسحاق بن محمد النهرجوري أبو يعقوب الصوفي» صحب الجنيد» وغيره» مات بمكة 
مجاوراً سنة ثلائین وثلا ثماثة . 
(العقد الثمين (۰)۲۹۰/۳ طبقات الأولياء (۱۰۵)). 

(۸) الرسالة القشيرية (۲۹). 


مجاور منذ خمسین سنة» فنظرت إلى شخص يوماً فاستحسنته فإذا بلطمة وقعت على 
عيني فسالت عيني على خدي» فقلت : آه فوقعت آخری وقائل یقول : لو زدت لزدناك . 

واعلم أن وظيفة الحح الجسماني [1/۰0] دالة على وظيفة الحج الروحاني؛ 
لأن الله لم يأمر بقصد البیت الا لسر لرب البیت في البیت» فهو تنبیه لارباب 
البصائر» فالقصد إلى البيت قصد إلى ذلك السرء وأول المناسك الإحرام وقد 
قدمنا"؟ ما فيه من الأسرار ثم الطواف ليذكر حال الملائكة الحافين من حول 
العرش؛ وجولان الأرواح الطاهرة في ملكوت السموات والأرض» ودوران 
الأفلاك وما تحتوي عليه مطيعة لرب العالمین» فیراد مع طواف البدن بالبیت 
طواف القلب بحضرة الرب و والاشتغال به تبارك وتعالی عما سواه» وعلی 
هذا كان طواف العارفین رحمة الله تعالی علینا وعلیهم آجمعین . 

ویروی عن إبراهيه”" الخواص قال : رأيت شاباً في الطواف متزراً بعباءة 
متوشحاً بأخرىء كثير الطواف والصلاة» مشتغلاً بالله لا بغيره» فوقعت في قلبي 
محبته» ففتح علي باربعمائة درهم فجئت بها إليه وهو جالس خلف المقام فوضعتها 
على طرف عباءته» فقلت له: يا أخي اصرف هذه القطيعات في بعض حوائجك. فقام 
وبدرها في الحصى وقال: يا إبراهيم اشتريت من الله تعالى هذه الجلسة بسبعين ألف 
دینار» أتريد أن تخدعني عن الله تعالى بهذا الوسخ؟ قال إبراهيم: فما رايت أذل من 
نفسي» وأنا أجمعها من بين الحصی» وما ریت أعرّ منه وهو ينظر إلي» ثم ذهب . 

ويروى”؟' أن الجنيد“ رحمه الله تعالی: طاف بالبيت في جوف الليل فسمع 
جارية تطوف وهي تقول: 


.)۳۰۲ - تقدم ( ص۳۰۱‎ )١( 

(۲) إبراهيم بن أحمد بن إسماعيل الخواص» آبو إسحاق» كان من آقران الجنید» ومن کبار 
طبقات الصوفية» أصله من «سر من رأى». 
مات سنة احدی وتسعین ومائتین . 
(صفة الصفوة (۰)۹۸/6 طبقات الأولياء ۱١(‏ - ۰۲۰ الأعلام (۲۲/۱)). 

(۳) لم أعثر عليه رغم البحث. 

(۶) طبقات الشافعية الکبری (۰)۳9/۲ ومثير الغرام الساكن (۱۲۵ - ۱۲۹). 

(5) الجنید بن محمد الجنید آبو القاسم الخزاز القواريري» وأصله من نهاوند» ولد ونشأ 
ببغداد» من کبار المتصوفة» توفي سنة ثمان وتسعین ومائتین . 
(حلية الأولياء (۲۵۵/۱۰ - ۰6۲۸۷ صفة الصفوة (۱/۲؛ - ۲۶)). 


۳۰ 


آبی الحبٍ أن یخفی وکم قد کتمته فأصبح عندي قد آناخ وطنبا 
لا اشد شوفي هام قلبي بذکره وان رمت قربا من حبيبي تقربا 
فقلت لها: يا جارية أما ته تتقین الله تعالی تتکلمین في هذا المکان بمثل هذا 
الكلام؟ [56/ ب] فالتفتت إلىّ» وقالت يا جنید: 
لولاالتقىلمترني أهجرطيبالوسن 
إن ال تقى شردني كما ترى عن وطني 
أفر من وجدي به فحبه هي مني 
ثم قالت: يا جنید تطوف بالبيت» أو برب البیت؟ قلت: أطوف بالبيت» 
فرفعت رأسها إلى السماء وقالت: سبحانك سبحانك ما أعظم مشيئتك في 
خلقك» خلق کال حجار یطوفون بالاحجار ثم أنشأت تقول : 
یطوفون بالاحجار يبغون قربة إليك وهم آقسی قلوباً من الصخر 
في آبیات آنشدتها". قال الجنید: فخشي على من قولهاء فلما أفقت لم أرها. 
وقال أبو يزيد" البسطامي: حججت ثلاث حجج: ففي الحجة 0 
رأيت البيت ولم أر رب البيت» وفي الثانية: رأيت البيت ورب البيت» 
الثالة رأيت رب البیت ولم أر الییت". 





)١(‏ وبقية الابیات: 
وتاهوا فلم یدروا من التيه من هم وحلوا محل القرب في باطن الفکر 
فلو أخلصوا فى الود غابت صفاتهم وقامت صفات الود للحق للذکر 
كما في طبقات الشافعية الكبرى (؟/2)7”6 ومثير الغرام .)١55(‏ 

(0) أبو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي» من كبار المتصوفة» له مواعظ كثيرة. ولد سنة ثمان 
وثمانين ومائة. ومات سنة إحدى وستين ومائتين. 
(حلية الأولياء (۰)۳۳/۱۰ صفة الصفوة /٤(‏ ۱۰۷)» طبقات الأولياء (۳۹۸)). 

(۳) يقصد البسطامي أنه في المرة ة الأولى لم يكن قد تصفى من أكدار المادة فرأى البيت وحده 
كسائر الناس» أما في المرة ة الثانية فإنه كان قد تصفی قلبه إلى حد ما فارتفع بذلك درجة حيث 
رأى ما لم يره غيره إذ رأى البيت وربه» أما في المرة الثالثة فقد وصل إلى مقام الفناء الكامل 
وتخلص من جميع الشواغل فما عَادّ البيت يشغله ولهذا رأى رب البيت دون البيت. وهذه 
شطحة من شطحاتهم وهوس أصيبوا به حيث أوجبوا على أنفسهم ما لم يوجبه الله وألغرا 
وجودهم إلغاء كاملاً» وهذا زيف ما أنزل الله به من سلطان» أنهم يلبسون على الناس دينهم» 
إن العبادة نسك محدد يستدعي حضور عقل الانسان وجوارحه ليؤديه كاملاً كما أراده الله 
وکما فعله رسول الله مَل قال : : «خذوا عني مناسککم»» والفناء غيبة عن العقل وشرود للذهن ۳ 


۳۱۱ 


وعن مالك بن دینار قال: بینا نا أطوف بالبیت ذات ليلة إذا آنا بجويرية 
متعلقة بأستار الکعبة وهي تقول: يا رب ذهبت اللذات وبقیت التبعات» يا رب 
کم من شهوة ساعة قد آورئت صاحبها حزناً طويلاً» يا رب أما لك عقوبة ولا 
أدب إلا النار فما زال ذلك قولها حتی طلع الفجرء فوضم مالك يده على رأسه 
صارخاً يبكي یقول : ثکلت مالكاً آمه وعدمته جويرية منذ الليلة قد بظلته. 

وتعلق رجل بأستار الکعبة وآنشد: 
مستور بيتك ذیل الأمن منك وقد علقتها مستجيراً آیها الباري 
وما أظنك لما أن علقت بها خوفاً من النار تدنيني من النار [1/01] 
وها أنا جار بيت أنت قلت لنا حجوا إليه وقد أوصيت بالجار"" 

وعن صالح”" المري أنه كان يطوف بالبيت» فسمع أعرابياً يقول وهو متعلق 
بأستار الكعبة: إلهي إن استغفاري إياك مع إصراري على كثرة ذنوبي للؤم» وان 
ترك استغفاري على سعة رحمتك لعجز» إلهي كم تتقرب إلي بالنعم على غناك 
عني» وكم أتباعد عنك بالمعاصي على فقري إليك فيا من إذا وعد وفى» وإذا 
تواعد عفا أدخل عظيم جرمي في سعة رحمتك إنك أنت الوهاب. 

قال صالح: فوالله ما سمعت في حجتي تلك أبلغ من الأعرابي. 

وقال علي" بن الموفق: طفت بالبيت ليلة وصليت ركعتين بالحجرء 
واستندت إلى جدار الحجر أبكي وأقول: كم أحضر هذا البيت الشریف» ولا 
أزداد في نفسي خيراً. فبينا أنا بين النائم والیقظان إذ هتف بي هاتف بأعلى : 
سمعنا مقالتك أو تدعو أنت إلى بيتك من لا تحبه. 


= لايدري من تصيبه ماذا يفعل أو ماذا يقول فكيف تستقيم العبادة إذاً! 

)١(‏ قال صاحب مختصر منهاج القاصدين )5١(‏ بعد سرد الأبيات الثلائة: وأنشد بعضهم في 
ذلك. ومثير الغرام الساكن )١4(‏ وفي البيت الثالث «بيتك» بدل «بيت» والصواب ما في 
هذه المخطوطة. 

)۲( صالح بن بشير بن وارع المرري» البصريء» القاضي الزاهد كان يكثر من القصص 
والمواعظ فى مسجد البصرة» ضعیف. 
مات سنة اثنتين وسبعین ومائة وقیل غير ذلك. 
(صفة الصفوة (۰)۳۵۲/۳ تقریب التهذیب (۳۹۸/۱)). 

(۳) علي بن الموفق آبو الحسن. حج ستین حجة. من العبّاد الزهاد المتصوفة» مات سنة 
خمس وستین ومائتین . 
(طبقات الاولیاء (۰)۳۶۰ حلية الأولياء (۳۱۲/۱۰)). 


۳ 


وقال الأوزاعي": رأيت رجلاً متعلقاً بأستار الکعبة وهو يقول" : 
يا رب ني فقیر كما تری وصبيتي قد عروا كما تری وناقتي قد عجفت كما تری 
وبردتي قد بلیت كما تری فماتری فیماتری یامن یری ولا یری" . 

فإذا بصوت من خلفه: يا عاصم يا عاصم الحق عمك قد هلك بالطائف 
وخلف آلف نعجة. وثلائمائة ناقة» وأربعمائة دینار» وأربعة آعبد» وثلائة آسیاف 
يمانية فامض فخذها فليس له وارث غيرك» قال الأوزاعي: فقلت له يا عاصم إن 
الذي دعوته لقد كان منك قريباً فقال: يا هذا آما سمعت قوله تعالی : ودا 
سالک عبایی عن تا ریب 4 . 

وإذا سعیت فتذکر تردد العبد في فناء حضرة مالکه إظهاراً لمحبته ومواظبة 
خدمته [۵1/ب] ورجاء ملاحظته بعين جوده ورحمته وکن کمن دخل دار ملك في 
خدمة وخرج منها ولم یعلم هل قبله أم لاء فهو يتردد في فنائها مرة بعد أخرى 
طمعاً في القبول في کل مرة إن لم یقبل فیما قبلها . 

ومثل الصفا والمروة بكتفي المیزان ناظراً إلى الرجحان والنقصان متردداً بين 
خوف العذاب ورجاء الغفران 


)١(‏ عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الدمشقی الأوزاعى الفقيهء ثقة كانت صنعته الكتابة 
والترسل. وأجاب فى سبعين آلف مسألة. ٠‏ 1 
مات سنة سبع وخمسين ومائة. 
(تقریب التهذيب (۱/ ۰4۹۳ الجرح والتعديل »)١85/١(‏ تذكرة الحفاظ (۰)۱۷۸/۱ 
خلاصة التذهيب .))١55/5(‏ 

(0 زاد في (د): «شعرا» وهو خطأ. 

(۳) مذهب أهل السنة والجماعة أن المژمنین يرون ربهم في الآخرة في عرصة القيامة 
وبعدما یدخلون الجنة على ما تواترت به الأحاديث عن النبى کر فانه أخبر قائلا : «نا 
نری ربنا كما نری القمر ليلة البدر والشمس عند الظهيرة لا يضام في رؤيته». وان 
كانت رژیته سبحانه هي أعلى مراتب نعیم الجنة» والممنون في الرژية على درجات 
حسب قربهم من الله ومعرفتهم به. آما رؤيته في الدنيا فهي منفية لأنه لم يثبت ذلك 
بنص صحيح . وإنما تضافرت النصوص على رؤيته في الآخرة وب يبن کر 6 
یا اظرة 49 ولا عبرة بمن نفى هذه الرؤية. وأوّل هذه النصوص لأن حملها على 
الظاهر هو المطلوب» ومعروف أن ما لا يحتاج إلى تأويل أولى مما يحتاج إلى 
تأويل. 
راجع: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (5/ )٤۸١‏ وما بعدها بتصرف. 

۰۱۸۲ سورة البقرة: الاية‎ )٤( 


1۳ 


ولذا وقفت بعرفة مع الناس فتذکر بذلك حال وقوفك بين يدي الله تعالی 
يوم القيامة مع الخلائق وما هم فيه من الأهوال منتظرین ما يقضى علیهم من جنة 
أو نان وكذلك أهل عرفة منتظرون ما قسم لهم من قبول أو رد. 

وتذكر بانتظار غروب الشمس انتظار أهل المحشر فصل القضاء بشفاعة 
سيدنا رسول الله عل وتذكر يأحوال الناس فى الموقف يعرفة وهم بين راكب 
وماش وعاجز حالهم يوم القيامة منهم من يحشر راكباً على النجائب» ومنهم من 
يحشر ماشيأًء ومنهم من يحشر على وجهه واحذر كل الحذر من الوقوف بعرفة 
وأنت مصر على شيء من المعاصي أو ناو العود إلى نوع من المظالم والمناهي. 
وانظر بين يدي من أنت واقف فإن الله تعالى لا تخفى عليه ج 

ویروی! ۲" أن الفضيل ب بن عياض رحمه الله تعالى : وقف بعرفة والناس يدعون 
فبكى بکاءاثکلی المحترقة فلما کادت الشمس أن تسقط قبض على لحيته؛ ثم 
رفع رأسه إلى السماء وقال: واسوءتاه وإن عفوت. ویروی: أنه قيل ليونس”"' بن 
عبيد وقد انصرف من عرفات: كيف كان الناس فقال: لم أشك في الرحمة لولا 
أني كنت معهم يقول: لعلهم حرموا بسببي . [1/01] ويروى عن شعیب" " بن حرب 
قال: بينا أنا أطوف بالبيت إذ لكزني رجل بمرفقه فإذا أنا بالفضيل د بن عياض فقال 
لي: يا أبا صالح قلت: لبيك يا أبا علي قال: إن كنت تظن أنه شهد الموسم شر 
مني ومنك فبئسما ظننت . وقال بءة بعض السلف : رأيت شاباً في الموقف فقلت: 
يا هذا ابسط يدك للدعاء فقال لي: ثم وحشة قلت له: : هذا یوم العفو عن الذنوب 
فسط یده» (ففي بسط يده ۴) وقع متا رحمه الله تعالی. وت" لیعض السلف وقد 


ضحى للشمس بعرفة في يوم شديد الحر: لو أخذت بالتوسعة» فأنشد: 





)١(‏ القرى (۰۲؟). 

(۲) يونس بن عبید بن دینار الكومي العبدي » رأى أنس بن مالك وسمع كثيراً من التابعين» 
وکان من الأئمة الاعلام الورعین. ثقة ثبت . مات سنة تسع وثلائین ومائة. 
(تذكرة : الحفاظ (7/۱ ۱۵ - ۰۱7۲ تقریب التهذیب (۲/ ۰۳۸۵ خلاصة التذهیب (۲/ 
۳ طبقات الحفاظ (1۲)). 

(۳) شعيب بن حرب المدائني» أبو صالح؛ نزيل مكة» ثقة عابد ثبت . مات سنة سبع وتسعين ومائة . 
(تقريب التهذيب (۱/ ۰6۳۵۲ خلاصة التذهيب (۰)40۰/۱ الكاشف (15/؟١١)).‏ 

(8) القری (4۰۲). () ما بين القوسين سقط من (ب). 

(0) الشرح الکبیر لابن أبي عمر (۳/ ۲۷۰ والمغني (۲۸۶/۳) وذکر البیتین مع القصةء 
وشرح منح الجليل (۱/ ۵۰۷) والمدخل (۲۲۲/4). 


۳۱ 


ضَحیث له كي استظل بظله إا الظل أضحى في القيامة قالصا 
فيا أسفا إن كان سعيي باطلاً ويا حسرتا إن كان حظي ناقصا" 

وسئل علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه عن الموقف بالحل لِم لْمْ يكن 
بالحرم؟ فقال : «لأن الكعبة بيته والحرم بابه» فلما أن قصدوه وقفوا بالباب یتضرعون . 

قيل له: فالمشعر كيف صار بالحرم؟ قال: لأنه لما آذن لهم بالدخول 
آوقفهم بالحجاب الثاني وهو المزدلفة» فلما أن طال تضرعهم بها آذن لهم 
بتقرب ۳ قربانهم فلما أن قضوا تفثهم بمنی من الذنوب التي كانت حجاباً فیما 
بینهم وبين الله تعالی أذن لهم بالزیارة على الطهارة . 

قیل له : فالتعلق بأستار الکعبة لأي معنی هو؟ قال: مثله مثل الرجل یکون 
له قبل صاحبه جناية أو ذنب فهو یتعلق بثوبه ویخضع به ویتضرع إليه حتی يهب له 
جنایته . 

قیل له: فلم حرم الصیام في أيام التشریق؟ قال: لأن القوم آضیاف الله 
تعالی فلا یجمل أن یصوم آضیافه» [۰۷/ب]. 

وقال بعض السلف: كنت بالمزدلفة وآنا أحيي اللیل فإذا بامرأة تصلي حتی 
الصباح ومعها شيخ فسمعته وهو یقول: اللهم انا قد جثنا من حيث تعلم وحججنا 
كما أمرتناء ووقفنا كما دللتناء وقد رأينا أهل الدنیا إذا شاب الملوك في خدمتهم 
تذمموا أن يبيعوه وقد شبنا في ملكك فارحمنا . 

وتذكر عند رمي الجمار كلما رميتها رمي الشیطان» والتحصن منه 
بكلمات الله التامات وطاعاته» فإنك فى الظاهر ترمى الحصى إلى الجمرة وفى 
الحقيقة ترمي به وجه الشیطان» وتقصم به ظهره» 1 لا يحصل إرغام أنفه إلا 
بامتثال أمر الله تعالی» تعظیماً لمجرد آمره من غير حظ للنفس فیه. ویروی أنه 
سثل رسول الله ی عن رمي الجمار فقال : «الله ربكم تکبرون وملة آبیکم 
إبراهيم تتبعون» ووجه الشیطان ترمون». آخرجه سعید بن منصور"". 


)١(‏ للشاعر أحمد بن المعذل ‏ شعر الدعوة الإسلامية في العصر الإسلامي (۱۱۲) تحقيق 
وجمع عبد الله بن عبد الرحمن الجعيئن ‏ إشراف د. عبد الرحمن أحمد الباشا. ونسبه 
صاحب القرى لأحمد بن المعذل. القرى (4۰۲). ومثير الغرام (77) مع القصة. 

(۲) في (د): ابتقریب». 

(۳) أخرجه سعيد بن منصور كما ذكر في القرى (055). ورواه ابن خزيمة في صحيحه 


۳10 


ویروی( “ أن آدم عليه الصلاة والسلام كان يرمي إيليس لعنه الله تعالی 
فيسرع هارباً . 

وانو عند رمي الجمار أنك رميت عيوبك» وسالف ذنوبك» وأقلعت عنها . 

وعند نحر الهدي والأضحية أنك نحرت عدو الله تعالى وعدوك إبليس» 
برجوعك إلى طاعة ربك» وتوبتك من سالف ذنبك. 

وقال مالك" بن دينار رحمه الله تعالى: رأيت شاباً بمنى وهو يقول: 
اللهم إن الناس قد ذبحوا ونحروا وتقربوا إليك» اللهم فما لي شيء أتقرب به 
ليك أكبر من نفسي فتقبلها مني» ثم تشهق شهقة فدنوت منهء فإذا هو قد مات 
رحمه الله تعالى. 

وانو عند حلق شعرك أنك قد أسقطت عنك التبعات» وأدناس الخطيئات» 
وفارقت أصحابك [1/۰۸] في غير التقوى والطاعات. 

وإذا فرغت من أعمال الحج» وأردت العود إلى أهلك فودع بيت ربك 
بالطواف» ولا تهمل ذلك فإنه سوء آدب؛ لأن بيت الله تعالى في أرضه بمنزلة 
بيت الملك» «والحجر الأسود يمين الله تعالى في أرضه یصافح بها عباده» كما 
قدمناء”” » فلا يليق المفارقة من غير تحية. والزم قلبك الخوف مع الرجاء فإنك 
لا تدري أقبل منك حجك أم لا؟ وتَعرّف ذلك من قلبك وأعمالك» فان وجدت 
قلبك قد تجافى عن دار الغرور» وانصرف إلى الأنس بالله تعالى» وأعمالك على 
الاستقامة قد تركت المعاصى واستبدلت باخوانك البطالين إخواناً صالحين» 
وبمجالس اللهو والغفلة مجالس الذكر واليقظة» فاعلم أن هذا دليل القبول. 

وان كان الأمر بخلاف ذلك» فيخشى أن يكون حظك من سفرك التعب 
والنصب. ومن ربك المقت والغضب. نعوذ بالله تعالى من ذلك ونسأله التوفيق 
لما يقرب إليه ويحصل الفوز لديه. 


= والحاكم واللفظ له وقال: صحيح على شرطهما كما في الترغيب والترهيب (۲۰۷/۲) 
بلفظ : الشيطان ترجمون وملة أبيكم إبراهيم تتبعون. ونسب هذا الجزء من الحديث لابن 
عباس » والحاكم في المناسك )157/١(‏ وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين 
ولم بخرجاه: وآورده الذهبي في التلخيص ورمر إليه بام) عن أبن عباس 

)۳( تقدم (۱۹۲). 


۳۹ 





في فرض الحح 


آما الحج في اللغة فقال الخليل''': معنی الحج كثرة القصد إلى من 


(۲ ۴ 


مرة بعد مرق فقيل : حج البیت؛ لأن الناس يأتونه في کل سنة» وقیل: لأن 


وقال الجوهري: حج بنو"* فلان فلاناً إذا أطالوا الاختلاف لیم قال : 


هذا الاصل. ثم تُعُورِفَ استعمالهٌ في القصد إلى مكة للنسك» انتهی. 


ویقال": [۸/ب] حج» یحج بضم الحاء وکسرها ورجل حاج"» وقوم 


(A). ۰ ۲ ۳‏ ۳ 
حجاج» وحجیحج» وحح» بصم الحاء کبازل وبزل ونسوة* حواج عير 
. نوی(۹) 


(000 


(۲) 
(۳ 
ع‎ 
(00) 
(U 
(۷) 
(A) 


(۹) 


الخليل بن أحمد بن عمرو بن تمیم الفراهيدي الازدي اليحمدي آبو عبد الرحمن» من 
أئمة اللغة والأدب» واضع علم العروض وأستاذ لسیبویه» عاش فقيراً صابراً. ولد سنة 
مائة ومات سنة سبعين ومائة. (معجم المؤلفين »)١١7/4(‏ الأعلام .))۳١۳/۲(‏ 

ولم أعثر عليه في كتاب العين له بعد البحث الشديد. 

المطلع على أبواب المقنع )١7١(‏ حكاية عن الخليل. 

لسان العرب مادة «حجج» (۵۷۰/۱). وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة (۳۲). 

في (د): ابني» وهو خطأ. 

صحاح الجوهري (۳۰۳/۱) مادة «حجج»» ولسان العرب مادة «حجج؟. 

الصفحتان : (۵۸/ب. )1/9٩‏ سقطتا من الأصل. 

لسان العرب مادة «حجج» (۵1۹/۱). 

لسان العرب مادة «حجح» قال: وامرأة حاجة ونسوة حواج بيت الله بالاضافة - إذا كن 
قد حججن» وان لم يكن قد حججن قلت: حواجٌ بيت الله فتنصب البیت لأنك ترید 
التنوين في حواج. إلا أنه لا ينصرف كما يقال: هذا ضارب زيد آمس وضارب زيداً 
غداًء فتدل بحذف التنوين على أنه قد ضربه» وبإثبات التنوين على أنه لم يضربه. (ج١/‏ 
2۷۰ 

في (جء ده ه): «مصروف؟. 


۳۱۹ 


والح بفتح الحاء وکسرها: المصدرء وكذلك الاسم بفتح الحاء 
ویکسرها . وقیل : المصدر بالفتح» والاسم بالکسر والحجة بالفتح والکسر : المرة 
الواحدة من الحج والأکثر الكسرء والقیاس الفتح» وذو الحجة شهر الحج. 

والح في اللغة ارا : القدوم"* يقال : حج علینا فللان : قدم . 


وأما الحج في الشرع: فهو القصد إلى بيت الله تعالى الحرام على وجه 
مخصوص . 

وهو أحد أركان الإسلام”* التي بني عليهاء وفرض عين بالاجماع معلوم من 
الدين بالضرورة» قال الله تعالى : ور عل ألا حح لت من اطع له سبي 4 . 

وقال: وان فى الگا بل ياود یکلا وڳ ڪل سامر باي ين كل 
تج میق . وقال تعالى: #وأيثا كل ولم ۰۳۳4 وفي الصحيحين أن 
رسول الله ية قال: «بني الاسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا اب وآن 
محمداً رسول الله» وإقام الصلاة» وإيتاء الزكاة» والحج» وصوم رمضان"؟ . 

وعن آبی هريرة رضی الله تعالی عنه قال: خطبنا رسول الله ميه فقال: يا 
آیها الناس قد فرض علیکم الحج فحجواء فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ 
فسکت حتی قالها ثلاثاًء فقال رسول الله يَكِةِ: لو قلت نعم لوجبت ولما 
استطعتم» ثم قال كَكةِ: ذروني ما ترکتم» فانما هلك من كان قبلکم بکثرة سوالهم 
واختلافهم على آنبيائهم فإذا آمرتکم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهیتکم 
عن شيء فدعوه؟. رواه مسل" . 


(۱) لسان العرب مادة حجح» ٩۹/۱(‏ - ۵۷۰). 

(۲) قوله: «والحج» سقط من (ه). 

(۳) قوله: «أيضاً» قدّم في (ب) على قوله في اللغة. 

.)059/١( القاموس مادة «الحج» (۱/ ۱۸۲) ولسان العرب‎ )٤( 

(5) المجموع (۰)0/۷ وشرح منتهی الارادات (۱/ ۰68۷۲ والسراج الوهاج (۰)۱5۱ وفقه 
الامام سعید بن المسیب (۰)۲۹۶/۲ وحلية العلماء (۳/ ۰۱۹۲ والافصاح (۲۲/۱). 

(1) سورة آل عمران: الاية ۹۷. (۷) سورة الحح : الاية ۲۷. 

(۸) سورة البقرة: الاية ۰۱۹۲ 

(9) مسلم في الایمان. باب بیان آرکان الاسلام ودعائمه العظام (4۵/۱) عن ابن عمر 
والبخاري في صحيحه في الإيمان» باب دعاؤكم إيمانكم (۰۱۰/۱ 

(۱۰) مسلم في الحج» باب فرض الحج مرة في العمرة (418/5). 


۳۳۰ 


وانما يجب الحج مرة واحدة في العمر باتفاق الاربعة۳. وعن ابن 
عباس و قال: «إن الاقرع بن حابس"" نه سأل رسول الله بيا فقال: يا 
رسول الله الحج في كل سنة أو مرة واحدة؟ فقال: بل مرة واحدة» فمن زاد فهو 
تطوع» روا“ أحمد» وأبو داود» واللفظ له ولم يضعفهء والنسائي» وابن 
ماجه والحاکم في المستدرك وصحح سناده . 

آخبرنا به عن طریق أبي داود الشیخ الصالح المسند العدل أبو المحاسن یوسف بن 
عمر بن حسین بن أبي بكر الختني الحنفي رحمه الله تعالی قراءة عليه وأنا آسمع(* 
بالقاهرة قال : آخبرنا الحافظ زكي الدین أبو محمد عبد العظیم بن عبد القوي بن عبد الله 
المنذري وأبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن البكري 
رحمه الله تعالى قالا: آخبرنا أبو حفص عُمَّر بن محمد بن مُعَمَّر بن طبررّد البغدادي . 
ح» وأنبأني آبو الفرج عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن محمد المكبر المقرئ عن أبي 
حفص بن طبررّد المذكور قال: آخبرنا أبو الفتح مفلح بن أحمد بن محمد الرومي 
الوراق سماعاً والقاضي أبو الحسين محمد بن أبي يعلى بن محمد بن الحسين بن الفرا 
وأبو البدر إبراهيم بن محمد بن منصور"؟ الكرّخي وغيرهما إجازة إن لم يكن سماعاً . 

ح" وأنبأني عبد الرحمن بن أبي الفرج بن وَرّيدة عن أبي الفضل 
سليمان بن محمد بن علي بن“ الموصلي وأبي محمد عبد العزيز بن معالي بن 


)١(‏ المغني (۳/ ۱۹۰ ۔ ۰6۱۱ ونهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (۰)۳۳۹/۲ والخرشي على 
مختصر سيدي خليل (۲۸۰/۲ - »)58١‏ وحاشية ابن عابدين (؟/ .)٤٥٥‏ وفتح القدير 
0 - ”20 وقد يجب الحج لعارض كالنذر أو القضاءء راجع روضة الطالبين (۳/۳)» 
وموسوعة الإجماع (۲۹۵/۱). والإجماع لابن المنذر (ق8ح)» والافصاح (۲۲۲/۱). 

)۲( الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان التميمي المجاشعي الدارمی شهد فتح مكة 
وحنينا والطائف» وهو من المؤلفة قلوبهم. قتل في اليرموك. 
(الإصابة ۰)٩۱/۱(‏ الاستیعاب »)١977/١(‏ تهذيب الأسماء واللغات (ق١/‏ ج۱۲/۱)). 

(۳) سقط من (ب). 

)٤(‏ مسند أحمد (۰۲۵۵/۱ ۰۲۹۱ ۰۳۵۲ ۰6۳۷۱ وسئن أبى داود فى المناسك» باب فرض 
الحج (۲/ ۳۶۸ - ۰0۳6۵ وسئن الدارمي باب كيف وجوب الحج (۰)۲۹/۲ وسنن 
النسائي في المناسك باب وجوب الحج (۵/ «(AY‏ وسئن ابن ماجه في المناسك» باب 
وجوب الحج (۵/ ۰6۸۳ وسنن ابن ماجه في المناسك. باب فرض الحج (۲/ ۰۹7۳ 
والمستدرك في المناسك (41۱/۱). 

(0) في (و): «آسمعه». (5) قوله «ابن منصور» سقط من («د). 

(۷) «ح» سقطت من (ه). (۸) «ابن» سقط من (ه). 


۳۳۱ 


عنيمة“ بن منینا قال : آخبرنا آبو البدر إبراهيم بن محمد الكرخي قراءة عليه 
ونحن نسمع قالوا: آخبرنا الحافظ آبو بكر آحمد بن علي بن ابت الخطیب. 
المقيّر عن آبي المعالي الفضل بن سهل الاسفراييني 
زيد بن الحسن بن زيد الكندي عن أبي منصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني 
القزاز كلاهما عن الحافة أبي بكر الخطيب قال: 0 الشريف 
علي محمد بن آحمد بن عمرو اللولزي تور د ا 
الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد الأزدي [۰۹/ب] السجستاني الحافظ قال: 
حدئنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة المعني ل : نا یزید د بن هارون عن 
سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي سنان عن ابن عباس رضي الله تعالى 
عنهما: أن الأقرع بن حابس رضي الله تعالى عنه سأل رسول الله كل . الحديث. 

وقد تكلم في سفيان بن حسين إلا أنه قد تأيعه سليمات بن كثير ر روي 
عن الزهري كما رواه» وللترمذي”*) وابن ٠‏ ماجه” “ عن علي له : «لما نزلت 
قرع أ حع تنت تو اتك إل 6 قال با رس ان كل 
لوجيت: فأنزل الله تعالى: واا الت 9 ا عن أشي ص 
و 
سو . 

وهذا لفظ الترمذي واستغربه» ورواه ابن حبان(۹) في صحيحه من حديث 
آبی هريرة وله ذکر أن رسول الله ية خطب فقال: «أيها الناس إن الله افترض 
علیکم الحج فقام رجل فقال: أكل عام يا رسول الله؟ قال فسکت یی عنه حتی 


)۱( في (ه): «عصیمة؟. (۲) فى (د): «قال». 

(۳) «قال»: سقطت من (د). 63 «قال) : سقطت من (د). 

(0) «الترمذي»: ساقطة من (د). 

(3) ابن ماجه في المناسك: باب فرض الحج (۲/ ۰6۹۷۳ عن علي» ومثیر الغرام (6۸» 
وسئن الترمذي في الحج» » باب ما جاء کم فرض الحج (۱۵۶/۲ - ۱۵۵). 

(۷) سورة ة آل عمران: الاية ۹۷. (۸) سورة ة المائدة: الاية ۰۱۰۱ 

)۹( آخرجه ابن حبان عن أبي هريرة كما في كنز العمال (۲۱/۰). 


۳۳ 


آعادها ثلاث مرات» قال 5: لو قلت نعم لوجبت» ولو وجبت ما قمتم بهاء 
ذروني ما ترکتکم» فإنما هلك الذین من قبلکم بکثرة سژالهم واختلافهم على 
أنبيائهم» فإذا نهيتكم فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشيء فأتوا من ما استطعتم» . وذکر أن 
هذه الآية التي في المائدة نزلت في ذلك: «يتأيها أل امنوا لا لوا عن آشیاه 
إن تک و۹ 

وروى ابن المنذر من حديث سماك عن عكرمة عن | بن عباس ولا قال : 
لما نزلت: #وَِنَه عَلَ الاس جح ایب من أسَتَطَاءَ له سیا قال رجل: يا 
رسول الله آفي كل عام حج؟ فقال: «حج حجة الاسلام التي عليك ولو قلت نعم 
لوجبت علیکم(. 

وعن النبي ِا أنه قال لأزواجه في حجة الوداع: «هذه ثم ظهور الحصر» 
رواه أبو داوو» وابن حبان في صحیحه . 

وحمله الخطابي وغیره من العلماء * على: أن المراد أن الحج لا يجب علیهن 
إلا مرة واحدة كما على الرجال» ولیس المراد النهي عن الحج ثانيأء وهذا هو الذي 
فهمته عائشة رضي الله تعالی عنها نحجت ثانياً بعد حجة الوداع لحض النبي كلا 
ال على الحج وتبشيرهن بأنه أفضل جهادهن كما تقدم! في باب الفضائل . 

وف( أن عمر رضي الله تعالى عنه آذن لأزواج النبي يي في آخر حجة 
حجها وبعث معهن عثمان بن عفان» وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالی 
عنهماء وروی آحمد*؟ بسنده إلى آبي هريرة ويه أنه قال: «إن رسول الله یار 


(۱) سورة المائدة: الآية ۰۱۰۱ (۲) سورة آل عمران: الآية ۹۷. 

(۳) الدر المنثور (۵۵/۲). وقال: وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس ويا . 

(4) آبو داود في المناسك» باب فرض الحج (۰)۳۵/۲ وأحمد في المسند (۲۱۸/۵) 
کلاهما عن آبي واقد الليثي وأخرجه البزار وآبو يعلى» كما في مجمع الزوائد (۲/ 
۵۶ وقال صاحب المجمع: وفیه صالح مولی التوأمة» ولکنه من رواية ابن آبي ذئب 
عنه وابن أبي ذئب سمع عنه قبل اختلاطه وهو حديث صحیح؛ ۰ وأحمد في المسند (۲/ 
7 كلهم عن آبي هريرة. 

(0) فتح الباري (۰6۷4/۳ وسنن البيهقي (۳۲۷). 


(0) في (ه): «الناس». (۷) تقدم (۱۱۹). 
(A)‏ المخاري في سيجه في احج ا ۹/۳ والقری )¥( والطبقات 


)۹( «أحمده: سقط من (ب). 


۳۳۳ 


قال لنسائه عام حجة الوداع : هذه ثم لزوم الحصر. قال: فكان كلهن يحججن 
إلا زین بنئت جحش » وسودة!۲) یتست زمعف فكانتا د تقولان: والله ل تحركنا 
دابة بعد أن سمعنا ذاك من رسول الله كله7) . 

ولا العفایی(*) إلى ما نقل عن بعضهم أنه أوجب الحج كل سنة» وعن 
بعضهم أنه أوجب فى كل خمس سنين مرت لمخالفة [1/1۰] ذلك ما قدمناه عن 
وقد نقل ابن المنذر الإجماع على: أن الحج لا يجب في العمر إلا مرة 
)0 
ولأصحاب الشافعي رحمهم الله تعالى في السنة التي فرض فيها الحج 
امبر و فإنها نزلت بالحديبية وكانت سنة ست. 

وهذا الاستدلال مبني على أن معنى إتمام الحج والعمرة: أداؤهما ويدل 
له: ما قرئ في الشاذ : «وأقيموا الحج والعمرة لله». 

وقیل : إنه فرض سنة خمس؛ لأن في حدیث ضمام"۳ : «وزعم رسولك أن 


واحدة 


(۱) أم المژمنین زینب بنت جحش الأسدية» تزوجها الرسول - عليه الصلاة والسلام - سنة 
ات وقيل سنة خمس» ونزلت بسببها آية الحجاب» وكانت قبل ذلك زوجاً لمولاه زید بن 
حارثة . توفیت سنة عشرین 
(الإصابة (۰)۲۷۵/۱۲ الاستيعاب Mom‏ الكاشف (1۷۱/۳)). 

(۲) سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس أم المؤمنين» تزوجها الرسول و بمكة بعد موت 
أم المؤمنين خديجة - توفیت "ينا في آخر زم عر بن الخطاب: 
(الاصابة (۰)۳۲۳/۱۲ والاستیعاب (۵۳/۱۳)). 

(۳) مسند الإمام أحمد 250 عن آبي هريرة» وسنن أبي داود في المناسك» باب فرض 
الحج (۰)۳۶۵/۲ والبزار وآبو يعلى عن أبي هربرة كما في مجمع الزوائد (۲۱۶/۳). 

)٤(‏ كتاب فقه الإمام سعيد بن المسيب (۲۲۶/۲) إعداد د. هاشم جمیل عبد الّه» وزاد: 
وقال بعضهم: في كل سنتين. وتقدم (ص‌۲۱۵). 

۰0۳۵۷ /۱( المغني (7/۳ ۰/۱1۰ والسراج الوهاج (۰)۱۵۱ والكافي لابن عبد البر‎ )٥( 
ويحكي مذهبه» وموسوعة‎ )۲٦٤/۲( والمبسوط (۰)۲/۳ وفقه الإمام سعيد بن المسيب‎ 
الاجماع (۰)۲۹۰/۱ والانصاف (۳۸۷/۳) والإجماع لابن المنذر (ق۸ح).‎ 


(5) سورة البقرة: الآية ۰۱۹۲ (۷) جامع البیان للطبري (۲۰۹/۲ - ۲۰۷). 
وقيل سنة تع 


رونا 


علینا حج البیت من استطاع إليه سبيلاً قال: صدق». رواه مسلم"*. وکان قدوم 
. 3 م © 3 5 ۳ 32 ۲2 . 7 0 5*5 
ضمام سنة خمس» وقد قيل: إن قدومه سنة تسع. وقیل""*: إن الحج فرض قبل 
الهجرة» وان نزول قوله وَبَْ: و عَلَ الَا حح لْبيْتِ4”" تأكيد للوجوب 
عشر» ويرده حديث ضمام وصحح القاضي عياض أنه فرض سنة تسع. 
مناسكه الكبرى وجهين في الحج هل كان واجباً على أهل الشرائع قبلنا؟ وقال: إن 
الصحيح: أنه لم يجب إلا على هذه الأمة» وفي ذلك نظر والله تعالى أعلم. 
وقال الرافعي"') في الشرح الكبير: إن من فروض الكفايات إحياء الكعبة 
بالحج كل سنة. قال: هكذا أطلقوه. 
وينبغي أن تكون العمرة کالحج» بل الاعتكاف والصلاة في المسجد 
الحرام» فان التعظيم وإحياء البقعة يحصل بكل ذلك» انتهى. 
۾ .ام ۲ ۰ ۷(۰) 
واعترض عليه الشیخ محيي الدین النووي رحمه الله تعالى في الروضة”" 
فقال: إنه لا يحصل مقصود الحج بما ذكرء فإنه مشتمل على الوقوف» والرمي 
والمبيت بمزدلفة» ومنى [۲۰/ب] وإحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك. انتهی . 
وما ذكره الرافعي رحمه الله تعالى بحثاً اقتضى إيراده في المحرر أنه 
المنقول فإنه قال فيه: إن من فروض الكفايات إحياء الكعبة كل سنة بالزيارة 
5 7 5 9 8 20 8 4 ۲ 
واطلق ولم يقل بالحج» وسعه النووي رحمه الله تعالی في المنهاج من عير 
اعتراض» والله أعلم. 
= (الاستيعاب .)٠٠٠١/١(‏ والإصابة (۵/ ۰۱۹۳ أسد الغابة (۵۷/۳)). 
)١(‏ مسلم في الإيمان» باب السؤال عن أركان الاسلام (47/1). 
(؟) راجع هذه الأقوال في تاريخ فرضية الحج في التلخيص الحبير للعسقلاني مع المجموع 
(۸۷/ ۲ - ۰۳ ومعني المحتاج (7/۱ €( وقليوبي وعميرة (۲/ 0۸ . 
(۳) سورة آل عمران: الاية ۹۷. () إكمال إكمال المعلم (۳۳۹/۳). 
(0) راجع تحفة المحتاج (۳/4). 
0 روضة الطالبین مختصر الشرح الکبیر (۰)۲۲۱/۹ ومناسك النووي (4۷۸). واعلام 
الساجد )۸٤(‏ والمجموع (4۰۱/۷) والسراج الوهاج (0140)» والمحرر (ق/۱44/خ). 


(۷) روضة الطالبین (۰)۲۲۱/۹ وحاشية الهيتمي علی الایضاح ۰:۷۹ واعلام الساجد 
(۸). 


(۸) المحرر للرافعي (ق۱44خ). )٩(‏ المنهاج مع السراج الوهاج (04۰). 


Yo 


وقال الشافعیهة*: انه لا یشترط لعدد المحصلین لهذا الفرض قدر 
مخصوص. بل الفرض أن یوجد إحياؤها في الجملة من بعض المکلفین في کل 


سنه . 


وقال ابن حمدان” الحنبلي في رعایته الصغری: وحج البیت في کل عام 
فرض كفاية"» وقال عبد الرزاق*۲: آخبرنا الثوري وابن عيينة عن سالم"" بن 
أبى حفصة عن ابن عباس رضی الله تعالی عنهما قال: لو ترك الناس زيارة هذا 
البيت عاماً ما نوظروا. ۱ 

والناس في الحج أقسام: 

القسم الأول: من يجب عليه أن یحج بنفسه. وهو: المسلم البالغ العاقل 
الحر المستطیع بنفسه . 

وهذه الاستطاعة تحصل بأمور: 

الأول: القدرة على الراحلة لمن بينه وبين مكة مسافة القصر فأكثر في ذهابه 
وإيابه على الصحيح عند الشافعية”2: سواء آقدر على المشي أم لاء وبهذا قال 
الحنابلة" . 


(۱) المجموع .)4١١/0(‏ ومناسك النووي (1۷۸ - 4۷۹) وفيه بدل «إحياؤها»: (حجها». 

(۲) أحمد بن حمدان بن شبیب حمدان القاضي نجم الدین أبو عبد الله نزیل القاهرت الفقیه 
الأصولي الأديب» انتهت إليه معرفة المذهب الحنبلي له مصنفات منها: الرعاية الکبری 
والصغری» والوافي. ولد سنة ثلاث وستمائة بحرّان» ومات سنة خمس وتسعین وستمائة 
بالقاهرة . 
(الذيل على طبقات الحنابلة (۰)۳۳۲/۲ والأعلام .))١١7/1(‏ 

(۳) منتهى الارادات (۰)۲۳4/۱ والتوضيح في المجمع بين المقنع والتنقيح (۰۱۰۲ ومطالب 
أولي النهى في شرح غاية المنتهى (1/ 515)» وقال: ونقله في الاداب الکبری عن 
«الرعاية» وتحفة الراكع والساجد (۱۰۳). 

)٤(‏ مصنف عبد الرزاق (۱۳/۵) وآخره بلفظ : «ما مطروا». 

(۵) سالم بن أبي حفصة العجلي أبو يونس الكوفي» وثقه ابن معين» وضعفه النسائي وغيره» 
إلا أنه شيعي. توفي قريبا من سنة أربعين ومائة. 
(تقريب التهذيب (۰)۲۷۸/۱ والكاشف (۱/ ۰۳۳ خلاصة التذهيب /١(‏ 559). 

(1) مناسك النووي مع حاشية الهيتمي (۹8 - ۰6۹5 وروضة الطالبين (۰)۳/۳ ونهاية المحتاج 
(۳/ ۲۳). 

(۷) شرح منتهی الارادات (۰)۲/۲ والمستوعب (ق۱۵۹خ). 


۳۳۹ 


قال الشافعي رحمه الله تعالی في الام۲۳: «ما أحب لأحد ترك الحج ماشياً 
إذا قدر عليه ولم يقدر على مرکب. والرجل فيه أقل عذراً من المرأة» ولا يبين 
لي أن أوجبه عليه؛ لأني لم أحفظ عن أحد من المفتين أنه أوجب على أحد أن 
یحج ماشياء قال(۰۲۲ وقد روي أحاديث عن النبي و تدل على أنه لا ۷ يجب 
المشي على أحد إلى الحج وان أطاقه غير أن منها منقطعت ومنها ما يمتنع أهل 
العلم بالحديث من تشبیته" . 

وقال الحنفية“ : إن القدرة ]1/٠١[‏ على الراحلة شرط (فى)“ حق الآفاقى 
دون أهل مكة ومن حولهم إذا قدروا على المشي وأهل مكة عندهم: من كان 
داخل المواقيت. 

وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: «جاء رجل إلى رسول الله کار 
فقال : يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال : الزاد والراحلة» . رواه الشافعی) 
والترمذي وابن ماجه وحسنه الترمذي» قال: (وفي إسناده إبراهيم هو ابن یزیر 
الخُوزيء وقد تكلم بعض”" أهل الحديث فيه من قبل حفظه». 

5 . . )٩( د‎ 

ورواه البيهقي"" وضعفه بسبب الخوزي. 

وقال الشافعی(۲: إنه حديث لم یشبته أهل العلم بالحديث. ورواه عن 

: e OD, f . ,)۱۱( © ۰ 

قال البيهقي ١"‏ : وقد روي عن الحسن عن أمه'"١‏ عن عائشة موصولا 


)١(‏ الأم (4۹/۲) وسقط من النص «رجل أو امرأة» ومحلها بين مرکب؛ والرجل. 

(۲) لفظ «قال» سقط من (ه» ب). (۳) البيهقى فى سننه الكبرى (۳۳۰/۶). 

)٤(‏ حاشية ابن عابدين (40۹/۷ - 450). 2 (۵) في (د): «علی". 

(0) مسند الشافعي (۱۰۹) بلفظ قريب منه» والترمذي في الحج باب ما جاء في إيجاب الحج 
بالزاد والراحلة (۰)۱۵4/۲ وابن ماجه في المناسك» باب ما یوجب الحج (۲/ ۹0۷). 

(۷) ابراهیم بن يزيد الخوزي أبو (سماعیل المكي» مولی بني أمية» متروك الحدیث. مات 
سنة إحدى وخمسین ومائة. 
(تقریب التهذیب (۰)171/۱ وخلاصة التذهیب (۱/ ۰1۰ والکاشف (۹۷/۱). 

(۸) قوله: (بعض» سقط من (د). (9) فی السنن الکبری (۳۳۰/۶)). 

(۱۰) ذکر في المجموع (55/7)» والبيهقي  .)۳۳۰/8(‏ 

(۱۱) الستن الکیری (۳۳۰/۶). 

(۷) هي خيرة مولاة أم المؤمنين أم سلمة والدة الحسن البصري» روی عنها ابناها: الحسن 
وسعید» وثقها ابن حبان. 


۳۳۷ 


ولیس بمحفوظ . وعن ابن عباس : أن رسول الله ية قال: «الزاد والراحلة يعني 
قوله: من استطاع إليه سبيلاً». رواه ابن ماجه" باسناد ضعيف» ورواه الشافعي 
والدارقطني» والحاكم من حديث”" قتادة عن أنس رضي الله تعالی عنه عن 
النبي كل «أنه فسر السبيل بالزاد والراحلة»» وصححه الحاكم على شرط 
الشیخین» ونوزع في ذلك. 

وقال البيهقي”": لا أراه إلا وهماًء قال: والصواب عن قتادة عن الحسن 
عن النبي ية مرسلاً. ورواه الدارقطني * أيضاً من طرق عن جماعة من الصحابة 
رضي الله تعالى عنهم عن النبي ی يقوى بها الحديث. 

وقال البيهقي: إنه روي في المسألة أحاديث لا يصح منها شيء قال: 
وأشهرها حديث إبراهيم الخوزي وينضم إليه مرسل الحسن. 

وقال ابن ره إنه لا يثبت في الباب حديث مسند. 

ومذهب مالك" : أن القادر على المشى» ولو كان بمشقة غير مضرة لا 
یشترط فى حقه الراحلة من غير تحدید بمسافة» وأنه لو قدر على المشي بمشقة 
مضرة اشترط فى حقه الراحلة» وأن فى مشى [١٦/ب]‏ المرأة القادرة على المشي 
البعيد قولين. ٠‏ 000 

وفي الموازیة( ': ليس النساء ذ في المشي كالرجال في حجة الفريضة؛ لأنهن 
عورة في مشیهن الا المکان القریب مثل مكة وما حولها وبهذا جزم جماعف 


= (تقريب التهذیب (۰)۵۹7/۲ خلاصة التذهیب (۳۸۰/۳)). 

(۱) ابن ماجه في المناسك باب ما یوجب الحج (۲/ ۰۹۲۷ والدارقطني في الحج (۲/ 
۳۸ ام في مستدرکه (۱/ 44۲). 

( في (د): افي (۳) السنن الکبری (/۳۳۰). 

.)۲۱۸ - ۲۱۵/۲( الدارقطني في سننه في الحج‎ )٤( 

(0) السنن الکبری (۳۳۰/4 - ۰0۳۳۱ والمجموع (40/۷) نقلاً عن البيهقي . 

(1) مثله فى التعلیق المغنی على الدارقطنی (۲۱۷/۲). 

(۷) الفواکه الدوانی (4۰۸/۱ - ۰64۰۹ وحاشية الدسوقي (1/۲) وبداية المجتهد (۱/ 
۵۹ ومقدمات ابن رشد حاشية على المدونة (40۳/۱). 

(۸) مقدمات ابن رشد حاشية على المدونة (4۰۳/۱) نقلاً عن ابن المواز» جامع البیان 
والتحصیل (۲۲/۹/خ) نقلاً عن کتاب ابن الموازء والنوادر (ق/ ٠١‏ - 2/۱۰6) آما 
الموازية فلم أعثر علیها . 

(9) شرح منح الجلیل (4۳۹/۱). 


۳۳۸ 


منهم : ابن ابی زید » وابن یونس(؟ وابن رسد ومقابله مخرج . 

وقال اللخمي”": إن المراعی في الزاد والمركب حيث يشترط ما يبلغ دون 
الرجوع إلا أن يعلم أنه إن بقي هناك ضاعَ ويخشى على نفسه فیراعی * ما یبلخه 
إلى أن يرجع إلى أقرب المواض ضع الذي يمكنه التعيش فيه . 

وعند الأربعة : أنه إذا كان يستمسك على الراحلة من غير محمل ولا 
يلحقه مشقة شديدة لم یعتبر في حقه الا وجدان الراحلت والا فيعتبر مع الراحلة 


وجدان المحل. ولو لحقته مشقة شديدة في ركوب المحمل ان شط فى ت 


وجدان الكنيسة ونحوها كما قال الشافعیة" والمالكية والكنيسة" كما قال 
المطرزي"*: شبه الهودج. وأطلق جماعة من الشافعية فعية”"2: أن المرأة يعتبر في 
حقها المحمل؛ لأنه أستر لها ثم العادة جارية بركوب اثنين في محمل» > فإذا وجد 
مؤونة محمل أو شق محمل» ووجد شريكاً يركب في الشق الآخر لزمه الحج. 
وان لم يجد شريكاً فلا یلزمه» كما قال الشافعية. 


)١(‏ عبد الله بن عبد الرحمن أبي زيد الفراوي القیروانی أبو محمد. من أعيان القيروان» 
مولده ونشأته ووفاته فيهاء كان على أصول السلف فى الأصولء له مؤلفات منها: 
النوادر» وتوفي سنة ست وثمانين وثلاثمائة. (الأعلام (۰)۲۳۰/4 شجرة النور الزكية 
(95)). 

(۲) أبو عبد الله بن يونس» صقلي» كان فقيهاً. فرضياًء صنف في الفرائض وشرحاً كبيراً 
للمدونة. توفي سنة (حدی وخمسین وأربعمائة. ۱ 
(ترتیب المدارك (۰)۸۰۰/6 شجرة النور الزكية (۱۱۱)). 

(۳) الثمر الداني (۳۷۰/۱) نقلاً عن اللخمي. (4) سقطت من (د). 

(0) المغتي (۰)۱۷۱/۳ ومواهب الجلیل (۰)4۹۹/۲ ونهاية المحتاج (۰)۲48/۲ وحاشية ابن 
عابدین (1۵۹/۲ - ۰17۲۰ وروضة الطالبین (4/۳). 

(5) نهاية المحتاج (۰)۲44/۲ وقليوبي وعميرة على المنهاج (۸۱/۲ - ۰0۸۷ ومواهب الجلیل 
(1۹۹/۲). 

(۷) المغرب للمطرزي (ق۱۲4خ) وعلق علیها المطيعي بقوله: الاصح أن يقال التکنیس وهو 
دخول الهودج أو الخيمة كما في التعلیق على المجموع (4۹/۷). 

(۸) ناصر بن عبد السید أبي المکارم بن علي بن فتح الدين الخوارزمي المعتزلي من فقهاء 
الحنفية» ولد سنة ثمان وثلائین وخمسمائة وتوفي سنة عشر وستمائة. 
(الفوائد البهية (۰)۲۱۸ والاعلام (۳۲۱۱/۸)). 

)٩(‏ مغني المحتاج (۰)74/۱ وروضة الطالبین (4/۳) نقلاً عن المحاملي وغیره من 
العراقیین . 


۳۳۹ 


وأطلق الحنفية""*: الوجوب على من قدر على شق المحمل . 

وعند الشافعية : أن من بينه وبين مكة مسافة لا تقصر فیها الصلاة وهو 
قوي على المشي يلزمه الحج» ولا تعتبر الراحلة على الصحیح وان كان لا 
یقوی على المشي أو یناله به ضرر ظاهر اشترطت الراحلة والمحل إن لم یمکنه 
الرکوب بدونه. وبهذا قال الحنابلة " في الصورتین . وتقدم"*" مذهب الحنفية 
وقول اللخمي من المالكية في ذلك [1/1۲]. 

وحيث اعتبرنا القدرة على الرکوب وما یتعلق به فالمراد عند غير المالكية 
من الثلائة( أن يملكه أو يتمكن من تملکه أو استثجاره بثمن المثل" أو أجرة 
المثلء أو زيادة عند الحنابلة على ما يأتي بيانه”"" إن شاء الله تعالى في الزاد. 

وقال المالكية : إنه يحصل ذلك بشراءء أو كراءء وأطلقوا. 

ويشترط أن يكون ما يصرفه في ذلك فاضلاً عنهء وسيأتي"*" بيانه إن شاء الله 
تعالى. 

الأمر الثاني : القدرة على الزاد والماء سواء أجرت عادته بالسؤال أم لم 
تجر. وبهذا قال الحنفیة" "* والحنابلة. وحيث قلنا لا يجب لفقدهما فهل يستحب 
له أو يكره؟ قال الشافعیة": ينظر: فان كان يمكنه تحصيل ذلك بالکسب في 
الطريق استحب له الخروج من خلاف" مالك» وان كان لا يقدر على الکسب 
لكن عادته السؤال كره. نص على ذلك الشافعي"* رحمه الله تعالى» وعلله: بأن 
كراهية المسألة أبلغ من كراهية ترك الحج. 


ومذهب مالك" : أن من كانت عادته السؤال فى بلده» وان سأل في 


(۱) فتح القدیر (۲/ 1۱۹ - ۰64۱۷ والهداية (۰)۱۳۹/۱ وحاشية الطحطاوي (4۸۲/۱). 
(۲) مغني المحتاج (۰)414/۱ وروضة الطالبین (۵/۳). 


(۳) المفني (۱۷۰/۳ -۱۷۱). (4) تقدم آنفاً. (ص۳۲۷ - ۳۲۹). 
(5) المغني (۰)۱۷۱/۳ ومنهاج الطالبین (۲/ ۰6۸۷ وحاشية الطحطاوي (۱/ 4۸۲). 
() في (د): وأجرة المثل وزيادة. (۷) سيأتي (ص۳۳۲). 


(۸) مواهب الجلیل (۰)4۹۹/۲ وجامع البيان والتحصیل (ج4 ص" خ). 

(9) روضة الطالیین (۳/ )۰ وسيأتي (ص۳۳) . 

.)46۹/۲( المغني (۰)۱۷۱/۳ وحاشية ابن عابدین‎ )٠١( 

(۱۱) المهذب (۱۹۷/۱). 

(۱۲) مواهب الجلیل (۰)4۹۸/۲ وجامع البیان والتحصیل (ج4 ص٤‏ خ)). والذخيرة (۲ق 4۸خ). 


۳۳۰ 


الطریق آعطي (لا یعتبر في حقه القدرة على ذلك ویلزمه الحج بخلاف من 
لا يسأل في بلدهء وان كان إذا سأل في الطریق أعطي ")۰ وذکر ابن رشد 
في البیان؟) فيما إذا لم يجد الزاد. وکان عيشه في غير السؤال وهو يقدر 
على التوصل إلى مكة بالسوال: أنه لا خلاف أنه لا يجب عليه الحج. قال: 
واخئلف هل یباح له ذلك أو يُكره؟ والاول قول مالك" في رواية ابن 
عبد الحکم"* والثاني قوله في سماع ابن القاسم من کتاب البضائع 
والوکالات . 


ویشترط عند الشافعية ** وجود الزاد والماء بثمن المثل في المواضع التي 
جرت العادة بحمل الزاد والماء منها . 

وقال أبو منصور”) الكرمانى الحنفى: إنه إذا لم يجد ماع ولا زاد آو 
وجد أحدهما دون الآخر أو وجدهما لكن بأكثر من ثمن المثل جداً في المواضع 
التي جرت العادة بوجودهما فيها (لم)"“ يجب الحج عليه“ وأطلق المالکیة* 
اعتبار وجود الزاد. 


(۱) ما بين القوسين سقط من (د). 

(؟) جامع البيان والتحصيل (4/ ٤خ)»‏ وسمي الكتاب: كتاب الصنائع والوكالات. 

(۳) في حاشية الدسوقي (۰)۷/۲ وفروع ابن الحاجب (ق05خ). 

(4) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري» فقيه عصره. مالكي» لازم الشافعي» ثم رجع 
إلى مذهب مالك. ولد سنة اثنتين وثمانين ومائة وتوفي سنة ثمان وستين ومائتين. 
(ترتيب المدارك (۳/ 55), والأعلام (۷/ 44)). 

(5) المهذب (۰)۱۹۷/۱ ومناسك النووي (۱۰7). 

(1) هو محمد بن مكرم بن شعبان الكرماني الحنفي» له كتاب المسالك علم المناسك في 
مجلد ضخم ذكر أنه لما جاور بمكة المكرمة ثالثا ألفها ورتبها على ثلاثة أقسام: 
الأول: في سئن السفر وآدابه. 
والثاني : في مناسك الحج . 
والثالث : في فضيلة المجاورة بمکة» وما فیها من الکراهة. 
کشف الظنون (۲/ ۰۱۲۱۳ ۱۸۳۰) وقال: وفرغ منها سنة ۰۹۷۵ وأعتقد أن التاریخ 
مقلوب ما ۰۷۹ أو ۵۹۷ لأن ابن جماعة ینقل عنه نصوصاً كاملة وقد توفي سنة 
لأكلاه. 

(۷) في (د): « 

(۸) مناسك الكرماني (ق۱۷خ). 

(9) كفاية الطالب الرباني لرسالة ابن أبي زيد القيرواني (۱/ ۳۹۳). 


۳۳۱ 


وقال [1۲/ب] آبو البرکات" من الحنابلة: یشترط۳ وجود الزاد والماء 
وعلف البهائم بثمن المثل في موضعه في الغلاء والرخصء أو زيادة لا تجحف 
بماله» سواء أكانت الزيادة يسيرة أم كثيرة في العرف» ولا يجب بذلك آکثر من 
ذلك وان كان لا یجحف بماله . 

ویجب عند الشافعية”" الحمل بقدر ما جرت العادة به في طریق مكة 
شرفها الله تعالی کحمل الزاد من مصر إلى مكة وحمل الماء مراحل. 

وقال عبد الحق* المالکي: إنه یعتبر وجود الماء في کل منهل» بخلاف 
الزاد فانه لا ي یشترط في کل منهل(*. 

وقال الحنابلة"؟: إنه یشترط وجود الماء على المعتاد» بخلاف الزاد فانه 
یلزمه حمله کله . 


وشرط الشافعیة۳ وجود علف الدواب فى کل مرحلة لأن المژونة تعظم في 
حمله لکثرته. 


وقال الشیخ محي الدین النووي في المجموع": ينبغي أن يعتبر فيه العادة 


(1) عبد السلام بن عبد الله بن | بي القاسم بن عبد الله الخضر بن محمد بن علي بن تيمية 
الحراني مجد الدين أ بو البركات» الإمام المقرئ المحدث المفسر الأصولي النحوي شيخ 
الإسلام في وقته. وهو جد أحمد أبي العباس بن تيمية» له مصنفات كثيرة منها: الأحكام 
الکبری والمحرر والمسودة. ولد سنة تسعین وخمسمائة تقریباً وتوفي سنة ائنتین 
وخمسين وستمائة. 
(الذیل على طبقات الحتابلة (۲۹/۲ - ۲۵). الاعلام (۰۱۲۹/۶ ۱۳۰)). 

(؟) الانصاف (۳/ 4۰۲) نقلاً عن المجد فى شرحه. والمحرر (۲۳۳/۱). 

(۳) السراج الوهاج (۱۵۳). 1 

)٤(‏ هو آبو محمد عبد الحق بن محمد بن هارون السهمي القرشي الصقلي. الامام الفقیه 
الحافظ. تفقه بشیوخ القیروان كأبي بكر بن عبد الرحمن وشیوخ صقلية كأبي بكر بن آبي 
العباس ألف کتابه الکبیر المسمی بتهذیب الطالب» وله استدراکات على تهذیب 
البرادعی . 
مات بالاسكندرية سنة 455ه. (شجرة النور الزكية (۱۱7)). 

(5) مواهب الجلیل (4۹۹/۲) نقلاً عن عبد الحق في التهذیب. 
ولم أعثر على المصدر الأصلي. 

(5) كشاف القناع (؟/551)» والمغني (۱۷۱/۳). 

(۷) السراج الوهاج (۰)۱۵۳ والمجموع (۷/ 1۷). 

(۸) المجموع (1۷/۷). 


۳۳۲ 


کالمای ومذهب الحنابلة): أنه یشترط وجوده على العادة" کالماء. 
وقال ل ابن الي“ منهم : إنه يلزم حمله من موضع إلى موضع(*) 
يشترط عند الشاذ ا وجود ذلك وغيره مما يحتاج إليه المسافر في 
ذهابه ورجوعه إلى بلده على الصحيح سواء أكان له فيها أهل أو عشيرة أم لم 
يكن وهو قول الحنابلة"" . 
وأطلق الحنفية" : أنه يشترط في الذهاب والإياب» وتقدم” قول اللخمي 
من المالكية في الزاد والمركوب: وحكاه سند“ المالكي 9 بعض متأخري 
أصحابهم في النفقة وقال: إن بعضهم قال بل يراعي ما يذهب به ویعود؛ لأن 
عليه مشقة في مقامه بغير وطنه وما ذكره اللخمي ظاهر کلام ابن أبي زید"" ‏ 
وابن رشد وغیرهما. 
1 يشترط أن يكون [1/0۳] ذلك فاضلاً عن نفقة من تلزمه نفقتهم وكسوتهم 
ومسكتهم قول واحداً عند الشافعیة ۲۱ والحنفیت والحنابلةء خلافاً للمالكية"© إلا 


(۱) المغني (۱۷۱/۳) ونصه: «وذكر ابن عقيل: ويلزمه حمل علف البهائم إن أمكنه کالزاد» . 
والمستوعب (ق۱۵۹ج) والفروع (؟/ ۱۸۰ -۱۸۱). 

(۲) فى (د): «وجود العادة». 

(۳) المنجا بن عثمان بن أسعد بن المنجا بن برکات بن المؤمل التنوخي. كان عالماً بفنون 
كثيرة منها التفسيرء والحديث» والفقه» والنحو» كما كان معروفا بالذكاء وصحة الذهن 
وكان له حلقة في الجامع للاشتغال والفتوى نحو ثلاثين سنة» ومن مؤلفاته: شرح المقنع 
وشرح المحصول. وتفسير القرآن الكريم وغير ذلك» ولد سنة إحدى وثلاثين وستمائة» 
وتوفي سنة خمس وتسعین وستمائة . 
(الذیل على طبقات الحنابلة (۳۳۲/۲ - ۳۳۳)). 

(6) الفروع (۱۸۱/۲). (۵) مغني المحتاج (71۳/۱). 

(0) المغني (۱۷۱/۳). (۷) الهداية (۱۳۰/۱). 

(۸) تقدم في (ص۳۲۹). 

(4) آبو علي سند بن عنان بن إبراهيم الأسدي المصري إمام فقيه فاضل عالم نظار عمدة ألف الطراز 
شرح به المدونة وغیر ذلك من المصنفات . توفي با لاسکندرية سنة إحدى وأربعين و خمسماة . 
(شجرة النور الزكية (۱۲۵)). 

(۱۰) جامع البیان والتحصیل (۳/8خ) والنوادر (ق۱۰۳خ). 

(۱۱) مغني المحتاج (۰)418/۱ وفتح القدیر (۰)4۱۸/۲ والمغني (۰)۱۷۲/۳ وفتح العزیز 
(۷/ ۰۱۳ وکنز الحقائق (۳۳۸/۲). 

(۱۲) جواهر الاکلیل (۰)۱۰۲/۱ ومواهب الجلیل (۵۰۲/۲). 


۳۳۳ 


أن الحنفیة") لم یصرحوا باشتراط کون ذلك فاضلاً عن مسکن من تلزمه نفقته . 
وقال الحنابلة۲۳۳: انه یشترط أيضاً أن یکون فاضلاً عن عبد بحتاجون إلى 
خدمته . 
ویشترط أن یکون فاضلاً عن مسکن یلیق بمثله» وعبد یحتاج إلى خدمة مثله 
على الصحیح فیهما عند الشافعية”" وهو مذهب الحنفية* والحنابلة. 
وقال الشافعیة(*) والحتابلة : إنه إذا آمکن بيع بعض الدار ووفى ثمنه بمؤونة 
الحج ویکفیه لسکناه باقيهاء أو كانا نفيسين لا يليقان بمثله» ولو أبدلهما وفی 
التفاوث بموونة الحج» فانه يلزمه الحج . 
وعند الحتفیة۲۳: أنه لا یلزم في الصورتین . 
وقال سند" المالكي: إن ظاهر مذهبهم أنه لو كان له دار" یسکنها لا 
فضل فیها عن کفایته. وخادم لا فضل فيه عن كفايته» الا أنه إذا باع ذلك وجد 
مسکناً لأهله وخادماً یکتریهما ویفضل له ما یحج به فعلیه الحج. قال سند: فلو 
كان قيمة الدار بقدر كفاية حجه. ولا يجد ما يكتري لأهله وقلنا: الحج على 
الفور لم ینظر إلى ذلك كما لا ینظر لنفقة الأهل. قال: وان قلنا إنه على التراخي 
م يجب فلك عل 
یشترط عند الثلائة) غير الحنفية: أن يكون فاضلاً عن قضاء دين“ 
عليه حال أو مژجل. 
وأطلق الحنفیة۳" اشتراط أن يكون ذلك فاضلاً عن الديون. 


(۱) فتح القدیر (4۱۸/۲). (۲) المغني (۱۷۲/۳). 

(۳) السراج الوهاج (۰)۱۵۲/۱ وفتح العزیز (۱۳/۷). 

۰4۱۷ /۲( المغني (۳/ ۰6۱۷۲ وشرح العناية على الهداية‎ )٤( 

(0) مغني المحتاج (۱/ ۰6470 والمغني (۰)۱۷۲/۳ فتح العزیز (۱۳/۷). 

(1) فتح القدیر (4۱۱/۲). 

(۷) لم أستطع العثور على هذا الکتاب ولا على هذا النص في غیره. 

(A)‏ في (د): «داراً» وهو خطأ. (9) مواهب الجليل (۲/؟ ۰ نقلاً عن سند. 

(۱۰) المغني (۰)۱۷۲/۳ والمهذب (۰)۱۹۷/۱ ومواهب الجلیل (۰)۵۰6/۲ وفتح العزيز (۷/ 
۲ وتحفة المحتاج (8/ ۱۷). 

)١١(‏ فی (د): «ديئاً» وهو خطأ. 

(۱۲) فتح القدير :)41١/1(‏ وحاشية ابن عابدين )47١/1(‏ حيث قال: ما لا بد منه: . 
وقضاء ديونهء والاختيار لتعليل المختار (۱4۰/۱). 


۳۳ 


وقال الشافعیة والحنابلة: إنه إذا كان ماله ديئاً يتيسر تحصیله فى الحال 
فهو كالحاصل في یده وإلا فهو كالمعدوم. وهو مقتضى مذهب المالكية”" . 

وقال الثلاثة”” غير الحنفية: إنه لو وجد من يقرضه مالاً يحج به لم يلزمهء 
ولو رضي صاحب الدين [78/ب]”*' بالتأخير إلى ما بعد الحج لم يلزمه عندهم. 

ولو كان للفقيه كتب يحتاج إليها لم يلزمه بيعها للحج على الأصح عند 
الشاذ فعیقة(؟ والحنابلت خلافاً للمالکیة<؟. 

وقال الشافعية”'': إنه إذا كان له من كل كتاب نسختان فيلزمه بيع أحدهما. 

قلت: يحتمل أن يقال: إذا كان له من كل كتاب نسختان» ويحتاج إلى 
تصحيح كل من النسختين بالأخرى لا يلزمه البيع للحاجة. 

وقال أبو منصور الكرماني” الحنفي: لو كان له كتب لا يحتاج إليها يجب 

وشرط بعض أصحاب الشافعي”'' أن يكون ذلك فاضلاً عما يصرفه في 
النكاح إن خاف العنت» وهو المذکور" " في الحاوي الصغيرء وبه جزم 
والدي "۲ رحمه الله تعالى فى منسكهء ونص على ذلك أحمد بن حنبل(۳٩‏ 

وصرح کثیر من الشافعة ۱۳ بأنه يجب الحج والحالة هذى ويستقر في 


(1) المغني (۰)۱۷۳/۳ ونهاية المحتاج (۰)۲40/۲ ومغني المحتاج (۰)404/۱ وروضة 
الطالبين (۰)۸/۳ وفتح العزیز (۱۰/۷). 

(۲) مواهب الجلیل (1۹۹/۲). (۳) مواهب الجلیل (۵۰7/۲). 

() (5/ )۰ (1/14) ساقط من الاصل. 

(5) المغني (۰)۱۷۲/۳ والسراج الوهاج (۰)۱۵۲ ونهاية المحتاج (۰)۲4/۲ وشرح العمدة 
(۲۹۶). 

(5) مواهب الجلیل (۵۰4/۲). 

(۷) مغني المحتاج ۰114/۱ والمغني (۳/ ۱۷۳). 

(۸) مناسك الكرماني (ق۱۲خ) وحاشية الشلبي مع التبيين (۲/). 

.)۱6/۷( راجع روضة الطالبین (۳/ ۰6۷ وفتح العزیز‎ )٩( 

() في (د): مذکور. (۱۱) سبقت له ترجمة في المقدمة (ص۲۳). 

.)۱۸۱/۲( المغني (۰)۱۷۲/۳ والمستوعب (ق۱۰خ)» والفروع‎ )١١( 

() مغني المحتاج (۰)40۵/۱ وحاشية البجيرمي على منهج الطلاب (۱۰۵/۲ - ۰)۱۰ 
وتحفة المحتاج (۱۹/۶). 


۳۳۵ 


ذمته. وتأخيره أفضل وتقدیمه أفضل إن لم يخف العنت. 

وقال النووي”'' رحمه الله تعالى: إن هذا هو المذهب. 

ونقل عن أبي حنيفة”"' رحمه الله تعالى: أنه سثل عمن له مال أيحجٌ به أم 
یتزوج؟ قال : یحج به . 

وقال ابن بشير”" من المالکیة: إنه إذا خاف العنت ابتداً بالتزویج على کل 
حال. وسئل مالك عن الرجل العزب یکون عنده مال آیتزوج أو یحج؟ قال: بل 
یحج"*. 

قال ابن رشد"*۲: وهذا كما قال؛ لأن التزویج وان كان مندوباً إليه فالحج 
اکد منه. 

وهذا على القول بأنه على التراخی وأما على القول بأنه على الفور فهو 
الواجب عليه دون التزویج؛ إلا أن“ بخشی على نفسه العنت إن لم یتزوج؛ فله 
أن يتزوج ويؤخر الحج حتى يجد ما يحج به. 

ولو كانت له بضاعة يكتسب بها كفايته وكفاية عياله» أو كان له مال بحصل 
من غلته كل سنة كفايته وكفاية عياله وليس معه ما يحج به غير ذلك وإذا حج به 
كفاه وكفى عياله ذاهباً وراجعاً ولا يفضل شيء. فالأصح عند الرافعي من 
الشافعية اللزوء" . 

وقال سند“ المالكي بعد أن حكى خلاف العلماء في ذلك: إن هذا أبين. 


.)۵۲/۷( المجموع‎ )١( 

(0) فتح القدير (۲/ ۰64۱۲ شرح العناية على الهداية (4۱۲/۲). 

)۳( إبراهيم بن عبد الصمد بن بشير التنوخي المهدوي تفقه على أبي الحسن اللخمي من 
أعلام المذهب المالكي» ومن مصنفاته التنبيه» وجامع الأمهات» والمختصر. توفي سنة 
ست وعشرين وخمسمائه . 
(شجرة النور الزكية (۱۲)). 

)٤(‏ راجع مواهب الجلیل »)٠٠٤ - ٠٠١/۲(‏ وشرح منح الجليل (۰)4۳۸/۱ والعتبية مع 
جامع البیان والتحصیل (۲۹۲/۳خ). ۱ 

(0) جامع البیان والتحصیل (۲۹۲/۳خ)۰ وحاشية على كفاية الطالب الرباني (۳۹۶/۱) نقلا 
عن ابن رشد» وشرح منح الجلیل (۱/ ۰4۳۸ ومواهب الجلیل (۵۰۳/۲). 

(5) في (د) بلفظ : «إلا أن يخافا». 

(۷) فتح العزيز (۱۳/۷ - ۰۱8 والمجموع (۵۳/۷). 

(۸) مواهب الجلیل (۲/ ۰۰1 - 6۰6). 


۳۳۹ 


وفي العتبية ۳*: قال ابن القاسم فیمن لا يملك إلا" قرية وله ولد قال: یبیعها 
لحج الفریضت ویدع ولده في الصدقة. 

وقال الحنفیة ۳ والحنابلة: لا یلزم!* وصححه بعض الشافعية ٠‏ واختاره 
ابن الصلاح» وال تعالی آعلم. 

ولو لم يجد مالا يصرفه في الزاد لکنه کسوب یکتسب ما یکفیه وترك ما 
يكفي أهله فهل یلزمه الحج تعویلاً على الکسب؟ حکی إمام الحرمین" عن 
العراقیین من الشافعية: أنه إن كان" السفر طويلاً أو قصيراً ولا یکسب کل يوم 
إلا كفاية يومه لم یلزمه وان كان السفر قصيراً ویکسب"" في کل يوم كفاية أيام 
لزمه( , 1 

وقال الكرماني”''' الحنفي: إن الزاد لا بد منه فى حق أهل مكة ومن 
حولها في أيام الاشتغال بالنسك» حتى لو كان صانعاً يكتسب كل يوم قوته وقوت 
عياله ولا يفضل ما يكفيه في أيام النسك لا يجب عليه الحج» وقد حكينا 
عنهم "۲ فيما تقدم۳٩‏ أن أهل مكة من كان داخل المواقيت. 

ومذهب المالكية": أن القادر على الكسب يلزمه الحج مطلقاً . 


(۱) العتبية مع جامع البيان والتحصيل (4/ 44خ)» ومواهب الجليل (۲/ 6۵۰۳ وميسر الجليل 
الكبير (؟/ ۱4۰ والذخيرة (ج۲ ق44خ). 

(؟) في (د): «قوة وله ولد وفى (ه): «قرية ولد ولد». 

(۳) يراجع الدر المختار (41۲/۷). (4) في (د): «لا يلزمه». 

() لم أعثر عليه. 

(0) عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني الملقب بإمام الحرمين من أئمة 
الشافعية جاور بمكة أربع سنین كما ذهب إلى المدينة المنورة وكان يفتي بهاء وبنيت له 
المدرسة النظامية بنيسابور حيث كان يدرس بهاء وله كثير من المؤلفات منها: الأساليب 
في الخلاف والبرهان ومختصر النهاية. ولد سنة تسع عشرة وأربعمائة» ومات سنة ثمان 
وسبعين وأربعمائة . 
(طبقات الشافعية للأسنوي (۰۹/۱ - 4۱۲ الأعلام (۰)۳۱۹/4 ومقدمة تحقيق 
البرهان للدکتور عبد العظیم الدیب (۲۱/۱ - 4۰)). 

(۷) «إن» سقط من : (د). (۸) فى (د): قصيراً أو یکسب. 

 .)۱4/۷( المجموع (۷/ 4۷ - 4۸ وفتح العزیز‎ )٩( 

(۱۰) مناسك الكرماني (ق۱۷خ) وحاشية ابن عابدین (400/۲) نقلاً عنه. 

(۱۱) في (د): «عنه". (۱۲) تقدم (ص ۳۲۷). 

(۱۳) حاشية على كفاية الطالب الرباني (۱/ ۰)۳۹۳ وجامع البیان والتحصیل (۳/4خ). 


۳۳۷ 


وفی المغنى”'' من کتب الحنابلة: أن من بينه وبين مكة دون مسافة 
القصر لا بد ل من الزاد. فان لم يجد زاداً ولا قدر على کسبه لم یلزمه 
الحج. 

الأمر الثالث: الطریق» ويشترط أمنه في ثلاثة أشياء : 

النفس» والمال» والبضع. 

ولا يشترط الأمن الغالب في الحضرء بل الأمن في كل مكان بحسب ما 

فأما النفس: فمن خاف على نفسه من ظالم» أو عدوء أو سبع أو غير ذلك 
لم يلزمه الحج إن لم يجد طريقاً آخر آمناً. [14/ب] فان وجده لزمه» وإن كان 
الطريق الآمن أبعد من المخوف. وبهذا قال الثلاثة”" غير الحنفية. 

وقال الكرماني”*' منهم: إن الفتوى في مذهب أبي حنيفة على أن العبرة في 
أمن الطريق للغالب» فان كان الغالب السلامة يجب» وان كان الغالب القتل 
والهلاك لا يجب. 

وقال الشافعیة: إنه لو كان في الطريق بحر فان كان في البر طريق أيضاً 
آمن لزمه الحج قطعاًء وان لم يكن فالمذهب أنه إن كان الغالب السلامة وجب 
الحج» وإن غلب الهلاك لم يجب الحج ويحرم الرکوب"* وهكذا الحكم عند 
الحنفیة ۳ والحنابلة غير أن الطائفتين لم يصرحوا بتحريم (الرکوب)* عند غلبة 
الهلاك وان استوى الأمران لم يجب الحج على الأصح عند الشافعیة" 
وعلى هذا يحرم" الركوب على الأصح. 


)۱( المغني (۱۷۰/۳ _ ۱۷۱). )۲( في (د): سقط «له». 

(۳) المغني (۰)۱۱۸/۳ ومغني المحتاج (۱/ )۰ والمجموع (۷/ ٥٥‏ - 91) ومواهب 
الجلیل (۵۱۲/۲). 

(4) مناسك الكرماني (ق۱۷خ) وحاشية ابن عابدین (۰)67۳/۲ وکنز الدقائق (۳۳۸/۲) نقلا 
عنه . 

(5) المجموع (۵۷/۷). (5) المجموع (۵۸/۷). 

(۷) كنز الدقائق (۰)۳۳۸/۲ وحاشية ابن عابدین (11۱۳/۲). 

(۸) کشاف القناع (۰)۳۵۲/۲ والانصاف (01/۳؟). 

(9) في (د. ه): «الركوب علیه". (۱۰) المجموع (۵۸/۷). 

)١١(‏ في (د): تحريم. 


۳۳۸ 


وقال ابن عقيل من الحنابلة: انه یلزمه الحج عند استواء 
الأمرین(۳. 

وعن أبي عمران الجوني”" قال: حدثني بعض أصحاب محمد بيا وغزونا 
بحر فارس قال: قال رسول الله 235: «من بات فوق بيت ليس له إجار فوقع 
فمات فقد برئت منه الذمةء» ومن ركب البحر عند ارتجاجه!*) فمات برئت منه 
الذمة». رواه أحمد بن حنبل ** رحمه الله تعالى» وحديث: «لا يركب البحر الا 
حاج؛ أو معتمر؟ أو غاز» فان تحت البحر ناراً وتحت النار بحرا» رواه 
سعید بن منصور"؟ وآبو داود (عنه) ولم یضعفه . 


وإذا لم نوجب ركوب البحر فتوسّطهء فهل يلزمه التمادي آم يجوز له 
الرجوع إلى وطنه؟ ینظر: إن كان ما بين يديه آکثر فله الرجوع قطعاًء وان كان 
آقل لزمه التمادي قطعاًء وان استویا فالأصح لزوم التمادي إن كان له في 


)١(‏ علي بن عقيل بن عقيل البغدادي الظفري آبو الوفاء عالم العراق وشیخ الحنابلة في وفته 
ببغداد» له تصانیف أعظمها کتاب الفنون» ولد سنة اثنتين وثلائین وأربعمائة وتوفی سنة 
ثلاث عشرة وخمسمائة. ۱ 
(طبقات الحنابلة (۰)۲6۹/۲ وذیل الطبقات (۱/ ۰۱8۲ ۰)۱56 والاعلام (۱۲۹/۵)). 

(۲) الانصاف (4۰۷/۳) نقلاً عن ابن عقيل . 

)۳( عبد الملك بن حبيب الأزدي أبو عمران الجوني البصري أحد العلماء روی عن بعض 
الصحابة وثقه ابن معين. مات سنة ثمان وعشرين ومائة. 
(تقريب التهذيب (۰)۵۱۸/۱ خلاصة التذهيب (۱۷۰/۲)). 

.)۱۹۷/۲( ارتج: اضطرب. كما في النهاية لابن الأثير مادة ارجج»‎ )٤( 

(5) مسند الامام أحمد .)۷۹/١(‏ وفي الجامع الصغير مع الفيض )41١/5(‏ بلفظ : «من بات 
على ظهر بيت ليس عليه حجاب فقد برئت منه الذمة» ورمز له بالحسن» وقال في 
الفيض : وفيه كما قال الذهبي أبو عمران الجوني لا يعرف» وفيه عبد الرحمن بن علي بن 
شیبان قال ابن القطان: هو مجهول. ۱ 
والاچار: بالکسر والتشدید: السطح الذي ليس حوالیه ما يرد الساقط عنه. النهاية مادة 
«أجر» (۲۱/۱). 

(5) في (د): «حاجاً أو معتمراً) وهو سهو . 

(۷ سنن سعيد بن منصور في القسم الثاني من المجلد الثالث (۰)۱۲۲ وأبو داود في الجهادء 
باب في ركوب البحر في الغزو (۱۳/۳) عن عبد الله بن عمرو. ومجمع الزوائد في 
الجهاد: باب الجهاد في البحر (۵/ ۲۸۲) وقال: رواه البزار وفيه ليث بن أبي سليم وهو 
مدلس وبقية رجاله ثقات. 

(۸) قوله: «عنه» سقط من (ه). 


۳۳۹ 


الرجوع من مكة إلى وطنه طریق في البرء وان لم يكن فله الرجوع قطعاًء قاله 
[1/55] الشافعیة*؟ ولا یخلو من إشكال. 

وإذا أوجبنا ركوب البحر على الرجل ففی المرأة خلاف عند الشافعیة!؟ 
والأصح: الوجوب وهو قول المالکیة. 00 

وقال ابن الحاجب”" منهم: وإذا تعين البحر وجب إلا أن يغلب العطب أو 
يعلم تعطيل الصلاة لمید * أو ضيق أو غیره" وقالوا: إنه يشترط کون المرأة 
في شيء تستتر فيه وتستغني فيه عن مخالطة الرجال عند حاجة الإنسان وتكون في 
سعة تقدر على إقامة الصلاة» فان كان الحال على خلاف ذلك فلا يحل لهن أن 
يحججن فيه" وهذا الذي ذكروه هو الذي تقتضيه قواعد الشريعة. 

وقال مالك”": إنه إذا لم يستطع أن يسجد إلا على ظهر أخيه فلا يركبه 
ثم قال: أيركب حيث لا يصلي؟ وَيْلُ لمن ترك الصلاة. 

وقال بعض الحنفية”": إنه يشترط أن يكون الحاج متمكناً من أداء 
المكتوبات على الوجه المفروض في أوقاتها. وليست الأنهار العظيمة كجيحون 
ودجلة في حكم البحرء فيجب ركوبها على الصحيح”'' عند الشافعية””' . 


والذي في كتب الحنفية” ': أن سيحون'» ns‏ 
)١(‏ المجموع (۵۸/۷). (؟) مواهب الجليل .)01١/5(‏ 


(۳) عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس أبو عمرو جمال الدين بن الحاجب فقيه مالكي» 
وعالم بالعربية» له كثير من المصنفات» منها مختصر الفقه» والمقصد الجليل» وغيرهما. 
ولد سنة سبعين وخمسمائة» ومات سنة ست وأربعين وستمائة. 
(شجرة النور الزكية »)١51/(‏ والأعلام (۳۷4/4)). 

(4) فى (د): بميد. 

(0) فروع ابن الحاجب (ق٦٠خ)ء‏ ومواهب الجليل (۲/ ۰6۵۱۲ والذخيرة (ج۲ ق48خ). 

() مواهب الجليل (۵۰۱۸/۲ - ۵۲۰). 

(۷) مواهب الجليل (؟/ 2420١4‏ وفروع ابن الحاجب (ق55خ)»: والمدخل (۰)۲۰۲/6 وجامع 
البيان والتحصيل (۲/ ١5خ)»‏ والذخيرة (ق 4۸خ). 

(۸) المسلك المتقسط مع اللباب :)5١0(‏ ومناسك الكرماني (ق۱۷خ). 

(9) في (د): «علی الأصح». 

(۱۰) المجموع (۵۸/۷). 

)١١(‏ فتح القدیر (۰)4۱۸/۲ وکنز الدقائق (۰)۳۳۸/۲ وترتیب الحقائق (۰)4/۲ والفتاوی 
الهندية (۰)۲۱۸/۱ وفتاوی قاضي خان (۲۸۳/۱). 

(۱۲) سیحون: نهر مشهور كبير بما وراء التهر قرب حجندة بعد سمرقند یجمد في الشتاء حتی 


۳۰ 


.f (¥) . 1١) 
. وجیحون! 5 والفرات 3 انهار ولیست ببحار‎ 


وأما البضع: ففي الصحیحین" " عن سیدنا رسول الله و أنه قال: «لا 


تسافر امرأة إلا مع ذي محرم) وفى رواية في الصحیح"* : ( يحل لامرأة 
ی (۵) رد سا مر ار رهم ل[ : 

(تؤمن بالله واليوم الآخر) أن تسافر سفرا یکون ا ايام فصاعدا إلا ومعها 
ابوهك أو ابنهاء أو زوجهاء أو اخوها او ذو محرم منها 4. وفي رواية في 


(۱) 


(۲) 


(۳) 


(£) 


(2) 
(¥) 


تجوز على جمده القوافل» وهو في حدود بلاد الترك. (معجم البلدان (۲۹۶/۳). 
جیحون: بالفتح» ثم السکون. وحاء. وواو ونون» وهو وادي خراسان وعلیه مدينة 
اسمها جیحان» ینسب إليها مخرجه من جبل يقال له: ربو ساران یتصل بناحية السند 
والهند وکابل» ومنه عين تخرج من موضع يقال له: عندمس في آوله عدة آنهار تجتمع 
فیکون منها هذا النهر العظیم» ویمر بعدة بلاد حتی یصل إلى خوارزم» ثم يصب في 
بحيرة تعرف ببحيرة خوارزم» وبینها وبين خوارزم ستة أيام. 

(معجم البلدان (۰)۱۹1/۲ ومراصد الاطلاع (۳۵/۱)). 

الفرات: النهر المعروف» ومخرجه فیما زعموا من آرمينية ثم من قاليقلا قرب خلاط» 
ویدور بتلك الجبال حتی یدخل أرض الروم ويجيء إلى کمخ ویخرج إلى ملطية ثم إلى 
سمیساط وتصب إليه آنهار صغار نحو: سنجه» ونهر کیسوم» ونهر دیصان والبلیخ حتی 
ينتهي إلى قلعة نجم مقابل منبج ثم يحاذي بالسن إلى دوسر إلى الرقة إلى رحبة مالك بن 
طوق ثم إلى عانة» ثم إلى هيت ثم يصير أنهاراً تسقي زروع السواء منها نهر سورا» وهو 
أكبرهاء ونهر الملك ونهر عیسی وکوثی ونهر الكوفة من الجانب الغربي» ونهر بلد النیل 
ونهر سورا فإذا سقیت الزروع وانتفع بمياهها وقع فاصل میاهها ما كان في شرقیها إلى 
دجلة وما كان في غربیها فالی بطائح الکوفة. منها ما يصب فوق واسطء ومنها ما يصب 
بين واسط والبصرة فتصير دجلة والفرات نهرا واحدا عظيما عرضه نحو الفرسخ ثم يصب 
في بحر الهند. 

(معجم البلدان (۲4۱/۶ - 557): ومراصد الاطلاع (۱۰۲۱/۳)). 

البخاري في الحج» باب حج النساء (۳/ ۰)۲۳ ومسلم في الحج» باب سفر المرأة مع محرم 
إلى حج وغيره (۲/ 2)41/8 وأبو داود في سننه في الحج» باب في المرأة تحج بغير محرم 
(8/5")» والترمذي في سننه في الرضاع : باب ما جاء في كراهية أن تسافر المرأة وحدها 
(۰)4۱۸/۲ وابن ماجه في سننه في المناسك» باب المرأة تحج بغير ولي (958/7). 

في (د): «الصحيحين». وهو الصحيح» فقد أخرجاه عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ: لا تسافر 
المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم. صحيح البخاري بشرح فتح الباري: في الصلاة باب 
في كم يقصر الصلاة وسمى النبي ية يوماً وليلة سفراً (۵10/۲) وصحيح مسلم بشرح 
النووي في الحج (۱۰۲/۹). ۱ 

ما بين القوسين ساقط من (ه). (1) في (د): «ذو محرماً» وهو خطأ. 
البخاري في الحج: باب حج النساء (۳/ ۲۳) بمعناه» ومسلم في الحج: باب سفر المرأة 


۳41 


الصحيح” : «آن النبي بي نهی أن تسافر مسيرة يومين أو ليلتين إلا ومعها زوجها أو 
ذو محرم» . وفي رواية”' في الصحيح : «لا يحل لامرأة أن تسافر مسيرة یوم وليلة الا 
مع ذي محرم). وفي رواية " فيه : (مسيرة يوم». وفي رواية "۲ فيه : [۱۵/ب] «مسيرة 
ليلة». وفي رواية صحیحة! ۳ لأبي داود وابن ن حبان: «امسيرة بريد . 
ومذهب”'' الشافعية: أن المرأة إذا أمنت على نفسها بزوج» أو محرم» أو 
نسوة ثقات لزمها الحج» نص على ذلك الشافعي» وان لم يكن شيء من هذه 
الثلاثة ثة لم يلزمهاء وان وَجَدَت امرأة واحدة على الأصحء وأنه لا يجوز لها في 
حج التطوع أن تخرج إلا مع مَحْرَّم أو زوج؛ ولا يجوز مع امرأة ولا نسوة ثقات 
على الأصح المنصوص في الأم“. وقال الشيخ أبو إسحاق''' صاحب التنبيه في 
المهذب”": واختلف آصحابنا في مملوك المرأة» فمنهم من قال: هو مُحرم لها 
في جواز النظر والخلوة وهو المنصوص ومنهم من قال: ليس بمحرم . انتهی. 
وقال صاحب”' البيان: إن الشيخ أبا حامد قال: إن الصحيح: أنه لا يكون 


| مع محرم إلى حج أو غيره ۰)٩۷۷/۲(‏ وأبو داود في المناسك» باب في المرأة تحج بغير 
محرم (۰)۳:۸/۲ والترمذي في الحج؛ باب ما جاء في كراهية أن تسافر المرأة وحدها 
(۲/ ۱۷ - 1۱۸). 

(۱) مسلم في الحج» باب سفر المرأة مع محرم إلى حج أو غیره (۲/ ۰4۹۷۹ ولیس فيه ذکر لیلتین . 

(؟) مسلم في الحج» باب سفر المرأة مع محرم إلى حج أو غیره (۲/ ۹۷۷) بلفظ مقارب. 

(۳) آبو داود في سننه في المناسك باب في المرأة تحج بغیر محرم (۲/ ۳4۷ وابن حبان 
والحاکم أيضا كما في إرشاد الساري (۳۸). 

.)5١/97( المجموع‎ )4( 

(0) المجموع (۷/ 1۲ نقلاً عن الأم» ومناسك النووي (۱۰۲ وتحفة المحتاج (۲4/4). 

)1( إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي أبو إسحاق من كبار علماء الشافعية» كان فقيهاً 
ورعاً عالماً زاهدا صنف التصانیف المشهورة منها: التنبيه» والمهذب» واللمع . ولد 
بفیروزآباد سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة» ومات سنة ست وسبعين وأربعماثة. 
(طبقات الشافعية (۲/ ۸۳ - ۸۵)). 

(۷) المهذب (۰)۳۰/۲ ونهاية المحتاج (۰)۲:۳/۳ وتحفة المحتاج (۰)۲4/4 وغاية البیان 
(ITD‏ وشرح الروض (۱/ ۰41۷ وراجع حاشية الجمل على المنهج (۲/ «(Ao‏ 
والمجموع ١٠6/1‏ ). 

(۸) المهذب (۰)۳۱/۲ داسجی (۱۸/۱۵ - ۱۹) ونسبه للشيخ أبي حا 

(9) آبو الخیر یحیی بن آبي الخیر بن سالم العمراني اليماني من شیوخ الشافعية في بلاد 
اليمن» مصنف «البيان» والزوائد» والسوال عما في المهذب من الإشكال». توفي سنة 
ثمان وخمسین وخمسمائة. 


۳: 


محرماً . وتردد الشافعية* في کون النسوة الثقات شرط الوجوب» أو التمکن . 
وقال الحنفة : لد يجور للمرأة أن تحج بغير محرم أو زوج» شابة كانت 
أو عجوزاً إذا كان بينها وبين مكة ثلاثة أيام وهي مسافة القصر عندهم وأكثرهه'" 


وعن أبي حنيفة ** رحمه الله تعالى أنه قال: ما دون الثلاثة آهون» ومذهبهم 


۹۹ ۲ 1 )2 ۰ .۰ 0 5 ع 
أن المملوك ليس بمحرم"؟ وصحح بعضهم أن الامن والمحرم من شرائط 
الوجوب وصحح قاضي"؟ خان: أن ذلك من شرائط”" الأداء» وقالوا۳: ثمرة 
الخلاف نظهر في وجوب الوصية» فمن قال: انه شرط وجوب الاداء يقول 
بوجوب الوصية إذا خاف الموت» ومن قال: إنه شرط الوجوب يقول: لا تجب 
8 6 هه ۹( 
الوصیت ولا فری عندهم بين حج الفرض والتطوع . 
ومذهب" " مالك في حج الفرض والتطوع: کمذهب الشافعية غير أنه 
عندهم كما قال ابن الحاجب۲ ۲ : إنه إذا آبی المحرم» أو لم يكن فر فقه مأمونة 


= (طبقات الشافعية للأسنوي (۰)۲۱۲/۱ تهذيب الأسماء واللغات (۲ق ۲۷۸/۱). 

. .)40۷/۱( مغني المحتاج‎ )١( 

(۲) كنز الدقائق (۰)۳۳۹/۲ ومناسك الکرماني ۰)۱٩(‏ والمحیط كما في الفتاوي الهندية (۱/ 
۸ - ۲۱۹). 1 1 

(۳) كنز الدقائق (۰)۳۳۹/۲ والهداية مع الفتح (۱۹/۲ - 08۲۱ وشرح العناية على الهداية 
(۰)4۲۰/۲ وحاشية ابن عابدین (؟2»)575/1 والمسلك المتقسط (۰)۳۸ والفتاوی الهندية 
(۱/ ۱ وبدائع الصنائع (۱۲۶/۲). 

(4) الموجود في کتب الحنفية عکس ما نسب لابي حنيفة إذ ورد في المسلك المتقسط وشرحه 
(ص۳۸ -۳۹) ما نصه: «وروي عن آبي حنيفة وأبي یوسف كراهة الخروج لها مسيرة یوم 
بلا محرم» وکذلك منحة الخالق (۳۳۹/۲) وحاشية ابن عابدین (؟5/ 5514 - 40۵). 
آما تعلیق الأفغاني على مختصر الطحاوي (48۳) ونصه: وان كان دون ثلاثة أيام فلا 
بأس به وإن كان بغیر محرم. 

(5) المسلك المتقسط مع اللباب (۰)۳۸ والفتاوى الهندية (۲۱۹/۱)) نقلاً عن الجوهرة 


النيرة . 
() فتاوى قاضي خان »)584/١(‏ وشرح الجامع الصغير لقاضي خان (۱۲۹خ). 
(۷) في (د): اشرائك». (۸) فى (د): «قال». 


(9) فتح القدیر (۲/ ۰4۲۲ وکنز الدقائق (۳۳۹/۲ - ۰۳4۰ والفتاوی الهندية (۲۱۹/۱). 
(۱۰) مواهب الجلیل (۲/ ٩۲۳‏ - ۵۲). 
)١١(‏ فروع ابن الحاجب (ق۵1خ)۰ ومواهب الجلیل (۲/ ۵۲۲) نقلاً عن ابن الحاجب. 


EY 


نساء» أو رجال تقوم مقامه 1/11[ علی المشهور وهو الذي نقله صاح) 
التهذیب وغیره من أئمة مذهبهم وأغرب القاضي"" عیاض فقال: إن ظاهر 
قول مالك انه لا یکفی الرجال وأنه الذي نقله عنه آکثر أصحابهء ومقتضی* 
قولهم : أن مملوك المرأة ليس بمحرم في السفر. 

وعند الحنابله؟*: أن المَحرم شرط في السفر الطویل سواء أكان الحج 
فرضا"؟ آم تطوعا؟ وأنه لا يكفي”" النساء الثقات. وآن في اشتراط المحرم فیما 
دون مسافة القصر روایتین : المذهب منهما في شرح الخرّقي“ للقاض ی" 
اشتراطه(۱۳؟ ون المرأة إذا حجت بغير محرم أجزأها مع إثمها وعظیم 
معصیتها "۰۱ وان في کون المحرم شرطاً للوجوب أو السعي روایتین "۰۳ وکذا 
في الأمن على النفس في الطریق روایتان عندهم!۳* ویراد"** صاحب المحرر 


(۱) شرح السنة للبغوي (۰)۲۰/۷ وقال: قول مالك والشافعي. 

(۲) في الاصل: آنه. (۳) إكمال إكمال المعلم (4۳۷/۳). 

.)55٠/١( مواهب الجلیل (۲/ ۵۲۲ - ۰۵۲۳ وشرح منح الجلیل‎ )٤( 

(0) الانصاف (۱۱/۳) والمستوعب (ق۱۹۰خ). 

(0) في (د): «سواء إن كان الحج فرضاً أو تطوعا». 

(۷) المغني (۱۹۰/۳). 

(۸) عمر بن الحسین بن عبد الله بن أحمد آبو القاسم الخرقي قرأ العلم على آبي بكر 
المروزي وغیره. له مصنفات كثيرة في المذهب الحنبلي لم ينتشر منها إلا «المختصر» في 
الفقه . 
توفي سنة آربع وثلائین وثلاثمائة ودفن بدمشق. 
(طبقات الحنابلة (۲/ هلا ۱۱۸)). 

)٩(‏ محمد بن الحسین بن محمد بن خلف بن أحمد بن الفراء أبو يعلى كان عالم زمانه 
وفريد عصره وكان إماماً من أئمة الحنابلة» له مؤلفات كثيرة منها: شرح مختصر الخرقي» 
وطبقات الحنابلة والأحكام السلطانية. 
ولد سنة ثمانين وثلاثماثة» وتوفى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة. 
(طبقات الحنابلة (۲/ ۰6۱۹۳ والأعلام (901/5). 

(۱۰) المستوعب (ق١6١خ).‏ 

(۱۱) کشاف القناع (۳9۹/۲). 

(۱۲) الانصاف (۳/ 1۱۰ - 1۱۱ والکافی (۰)۳۸۰/۱ والمسائل الفقهية من کتاب الروایتین 
والوجهین لابی يعلى (۸۱/۱). ٠‏ 

(۱۳) الکافی (۳۸۰/۱). 

(۱6) المحرر في الفقه (۲۳۳/۱) وهو لمجد الدین أبي البرکات بن تيمية وسبقت ترجمته. 


۳ 


يقتضي ترجیح کونهما شرطاً للوجوب. وقالوا۲۳: الفرق بينهما: أن ما كان شرطاً 
للوجوب إذا مات قبل وجوده لم يجب في ماله» وما كان شرطا للسعي إذا مات 
قبل وجوده وبعد شروط الوجوب وجب الحج في ماله. ومذهبهم'"': أن مملوك 
المرأة ليس محرماً لها. 

وقال الشافعية”": إنه إذا أحرمت المرأة بحج تطوع ومعها محرم فمات 
لها إتمامه مع فقد المحرم. 

وقال المالكية: إنه لو مات زوجها في الطريق وهي محرمة مضت في 
احرامها . 

وآما المال: فمن خاف على ماله في الطریق من عدوٌ أو رَصَدِي لم يجب 
عليه الحج عند الشافعية""" سواء أطلب الظالم كثيراً أم قليلاً؟ إذا تعين ذلك 
الطريق ولم يجد غيره» وسواءء أكان العدو الذي يخافهم مسلمين أم کفارا؟ 
وقالوا: إنه إذا كان العدو المخوف كفاراً وأطاقوا مقاومتهم يستحب لهم الخروج 
لينالوا الحج والجهاد جميعاء وإن كانوا مسلمين لم يستحب الخروج» وقالوا: إنه 
يكره بذل المال للرصديين؛ لأنهم يُحَرَصْونَ على التعرض بسبب ذلك. [13/ب]. 

والفتوى عند الحنفیة**: على أنه إذا كان الغالب أخدّ المال لا يجب 
الحج» وعلى هذا يأثم بدفعه إلى الظلمة» ويجوز أن يرجع من المكان الذي 
یوخذ ۲۳ فيه المكس والخفارة. 

وقال المالکیة: إن الأمن على المال شرط للوجوب. وأطلقوا أنه إن 
طَلِبَ منه مال یِججف به سقط الوجوب» وحکوا قولين فيما إذا لم یجحف به. 


)١(‏ الكافي (۰)۳۸۰/۱ وقال في المحرر (۲۳۳/۱). وعنه أن المحرم وسعة الوقت وأمن 
الطریق شروط للزوم الادای دون الوجوب. 


)۲( المحرر في الفقه (۱/ ۰۲۳۳ والمغني (۲ ۲ - ۰۱۹۳ والشرح الکبیر لابن أبي عمر 
(۳/ ۱۹۳). وکشاف القناع )/ «(o1‏ والكافي (۳۸۵/۱). 


(۳) تحفة المحتاج (۲۰/4). (4) مواهب الجلیل (۵۲/۲). 

() المجموع (۷ ) وروضة الطالبين (۹/۳ - ۱۰). 

(5) راجع فتاوی قاضي خان (۰)۲۸۳/۱ والبحر الرائق مع منحة الخالق (۳۳۸/۲ - ۰۳۳۹ 
والمسلك المتقسط (۳۰). 

(۷ في (د): «یوجد». 

(۸) مواهب الجلیل (1۹۰/۲) والذخيرة (ج۲ ق4۸ج). 


۳:۵ 


وقال الحنابلة"؟: إن من خاف على ماله من عدو أو غیره لم يجب عليه 
السعي» قريبة كانت الطريق أو بعيدةً» وحكوا روايتين في أن الأمن في ذلك من 
شرائط الوجوب أو السعي. ۱ ۱ 

وقال القاضي منهم في المختصر: ذا طلب منه العدو على تخلية الطريق مالا 
إن كان كثيراً لم يجب بذله» وكره إن کان" العدو كافراًء وان كان مسلماً لم یکر 
بذله» قال: وان كان يسيراً فقياس”" المذهب: أنه يجب بذله كالزيادة في ثمن اما 

وقال الشافعية : إنه لو وجد الحجيج من يخفرهو””*) بأجرة ويغلب على 
الظن أمنهم لزمهم استئجاره على الاصح. 

وحكى سند عن أبي بكر بن الوليد من المالكية: أن الخفارة تشبه من 
وجه النفقات اللازمةً" لأن أخذها للجند جائز وتشبه من وجه الظلم؛ لأن 
أصل توظیفها من خوف قطاع الطریق "۲ 

وقال أبو بكر بن الوليد: وقد اف ی على جواز استئجار من يخفرهم” ' من 
الأعراب واللصوص مع تجويز الغدر”' وقال: إن أجرة الدليل تجب على 
المكلف ولا يسقط بها الفرض 

وعند الحنابلة""“: أن الخفارة إن" كانت كثيرة لم يلزمه الادای وان 


أبي عمر (۳/ ۰۵۱۸ وکشاف القناع (۲/ ۳۰۲ _ 0")ء ومطالب آولی النهی AID‏ 


(۲) الشرح الكبير لابن أبي عمر (۵۱۸/۳). 


(۳) کشاف القناع (۳۰۳/۲). (5) المجموع (01/7). 

(۵) خفیر القوم: مجیرهم الذي یکونون في ضمانه ما داموا في بلاده. 
وخفرت الرجل: أجرته وحفظته» وخفرته إذا كنت خفيراً أي كفيلاً وحامياً . اللسان مادة 
«خفر» (۸۱۵/۱). 


(5) أبو بكر محمد بن الوليد القرشي الفهري الطرطوشي الإسكندري صحب أبا الوليد الباجي 
وأخذ عنه ورحل للمشرق ودخل بغداد وعنه أخذ كثير من العلماء منهم سند مؤلف الطراز 
وغيره» صنف كثيراً من الكتب منها شرح رسالة ابن أبي زيد» ومختصر تفسير الثعالبي. 
ولد سنة إحدى وخمسين وأربعمائة» وتوفي بالإسكندرية سنة عشرين وخمسمائة. 
(شجرة النور الزكية (۰۱۲۵ ۱۲۵)). ٠‏ 

(۷) في (ه): «اللزامة». (۸) مواهب الجليل (4۹1/۲). 

(9) في (د): «غیرهم). (۱۰) في (د): «الغرور» . 

(۱۱) کشاف القناع (۲/ ۰0۳۵۳ والمحرر (۲۳۳/۱) والهادي (۵۹). 

() في (د): (وان) . 


۳:1 


كانت يسيرة فکذلك على الصحیح. كما قال أبو البرکات. 

ولو امتنع محرم المرأة من الخروج معها إلا بأجرة لزمتها الأجرة على 
الأصح عند الشافعية”'2 [1/519] وهو مقتضى مذهب المالکیة "۳ . 

وفي الهداية 0 من كتب الحنفية: أن نفقة المّحْرّمٍ عليهاء وفي الوّبری من 
كتبهم: أنها لا تجب عليها . 

وفي كتب الحتابلة؟*: أن نفقة المحرم عليهاء وأنه يشترط قدرتها على زاده 
وراحلته . 

وعند الشافعية : أنه إذا كان الطریق آمناً بحیث لا يخاف الواحد فیها لزمه 
الحج ولا یشترط وجود الرفقة» وان كان یخاف فیها اشترط لوجوب الحج وجود 
رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة آهل بلده بالخروج فیه. فان خرجوا 
لم یلزمه الخروج معهم وهذا مقتضی قول الحنابلة”" . 

وأطلق الحنفية ‏ والمالكية" : اشتراط الامن والله تعالی أعلم. 

الأمر الرابع : ١‏ 

ویشترط في حق من يجب عليه أن یحج بنفسه أن یکون به قوة یستمسك بها 
على الراحلة بغیر مشقة شدیدة(" كل 

والأعمی عند الشافعیة ۳" کالبصیر إذا وجد قائداء وهو في حقه کالمحرم 
في حق المرأة» فیجب استئجاره على الأصح. 

ومذهب المالكية'""': وجوب الحج على الأعمى إذا وجد 


(۱) المجموع (۵۷/۷). (۲) الخرشي (۲۸۷/۲). 

(۳) الهداية مع الفتح (۰)4۲۲/۲ وحاشية ابن عابدین (404/۲) والاختیار (۱6۱/۱). 

(4) مجمع الانهر (۲۲۲) ونقلها رواية عن محمد. وذکر الطحاوي أنه لا یلزمها كما في 
الاختیار (۱۱/۱). 

.)۵۷ /۷( المغني (۳/ ۱۹۶). 50( المجموع‎ )٥( 

(۷) کشاف القناع (۲/ ۳۰۲). 

(۸) الهدایة(۰)4۱۸/۲ وکذلك الفتحم(4۱۸/۲). )٩(‏ الخرشي (۲۸4/۲). 

) ۰) الكافي لابن عبد البر »)١٠٦/١(‏ والفتح (۲/ «(1٥‏ والمغني (۰)۱۷۷/۳ وروضة 
الطالبين (۱۱/۳). 

(۱۱) المجموع .)٠١ - ٥۹/۷(‏ وروضة الطالبين (۰)۱۱/۳ ومناسك النووي (۱۰۷). 

(۱۲) الخرشي (۰)۲۸۰/۲ ومواهب الجليل (۰)4۹۸/۲ والذخيرة (۲ق 48خ)» وهداية السالك 
المحتاج (ق۳). 


۳:۷ 


قائداً ولو بأجرة» وقدر على المشي أو وجد المرکوب. 

ومقطوع الیدین أو الرجلین كغيره إذا وجد من یقوم بأمره عند الشافعية 
وهو مقتضی قول المالكية ۳ . 

ولا يجوز لهما”" الاستئجار للحج على الصحيح عند الشافعية فعية“» وهو 
مذهب المالکیة*. 

وفي المبسوط"؟ والمحيط من كتب الحنفية: أنه لا يجب الحج على 
الأعمى وإن وجد قائداً عند أبي حنيفة» وعلى قول الصاحبين”"' يلزمه. 

وفي فتاوى قاضي”" خان: أنه إذا لم يجد قائداً لم يلزمه الحج بنفسه في 
قولهم» وهل يجب عليه الاحجاج بالمال عند أبي حنيفة؟ لا يجب» وعندهما": 


(0. 


وقال صاحب الذخيرة» وحافظ الدين فى الكافى: إن ظاهر" الرواية عن 
أبي حنيفة [707/ب]: أنه لا حج على مقطوع الرجلين حتى لا يجب عليه الإحجاج 
في ماله» وإن ظاهر الرواية”''' عن الصاحبين: أنه يجب عليه الحج بشرطه حتى 
يجب الإحجاج في ماله» وكذا قالا في المفلوج". 

وعند الحنابلة”؟'2: أن الأعمى كالبصير إذا وجد قائداً بأجرة المثل أو زيادة 
يسيرة» فان كانت كثيرة غير مجحفة فعلى وجهين. 


(۲) الخرشي (۲۸۰/۲). وهداية السالك المحتاج (۳3). 

۳( لفظ «لهما» ساقط من (ج) وفي (ب) : بلفظ الهم . 

)2( المجموع (۷/ ۰۵۹ والمقصود من عبارة المؤلف آنهما إذا وجدا من یقوم بآمرهما فعلیهما 
الحج بأبدانهما ولا يجوز لهما الإنابة ولو بأجرة وإلا فلا يلزمهما الحج ويعتبران معضوبین . 

(5) مواهب الجليل .)٤۹۸/۲(‏ 
وشرح العناية (۲/ 4۱۵ وخزانة الفقه (ق4١خ).‏ 

(۷) فتاوي قاضي خان (۲۸۲/۱). (۸) شرح العناية (؟/ 416). 

() شرح العناية على الهداية (؟/ 4١65‏ - 4۱1 والفتح (؟/ 6 ١ة).‏ 

(۱۰) فتح القدیر (۲/ 1۱۵). 

(۱۱) قال الجوهري في صحاحه مادة «فلج» (۳۳۵/۱): وقد فلج الرجل فهو مفلوج. قال ابن 
درید : لأنه ذهب نصفه . 


(۱۲) کشاف القناع (۰)۳۵۳/۲ والانصاف (1۰۸/۳). 


۳:۸ 


وقال ابن الجوزي"؟: إن قائد"" الاعمی شرط في السفر الطویل رواية 
واحدة وفي السفر القصير على روایتین . 

الأمر الخامس : إمكان السير: 

وهو أن يبقى زمن يمكنه الذهاب فيه إلى الحج على السير المعتادء فان 
احتاج إلى أن يقطع كل يوم أو في بعض الأيام أكثر من مرحلة لم يلزمه الحج 
عند الشافعية”" . وقال الكرماني”؟ الحنفي: إن من الشرائط إمكان الخروج 
عند خروج أهل بلده. 

وقال قاضي خان" في فتاويه: إن الزمان من شرائط الأداء. 

وقال سند9) من المالكية: إنه لا بد أن يبقى بينه وبين أيام الحج زمان 
يمكنه فيه السير المعتاد. وقال غیره"" منهم: إنه إن كان يمكنه حمل المشقة في 


ذلك لزمه الحج. 

وحكى الحنابلة ۳" روايتين في إمكان السير هل هو من شرائط الوجوب أو 
لزوم السعي؟. 

وعند الشافعية”''' والمالكية"" '“: أن من يجن ويفيق ويتمكن في مدة إفاقته 


من الحج ووجدت ٠‏ الشروط لزمه الحج وإلا فلا. والمعتبر إفاقته عند الإحرام 
والوقوف» ا والسعی دون ما سواه . 
واتفق ١‏ ری ۰ : على أن المحجور عليه لسفه كغيره ه في وجوب الحج 


)١(‏ آشار إليه في الانصاف (۰):۰۸/۳ ومطالب آولي النهی (۰)۳۲۸۲/۲ ومثیر الغرام 
(ص۸ج)۰ إذ قال: واشترط في حق الضریر أن یکون له قائد يلازمه. 

)۲( في (د): (قادا . 

(۳) المجموع (۰)۱۳/۷ وروضة الطالبين (۱۲/۳). 

(5) مناسك الكرماني (۱۸). (۵) فى (د): «إن کان». 

(1) فتاوی قاضی خان (۲۸۱/۱)) وکذا قاله ابن عابدین فى حاشیته (4۵۸/۲). 

(۷) مواهب الجلیل (۲/ )٩۲‏ نقلاً عن سند. ۱ 

(۸) مواهب الجلیل (۲/ .)1٩۲‏ 

(9) الانصاف (۰)4۰۸/۳ والمسائل الفقهية من کتاب الروایتین والوجهین للقاضي آبي يعلى 
(۲۸۷/۱). 

(۰) المجموع (۲۰/۷). (۱۱) راجع مواهب الجلیل (4۸۰/۲). 

(۲) مناسك النووي (۷) والمسلك المتقسط (۰)۲ وشرح منح الجلیل (۱/ ۰6۵۲۳ والمحرر 
للرانعي (ق/۳۰/خ)۰ وتحفة المحتاج (۰)۲۱/4 وشرح منهج الطلاب (۲/ ۳۸۷). 


۳:۹ 


عليه» لکن لا یدفع إليه المال» بل یصحبه الولي لینفق عليه بالمعروف» أو ينصب 
قيماً يُنفق عليه من مال السفیه» والله تعالی أعلم. [1/1۸]. 

القسم الثاني : من يجب أن يحج عنه في حياته : 

وهو المسلم البالغ العاقل الحر العاجز عن الس بنفسه بكسر أو زمانة لا 
يرجى زوالها» أو مرض لا يرجى برؤه» أو هرم بحيث لا يستطيع الثبوت على 
الراحلة إلا بمشقة شديدة. ويسميه الفقهاء: المعضوب. بعين مهملة وضاد معجمة 
من العضب وهو: القطع» كأنه قطع عن كمال الحركة والتصرف. ويقال: بالصاد 
المهملة كأنه ضرب على عصبه فانقطعت أعضاؤه عن عملهاء فيجب عليه 


والأصل في ذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: «كان 
الفضل بن عباس رضي الله تعالى عنهما رديف رسول الله يك فجاءت امرأة من 
خثعم» فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه» وجعل النبي ييو يصرف وجه الفضل 
إلى الشق الآخرء فقالت: يا رسول الله: إن فريضة الله تعالى على عباده في الحج 
أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلةء أفأحج عنه؟ قال يلِ: نعم» وذلك 
في حجة الوداع» متفق علیه» واللفظ للبخاري . وفي رواية للنسائي : «لا 
يستطيع أن يركب الا معترضا» وعن ابي رزین(* العقيلي رضي الله تعالى عنه أنه 


(۱) قوله: «عن الحج» سقط من (ب). )۲( راجع ما سبق في المجموع (۷/ ۷ -1۸). 

(۳) قوله: «بشرطه» سقط من (د). 

(4) البخاري في الحج باب وجوب الحح وفضله (۰)۱5۵/۲ ومسلم في الحج باب الحج 
عن العاجز لزمانة وهرم ونحوهما أو للموت (۰)۹۷۳/۲ والترمذي في الحج باب ما جاء 
في الحج عن الشیخ الکبیر أو المیت (۰)۲۰۳/۲ والشافعي في مسنده (۱۰۸). 

(0) في المطالب العالية للعسقلاني بلفظ : إن أبي لا یستطیع أن يحج الا معترضاً أفأحج عنه؟ 
قال: نعم... الحدیث (۰)۳۲۲/۱ وأخرجه ابن ماجه من حدیث حصین بن عوف 
مرفوعا »)4۷٠ /١(‏ ولفظ هذا الجزء: «لا يستطيع أن يركب إلا معترضا» قال في 
الزوائد: «في إسناده محمد بن كريب» قال أحمد: منكر الحديث يجيء بعجائب عن 
حصين بن عوف» وقال البخاري: منکر الحديث» فيه نظر. وضعفه غير واحد». 

(1) لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل بن عامر العامري أبو رزين العقيلي والد بني 
المنتفق خرج وافداً إلى رسول الله بي وسمع منهء وقد اختلف فيما إذا كان هو بذاته 
لقيط بن صبرة أو أن لقيط بن صبرة شخص آخر ومال إلى الرأي الأول البخاري وابن 
معين وأحمدء بينما رجح الرأي الثاني مسلم والبغوي وآخرون. 
(الاستيعاب »)١41//9(‏ والإصابة (۰۱۵/۹ .))١5‏ 


۳۰ 


أتى النبي یار فقال : «إن أبي شيخ كبير لا یستطیع الحح ولا العمرة ولا الظعن» 
قال : حج عن أبيك واعتمر». رواه آ یی ر(۱) والأربعة» وابن حبان فى صحیحه 
والحاكم وصححه علی شرط الشیخین» وحسنه الترمذي» وفي بعضص نسخه 


3 


وعن على رضى الله تعالى عنه ذكر عن النبى يكل حديثاً فيه قال: «واستفتته 
جارية شابة من خثعم فقالت: إن أبي شيخ كبير قد أفند وقد أدركته فريضة الله 
تعالى في الحج فهل يجزئ عنه أن أؤدي عنه؟ قال: نعم فأدي عن أبيك» [18/ 
ب] رواه الشافعي "۲ وأحمد» ورواه الترمذي بمعناه في حديث طويل وصححه. 

وعن عبد الله بن الزبیر رضي الله تعالی عنهما قال: جاء رجل من خثعم 
إلى رسول الله ول فقال: «إن آبي آدرکه الإسلام» وهو شيخ کبیر لا یستطیع 
ركوب الرحل والحج مکتوب علیه. أفأحج عنه؟ قال: آنت آکبر ولده؟ قال: 
نعم» قال ية : أرأيت لو كان على آبيك دين فقضیته عنه آکان ذلك یجزی عنه؟ 
قال : نعم. قال: فاحجج عنه». رواه أحمد"" والنسائي باسناد جید» وأخرج ابن 
حبان معناه من حدیث ابن عباس رضي الله تعالی عنهما. وقوله في الحدیث: 
«آنت آکبر ولده» محمول على الأولوية» ولا نعلم أحداً عذقه* به على سبیل 
الوجوب» وال تعالی آعلم. 

ويجب”*' على المعضوب الاحجاج عن نفسه في صورتین : 

الأولى: أن يجد مالاً يستأجر به من یحج عنه وشرطه: أن یکون بأجرة 


)١(‏ مسند الامام أحمد (۰۱۰/6 ۰۱۱ ۰۱۲ والترمذي في الحج باب منه (۰)۲۰4/۲ وابن 
ماجه في المناسك باب الحج عن الحي إذا لم یستطع (۲/ ۰4۷۰ وأبي داود في 
المناسك باب الرجل یحج عن غيره (۲/ ۰4۲۰ والنسائي (۵/ ۸۳ - ۰۸4 ۸۸ - ۰۸۹ 
والحاکم في المستدرك (۰)4۸۱/۱ وموارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان في الحج باب 
الحج عن العاجز والاعتمار عنه (۰)۲۳۹ وفي الكل زيادة: «واعتمر). 

(۲) مسند آحمد (۰۷۲/۱ ۰6۱۵۷ ومسند الشافعي (۱۰۸ -۰)۱۰۹ والترمذي بمعناه في 
حديث طویل حيث قال: وفی الباب عن على... وابن عباس (۰)۲۰4/۲ والفند: 
ضعف الراي من هرم كما في الصحاح مادة فند (0۳۰/۲). 

(۳) مسند آحمد (۵/4) والدارمي في سننه في المناسك باب الحج عن المیت (۰)۳۷۱/۱ 
والنسائي في المناسك: باب تشبیه قضاء الحج بقضاء الدین (۸۹/۵). 

(8) کذا في (أ): (ب) (ج)ء (د) ولعله: عَلْقَهُ به. 

(6) المجموع (۱۸/۷ - ۰)۷۵ ومناسك النووي (۱۰۹) وما بعدها. 


۱۳۱ 


المثل» وآن یکون المال فاضلاً عن الحاجات المشروطة فیمن یحج بنفسه یوم 
الاستشجار خاصة على الصحیح هكذا أطلقوا" وفیه نظر إذا لم يكن له كسب» 
ولو آخرج ما بيده لبقي کل والله تعالی اعلم. 

ثم إن وی ما معه بأجرة راکب فقد استقر الحج عليه» وکذا إن لم يف إلا 
بأجرة ماش على الأصحء ولو رضي الأجير بأقل من آجرة المثل ووجد 
المعضوب ذلك لزمه الحج. 

الصورة الثانية: ألا يجد المال» لكن يجد من يحصل له الحج وله أحوال: 

الأول: أن يبذل له أجنبي مالاً يستأجر به فلا يجب قبوله على الصحيح. 

الحال الثاني : أن يبذل له واحد من أولاده وأولادهم وإن سفلوا الطاعة في 
الحجء فيلزمه الحج بذلك وعليه الإذن للمطيع على الصحیح؛ بشرط أن يكون 
السطيع ممن يمح مت الج وأن يكون قد حج عن نفسه [1/14] وليس عليه حج 
واجبء ون يكون موثوقاً بوفائه بطاعته وألا يكون معضوباً فإن امتنع الوالد 
من الإذن ألزمه الحاكم بذلك فإن أصر على الامتناع لم ينب الحاكم عنه على 
الصحیح. ولو توسّم في ولده الطاعة وظنها فيلزمه أن يأمره بالحج على 
المنصوص الاصح. ولو شك المعضوب في طاعته لم يلزمه الحج» وإذا بذل 
الولد الطاعة وقبلها الوالد ثم أراد الولد الرجوع فإن كان بعد إحرامه لم يجزء 
وان كان قبله جاز على الاي وإذا اجتمعت الشرائط فمات المطيع قبل أن 
يؤذن له» فان مضی وقت إمكان الحج استقر الوجوب في ذمته والا فلا . 

وعلی قول من قال: للباذل الرجوع. تقوم ورئته مقامه في اختیار الرجوع» 
قاله الدارمي”" وقال: لو بذل له أن یحج عنه في سنةٍ معيّنة فهل تتعیّن نفسه 
وتلك السنة؟ فيه“ وجهان: 

فان قلنا : يتعين ذلك فحج عن نفسه تلك السنة وقع عن الوالد المبذول له 


(۱) في (د): وأطلقوه. )۲( قوله : «بوفاته» سقط من (ه). 
حامد وغیره» وصنف الاستذكار وجمع الجوامع» ومودع البدائع» كان فقيهاً اس 
شاعراً متصرفاً . ولد سنة ثمان وخمسين وئلائمائة» وتوفي بدمشق سنة تسع وأربعين 
وأربعمائة. 
(طبقات الشافعية للأسنوي .))6١١ 251١١ /1١(‏ 

(4:) في (د): افيها». 


YoY 


وان قلنا لا يتعين وقعت عن نفسه وتبقی تلك الحجهة المبذولة في ذمته إن شاء 
حجهاء وان شاء أحج فیها غیره. 

ولو كان له من ب يطيعه ولم يعلم بطاعته فهو كما لو كان له مال موروث ولم 
يعلم به. قاله الشيخ أب حامر ' وغیره ولم يزيدوا على ذلك. 

وقال ابن الصباغ ۲۳ وغيره: إنه کمن نسي الماء في رحله وصلى بالتيمم لا 
يسقط الفرض على لهب ومعناه أن يكون الصحيح أنه يجب الحج ولا يعذر 
بالجهل» كما أن الصحيح هناك وجوب إعادة الصلاة ولا يعذر بالجهل» 
بعض الأصحاب بالمال الضال في الزکاة» والمذهب: وجوبها فيه. 

قال الرافعي ولك أن تقول: لا يجب الحج بحال؛ لأنه متعلق بالاستطاعة» 
ولا استطاعة مع عدم العلم بالمال والطاعة [19/ب]. 

الحال الثالث: 

أن يبذل الأجنبي الطاعة فيجب قبولها على الأصح وهو ظاهر النصء 
والأخ والعم كا لأجنبي» والأب والجد كالأخ على الأصح المنصوص . 

الحال الرابع : 

أن يبذل له الولد المال دون النفس فلا يجب القبول على الأصح»› وبذل 
الوالد المال كبذل الولد على أصح الاحتمالين للإمام. 

وجميع ما ذكرناه في بذل الطاعة مفروض فيما إذا كان الباذل يحج راكباً 
فلو بذل الولد أو الوالد أو الأجنبي الطاعة ليحج ماشياً لزم القبول إذا بذل 
الأجنبي» ولم يلزمه إذا بذل الولد أو الوالد على الأصَحٌ. 

وإذا أوجبنا القبول والمطيع ماش فذاك إذا كان له زاد» فان لم يكن وعوّل 
على الكسب في طريقه ففي وجوب القبول وجهانء فإن لم يكن مكتسباً وعوّل 


)١(‏ المراد به أبو حامد الاسفراييني» وانظر ترجمة الغزالي ص۰۱۳۰ وستأتي ترجمة 
الاسفراييني ص94". 

(۲) عبد السيد ب بن أبي طاهر محمد بن عبد الواحد بن محمد البغدادي المعروف بابن الصباغ 
آبو نصرء من كبار علماء المذهب الشافعي كان ورعاً تقياً فقيهاً أصولياً محققاًء من 
مصنفاته: الشامل» والكامل وكفاية السائل» وغير ذلك. ولد سنة أربعمائة ومات سنة 
سبع وسبعين وأربعمائة. 
(طبقات الشافعية الکبری (۰)۲۳۰/۳ وما بعدهاء طبقات الشافعية للأسنوي (۰۱۳۰/۲ 
2-۱ 


or 


على السوال فأولى بالمنع» فإن كان يركب مفازة ليس بها كسب ولا سژال لم 
يجب القبول بلا خلاف» وإذا أفسد الباذل حجه انقلب إليه. 

وإذا بذل الولد الطاعة لكل من أبويه فقبلا لزمهء ويبدأ بأيهما شاء. 

ولا يجزئ الحج عن المعضوب بغير إذنه على الصحیح؛ وإذا طلب الأب 
المعضوب العاجز عن الاستئجار من الولد أن يحج عنه استحب للولد إجابتهء 
ولو استأجر المطيع إنساناً ليحج عن المطاع المعضوب فإن كان المطيع والدا 
فالمذهب أنه يلزم المطاع الحج لتمكنه» وان كان أجنبياً » وقلنا يجب الحج بطاعة 
الأجنبي فوجهان وجزم الشيخ أبو حامد وغيره باللزوم فيما إذا كان المطیع 
ولد" . 

ویشترط : أن ينوي الباذل الحج عن المعضوب ویلزم البادل آن یحج من 
المیقات» فان جاوزه لزمه دم وإذا ححجّ عن المعضوب ثم شفي وقدر على الحج 
بنفسه لم يجزته؛ وعليه أن يحج بنفسه [۷۰/] وعلی هذا يقع الحج عن الأجير 
ولا يستحق أجرة على الأصح في الصورتين. انتهى النقل عن الشافعية فيما يتعلق 
بالمعضوب . 

وقال أبو منصور”" الکرمانی الحنفي: إن المعضوبء وهو الذي لا 
يستمسك على الراحلة إلا بمشقة وكلفة عظيمة» من كبر سن» أو ضعف بيّن أو 
يكون به علة الشلل”*'» أو الفالج* أو يكون مقطوع اليدين أو الرجلين» أو 
محبوساً آيساً من الخلاص» أو نحو ذلك من الأعراض كالأعمى يجد قائد 
والزمن إذا كان له من يقوم بأمره» يجب عليهم عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى 
الحج؛ في آموالهم دون آبدانهم ويخالف هذا في بعض الصور ما قدمت حكايته 
في الأمر الرابع عن صاحب المبسوط"* وغیره» والله تعالی أعلم. 





(۱) في (ب): «ولدا» . 
(۲) إحياء علوم الدين (۲4۵/۱) ونهاية المحتاج (۳/ ۲۵۳ - ۲۵6). 
(۳) متاسك الكرماني (۱۸/۵/ج)۰ والمسلك المتقسط مع اللباب  ”5(‏ ۳۵) عن الكرماني. 
() في مخطوطة مناسك الكرماني: «السل. 
(۵) داء اء يرخي بعض البدن. اللسان مادة: «فلج» E)‏ 
(۱) هنا ا ذكر المعضوب فا ماك قمر لكل على ام 


Tok 


وأطلق صاحب"؟ البدائع» والوبري*۳: أنه لا حج على الشیخ الکبیر 
والمحبوس؛ ومن به ضعف بین» والمفلوج. 

وقال صاحب”" الذخيرة وحافظ الدین في المقعد** والزمن: کقولهما 
المتقدم في المفلوج» ومقطوع الرجلین . 

وأطلق في المبسوط” : أنه لا يجب على المقعد والزمن عند أبي حنيفة› 


ويجب عند الصاحبین". 


وفي فتاوى قاضي'" خان: أن عند أبي حنيفة لا يجب عليهما الاحجاج؛ 
وعند الصاحبين يجب. 

وإنما يجوز“ الحج عن الغير عندهم بشروط منها: العجز الدائم عن الأداء 
إلى وقت الموت. فلو برأ قبل الموت لزمه أن يحج بنفسه. 

وفي فتاوی"*" قاضي خان: أنه لو قال: لله علي ثلاثون حجة فأحج ثلاثين 
نفساً في سنة واحدة» إن مات قبل أن يجيء أوان الحج جاز الكل» وإن جاء 
وقت الحج وهو يقدر بطلت حجة واحدة وعلى هذا في كل سنة تأتي. 

ومنها: [۷۰/ب] الامر" * بالحج فلا يجوز حج الغير عنه بغير آمره» ولا 
بطریق !"۳" الإجارة. 


= (۳) هنا یقول آبو حنیفة: إنه يجب الحج في آموالهم وهناك یقول لا یلزمه ووجهه 
اختلاف الصورتین . المحقق . 

.)۳۳۵/۲( بدائع الصنائع (۲/ ۰۱۲۲ وکنز الدقائق‎ )١( 

() محمد بن آبي بكر الخوارزمي المعروف بخبیر الوبري» فقیه حنفي له کتاب الاضاحي. 
مات سنة عشر وخمسمائة تقريباً. ١ ١‏ 
(الفوائد البهية »)١71(‏ ومعجم المؤلفين (۱۰۸/۹)). 

(۳) ذخيرة الفتاوى المشهورة بالذخيرة البرهانية للإمام برهان الدين محمود بن أحمد بن 
عبد العزيز بن عمر بن مازه البخاري المتوفى سنة ۱